司馬法02(轉帖)

●天子之義第二 天子之義，必純取法天地，而觀於先聖。士庶之義，必奉於父母，而正於君長。 故雖有明君，士不先教，不可用也。古之教民，必立貴賤之倫經，使不相陵。德義 不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。 古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。上貴不伐之士；不伐之士， 上之器也；苟不伐，則無求，無求則不爭。國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得 湟耍還什募疾幌嘌凇４用??浚?仙停環該??浚?下荊還視鋁Σ幌嚳福?戎陸?br /> 其民然後謹選而使之。事極修，則百官給矣，教極省，則民興良矣；習慣成，則民 體俗矣，教化之至也。 古者逐奔不遠，縱緩不及，不遠則難誘，不及則難陷。以禮為固，以仁為勝， 既勝之後，其教可複；是以君子貴之也。 有虞氏戒於國中，欲民體其命也；夏後氏誓於軍中，欲民先成其慮也；殷誓於 軍門之外，欲民先意，以行事也；周將交刃而誓之，以致民誌也。 夏後氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜；殷義也，始用兵之刃矣；周力也， 盡用兵之刃矣。 夏賞於朝，貴善也；殷戮於市，威不善也；周賞於朝，戮於市，勸君子懼小人 也。三王彰其德一也。 兵不雜，則不利；長兵以衛，短兵以守。太長，則難犯；太短，則不及；太輕， 則銳，銳，則易亂；太重，則鈍，鈍則不濟。 戎車：夏後氏曰鉤車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。 旗：夏後氏玄，首人之執也；殷白，天之義也；周黃，地之道也。 章：夏後氏以日月，尚明也；殷以虎白，戎也；周以龍，尚文也。 師多務威，則民詘；少威，則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用 不得其利，牛馬不得其任，有司淩之，此謂多威，多威則民詘。上不尊德而任詐慝， 不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行。淩之有司，此謂少威， 少威則民不勝。 軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不驅，車不馳，逐奔不逾列，是 以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。 古者國容不入軍，軍容不入國。軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。 故在國言文而語溫，在朝恭以遜；修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退， 在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法 表裏也，文與武左右也。 古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所試。有 虞氏不賞不罰，而民可用，至德也；夏賞而不罰，致教也；殷罰而不賞，至威也； 周以賞罰，德衰也。 賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹，為不善之害也。大捷 不賞，上下皆不伐善；上苟不伐善，則不驕矣；下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐 善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己；上苟以不善在己，必悔其過； 下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡，若此，讓之至也。 古者戍軍，三年不興，睹民之勞也。上下相報，若此，和之至也。得意則凱歌， 示喜也。偃伯靈台，答民之勞，示休也。