五、海得堡要理問答

五、海得堡要理問答

??德國的普法勒次在1546年成為信義宗的教區，但在這不久，改革宗的信仰也在此地傳開。因對聖餐禮觀點的不同，發生了一連串的爭辯；信義宗認為基督的身體是實實在在地在餅與杯之中，而改革宗則主張餅與杯是基督同在的表征與記號。為了解決此教義的分歧，當時在位的腓勒德利三世(Frederick III，1515～1576)在研究這兩觀點之後，采納了改革宗的論點。為了教育青年，他不顧信義宗所施加的壓力，邀請了數位海得堡大學的教授，也是改革宗的神學家，完成一個適用於學校、教會及講台信息教導的信仰問答，其中最主要的兩位，是善於辯證的烏爾西努(Zacharius Ursinus)，及善於熱誠表達的俄利維亞努(Caspar Olevianus)，他們二人的特長成為此問答的特色。腓勒德利三世也積極地參與於著作的過程中，帶著論戰性的第80問答，是出於他的建議，他並為德國的版本作了一篇序言。這份問答於1563年的1月，在海得堡的議會中被采用，故以此名之。在出版的同時，拉丁文版本也已完成。 ??〈海得堡要理問答〉在改革宗的信條著作中，是最具有權威性及最為通行的，其原因有三： ??1．它被翻譯成多種的語言，因此為許多的團體所采用。 ??2．雖然是在激烈的神學爭辯中產生的，但此問答卻不具咄咄逼人的辯腔，語氣十分溫和，除了第80條之外，文辭之間滿有安慰，而內容著重於實際信仰的需求，不重神學的研討，所以頗受普法勒斯以外改革宗教區的喜愛。 ??3．此問答的組織與眾不同，乃是照著羅馬書的方式寫成。全文129個問答，分成三個部份：1到11是有關人類的罪及苦情；12到85是有關基督的救贖和人的信，包括對使徒信經及聖禮的解釋：最後的部份強調人應有的回應，其中包括對十誡及主禱文的闡釋。故改革宗的神學觀隨處可見。 問1：在生和死當中，什麽是你唯一的安慰？ 　答：在生和死兩者之中，我的身體、靈魂都不屬於我自己，卻是屬於我信實的救主耶穌基督，他用寶血完全塗抹了我一切的罪惡，並且救贖我脫離魔鬼一切的權勢；他保守我，若非天父允許，我的頭發一根也不能掉下；他又叫萬事互相效力，使我得救。因此，他透過聖靈使我確實知道有永生，也使我從此以後甘心樂意為他而活。 問2：為了叫你在這種安慰中快樂地生或死，有多少事情是你必須知道的呢？ 　答：有三件事： 　　第一，我的罪惡和災禍有多大。 　　第二，我怎樣從自己一切罪惡和災禍中得到救贖。 　　第三：我當怎樣為這樣的救贖感謝上帝。 第一部 論人的痛苦 問3：你從何處知道你的災禍呢？ 　　答：從神的律法。 問4：神的律法對我們有什麽要求？ 　　答：基督已在馬太福音廿二章37～40節總括的教訓了我們：「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」 問5：你能完全遵守這誡命麽？ 　　答：不能：因為我的本性是傾向於憎恨神和鄰舍的。 問6：神造人就是如此邪惡和悖逆麽？ 　　答：不；神造人原本是善的，且按照他自己的形象，就是公義和聖潔：以致他能正確地知道他的創造者神，誠心愛他，與他同住在永福中，讚美、榮耀他。 問7：那麽，這種墮落的人性是從何而來？ 　　答：是從我們的始祖亞當和夏娃在樂園中墮落不順服而來，因此我們的本性變得敗壞，我們都在罪裏成孕出生。 問8：是否我們都墮落深沉，以致完全無心向善而隻傾向於惡呢？ 　　答：是，除非我們都由神的靈重生。 問9：那麽，神在他的律法中要求人行他不能行的事，豈非冤屈人嗎？ 　　答：不：因為神造人，叫他本來能行律法；但人因著魔鬼的慫恿，自甘悖逆，把自己和後裔行善的這種能力奪去了。 問10：神會否放任這種悖逆和背信，而讓它們不受刑罰呢？ 　　答：決不；他極厭惡我們主來就有的罪和實在犯了的罪，並會在今生和永恒中用公義的審判去刑罰罪惡，正如他已宣告：「凡不時常遵守律法書上所寫的，都是被咒詛的。」 問11：神不也是慈悲的麽？ 　　答：神確實是慈悲的，但他同樣也是公義的：因此他的公義要求那幹犯了至高神之威嚴的罪惡，必須受到極刑，就是身體和靈魂同樣受到永遠的刑罰。