無中生有
談談文學城文化走廊裏的新鮮事兒
走廊裏的文化——說說“曆史見證”
前些日子，文化走廊裏有帖子談到全真七子，還有帖子談到蒙古人進攻花剌子模。這不免讓人想起長春真人邱處機，想起《長春真人西遊記》。
筆者對邱處機似乎有種天然的親近感，有點像是對吳佩孚的那種感覺，淡淡的那種。想來，可能是因為知道都出生在登州府地的緣故。自然而然地，對邱處機的生平事跡，相對來說，就關注得多一些。
據介紹，邱處機 ( 1148-1227 ) ， 字通密，自號長春子。 19 歲在寧海出家，後拜全真道創立人王重陽 (1112-1170) 為師，同門師兄弟為馬鈺 (1123-1183) 、譚處端 (1123-1185) 、王處一 (1142-1217) 、劉處玄、郝大通和孫不二。王重陽過世後，師兄弟舉哀四年。此後，丘處機在磻溪隱居了十二年，人稱蓑衣先生。與此同時，馬鈺、譚處端和王處一相繼成為教主，全真教不斷壯大。 1180 年，長春真人邱處機移居王重陽故裏終南山； 1191 年，長春真人返回登州，長住 27 年，於 1217 年成為全真教教主。
1219 年，正在準備攻打花剌子模國的蒙古成吉思汗，聽說了長春真人，即派人攜詔，邀請長春真人到汗庭傳道。長春真人欣然接受，在古稀之年，帶領 18 名弟子，行程萬裏，於 1221 年在八魯灣行宮覲見了成吉思汗。隨行的 18 名弟子是：趙道堅、尹誌平、夏誌誠、王誌明、張誌素、宋道安、孫誌堅、宋德方、於誌可、鞠誌圓、李誌常、張誌遠、綦誌清、楊誌靜、鄭誌修、孟誌穩、何誌清、潘德衝。（讀過金庸小說的網友，可能還記得一些全真教人物的名字。）
長春真人剛剛入見，成吉思汗問的是 “真人遠來，有何長生之藥以資朕乎？”長春真人，嗬嗬，真人不說假話，說：“有衛生之道，而無長生之藥。”成吉思汗遂請長春真人講衛生之道。待長春真人回返時，賜以璽書，之後豁免全真道賦役。
1224 年長春真人回到燕京，居太極宮，掌管天下道教。 1227 年去世。清代乾隆皇帝有感於他的事跡，曾撰聯曰：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”。
邱處機死後，其西行弟子之一， 李誌常 (1193-1256 年 ) ，編纂《長春真人西遊記》，記述這段旅程。
《長春真人西遊記》雖成書於 1228 年，但直到 1795 年，才被錢大昕在遊元妙觀發現並抄錄出來，為世人所知。之後這本書先後譯成俄文、法文、英文、日文等。近代學者王國維為該書作校注，並評價說：“文采斐然。其為是記，文約事盡。求之外典，惟釋家《慈恩傳》可與抗衡。三洞之中，未當有是作也”。
當然，也有人對 《長春真人西遊記》是有微詞的。比如， 在《長春真人西遊記》中有這樣的記載：“過班裏城，甚大。其眾新叛，尚聞犬吠。” L. S. Stavrianos 在 “The World to 1500: A Global History” (Prentice-Hall, Inc., 1970) 裏對此進行了引用，說：
A Chinese Taoist monk who at the time journeyed through this region recorded, "We passed the great city of
有人對《長春真人西遊記》中的這個記載不滿，認為隻是描述了大城空巷的景象，並未直指屠城。但為何一定要直指屠城呢？筆者沒有看出有多大的必要，。
須知，成吉思汗進攻花剌子模國，於 1221 年率軍攻克巴爾赫城，屠之。 1223 年，蒙軍再過該城，複屠之。邱處機一行於 1222 年過巴爾赫城，恰在兩次屠城之間，並未親曆屠城。《長春真人西遊記》當然可以不直接提屠城，隻據實描述大城空巷的景象，作為曆史的見證，更具史料價值。
筆者認為：《長春真人西遊記》的價值，不在於其文采斐然，而在於其文約事盡，在於其真實地記錄而非藝術地再現，在於記錄 親眼所見親耳所聞而非道聽途說街談巷議，在於用事實說話而非剪裁規避穿鑿附會自圓其說。
注：本文所言，事事有本；如有雷同，純屬抄襲 :)
點得好！
中國人應當多從這樣的角度解讀任何‘帝國’之崛起！