申命記: 律法宣示神之愛

申命記: 律法宣示神之愛舊約概論作業一：

你如何用申命記一書說明神的愛?( 神對罪惡的公義審判和對受苦者的慈愛拯救曆史) 申命紀需要從神帶領以色列人的曆史過程來看待，他回答了這樣一個問題：在這個充滿人的罪惡和奴役欺壓的世界上，以色列人應該如何麵對神麵對生活。 以色列人曾在埃及為奴四百三十年。耶和華揀選他們，在他們受奴役受欺壓哀聲求告上帝的時候，耶和華揀選了摩西帶領以色列人出埃及。埃及當時的法老悖逆神，心腸狠毒殘酷,苦待壓榨以色列人。神讓摩西一次次去向法老陳明請求他同意以色列人出埃及到曠野敬拜自己祖宗的神耶和華， 若不同意神會降哪樣災給他。法老不是不同意，就是同意又食言，於是耶和華在每次埃及法老違抗神意以後，都降一次預先警告過的一種災害， 直到第十次，最嚴厲的殺長子之災。 有人說上帝是否太殘酷了，降如此之災。但其實這殺長子，最早是埃及法老給做奴隸的以色列人的政策，凡是以色列的男嬰一出生就得殺死，不得存留。摩西因此被母親放在籃子裏丟到河邊草叢，幸被法老女兒撿到並收養才逃過一死。長大後他也曾一怒之下殺了欺壓以色列勞工奴隸的埃及人，而被迫逃出了埃及上流社會。上帝揀選他的過程也頗費周折, 但摩西最終認清了自己的使命遵命向法老傳話. 摩西十次通告並給法老選擇機會未果以後，上帝才給繼續違抗他命令的埃及法老降了殺長子之災. 處罰是公平的，因法老的行為和政策甚惡。 神是公正的，處罰居心狂傲險惡的埃及法老體現了神的能力和公正。 不敬畏神違逆他的旨意的都不會逃脫神的追究處罰, 處罰隻是個時間問題。 神也是慈愛信實的，他為了解救他們長久所受的奴役之苦，給以色列人兌現很早以前的得福應許，行神跡降災迫使法老最後允許以色列人出埃及。但法老隨後又派追兵趕來攔阻，耶和華神分開紅海，帶領以色列人如行幹地而過，卻把埃及軍隊用海水全軍淹沒。神愛受欺壓的人。用自己的能力，幫助拯救他們脫離困苦。這是以色列人經曆和見證的曆史事實。為什麽神要賜迦南美地給以色列人， 神也明確說，“你進去得他們的地，不是因為你的義，也不是因為你心裏正直，乃是因為這些國民的惡，神把他們從你麵前趕出去，又因為耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕，以撒，雅各起誓所應許的話。”（9章5節）。作惡的應該得到懲罰是正常的，神若施恩給誰，他可以給誰，因為他是創造天地的神，這是他的執掌範圍之內的事。所以神選擇揀選以色列民族，施恩給他們。但目的是通過亞伯拉罕，將祝福帶給所有民族。（創世紀12章2節：“地上的萬族都要因你得福”）。（拯救以後上帝頒布律法帶領以色列人的生命旅程， 律法彰顯神公義的愛）申命紀是耶和華神帶領以色列人出了埃及以後的第四十年十一月初一日, 在進入神賜應許給他們的迦南地以前, 摩西照著神的話對以色列人講論的律法. 耶和華帶領以色列人出埃及的路上，曾命令以色列人離開何烈山, 往亞摩利人的山地加低斯巴尼亞去.以色列人害怕勝不過此地的人,耶和華安慰保證看顧他們, 並親自用雲柱火柱帶領他們前行. 以色列人仍不信耶和華的大能, 以致神發怒, 說他們必不得看見神應許給以色列人的迦南美地. 這時他們才勉強說, 那我們就上去攻那地的人吧.可惜耶和華神不和他們同在時,他們真勝不過敵人,打了敗仗, 他們隻好又回曠野去繞行多日. 但耶和華並未離開他們,仍然帶領他們穿過不同部落的地區. 他教給以色列人如何善待路途中經過的以掃的後代以東人,和羅得的後代亞捫人, 以色列人便與這些部落的人們交好, 經過他們的地界時以禮相待. 但當他們走到了亞摩利人希實本王西宏那裏, 這個王不理會以色列人友好的請求,不容他們從希實本王的地界經過. 耶和華說 "我要將西宏和他的地交給你，你要得他的地為業。”（2章31節）。 於是在希實本王帶兵攻擊以色列人時，以色列人打了勝仗。 後來同樣的情況發生，以色列人又打敗了巴珊王噩。這樣他們逐步獲取了上帝賜給他們的迦南地。神按照他給猶太人的祖先亞伯拉罕，以撒，雅各的應許帶領以色列民族來到迦南地，並且將此地分別賜與以色列的各個支派的人為業。這就是上帝帶領以色列人進入應許之地的曆史。但進入應許之地就完事大吉了嗎。什麽能夠保證以色列人從此永遠有和平安寧幸福，神的祝福呢。 上帝為他們製定的計劃沒有在給了他們一個永居之所之後就此畫上句號，他還給他們設計了靈魂生命的規範，就是律法。耶和華通過摩西宣告進了迦南地以後以色列人應當遵守的律法，首先摩西重溫了耶和華在何烈山上親自寫在兩塊石板上的十戒，和通過摩西與以色列人立約的過程。這是為了使以色列人“在存活在世的日子， 可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。”（4章10節）。 “你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧，聰明。”（4章5節）摩西提醒以色列人：“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以來，從天這邊到天那邊，曾有何民聽見神在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？神何曾從別國中將一國的人民領出來，用試驗，神跡，奇事，爭戰，大能的手和伸出來的膀臂，並大而可畏的事，像耶和華你們的神在埃及在你們的眼前為你們所行的一切事呢？這是顯給你看，唯有耶和華他是神，除他以外，再無別神。”(4章32-35節)但是以色列人又如何對待神呢。有些令人失望，好了傷疤忘了痛，望恩負義，走曠野時常發怨言。遇到一點事兒就懷疑神帶領他們的力量。 神在帶領他們過程中也懲罰過一些以色列人。神帶領以色列人走曠野是為了什麽呢，8章說： 2你 也 要 記 念 耶 和 華 你 的 神 在 曠 野 引 導 你 這 四 十 年 ， 是 要 苦 煉 你 ， 試 驗 你 ， 要 知 道 你 心 內 如 何 ， 肯 守 他 的 誡 命 不 肯 。 3他 苦 煉 你 ， 任 你 饑 餓 ， 將 你 和 你 列 祖 所 不 認 識 的 嗎 哪 賜 給 你 吃 ， 使 你 知 道 ， 人 活 著 不 是 單 靠 食 物 ， 乃 是 靠 耶 和 華 口 裏 所 出 的 一 切 話.(8長2-3節) 這是在走曠野的時候,進入迦南以後, 未來又會如何? 摩西事前預言了以色列人在此地的作為: ”你們在那地住久了,生子生孫,就雕刻偶像,仿佛什麽形象敗壞自己,行耶和華你神眼中看為惡的事,惹他發怒.” (4章25節). “ 耶和華必使你們分散在萬民中,在他領你們到的萬國裏,你們剩下的人數稀少,在那裏,你們必侍奉人手所造的神,就是用木石造成,不能看,不能聽,不能吃,不能聞的神.” (4章27-28節). 這件事真的發生了,以色列人忘記了真神, 受他人影響拜假神,他們在曆史上也被擄到巴比倫,剩下的人數稀少.後來漸漸醒悟原來假神在現實中百無一用, 然後才如夢初醒, 回歸他們的真神. 所以摩西預言說後來:”你們在那裏必尋求耶和華你的神,你盡心盡性尋求他的時候,就必尋見. 日後你遭遇一切患難的時候你必歸回耶和華你的神, 聽從他的話. 耶和華你神原是有憐憫的神,他總不撇下你,不滅絕你,也不忘記他起誓與你列祖所立的約.” 這就是神的愛了,在以色列人忘恩負義,拜假神惹他發怒以後,他給他們時間和經曆來驗證誰是真神,誰又是欺騙人的假神,待他們醒悟,又憐憫他們,不因此撇下以色列人,也不忘記他給他們應許的計劃和祝福. 神的愛與寬容在時間和空間上有極大彈性, 隻要有朝一日以色列人回轉,他就不撇棄他們. 這就是一位極有忍耐,正直與慈愛的父親的愛. 決不會屈枉正直,又有極大的忍耐. 和細致的教導帶領. 律法的規範就是當時上帝帶領的行為標準受律法就是帶領的主要途徑. 律法的作用是讓人在各種事情和環境下能夠像彌迦先知所說的”行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行.” 做一個神眼中正直善良, 不傷害別人的人. 神的愛不是偏愛,而是公平施與天下人,所以任何人與人的交往必須按一定規矩才能確保對人人都公平, 這是律法的意義和價值. 如果拜假神聽從那些似是而非的教導, 偏離了神的律法所代表的公平, 那就會使一些人的利益受到傷害,而另一些人以別人利益的損害為代價獲得不當利益. 這樣的愛是偏愛一些人,損害另一些人, 不符合真道. 這就是為何神的誡命第一條就是: 耶和華是你唯一的神，而且是忌邪的神,不許人拜假神偶像走偏而害人害己. 和所有假神所主張的相反，神的愛絕不是縱容一個人, 坐視其他許多人受傷害. 這樣的愛不是真愛, 而是曲枉正直. 若愛, 就必得主持公道，這就是法律在人類社會中的功用了。法律從表麵看去似乎嚴肅無情，實質卻是通往愛的必經之途。法律背後隱藏著的是對全人類的愛心。因為遵行律法的重要性，耶和華製定了律法還要設立保障律法得到實施的製度，相當於法律責任的條款。這個責任製度就是申命記裏說的遵行律法的必得神祝福，違反律法的必獲神的咒詛。“你們若留意聽從我今日吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心盡性侍奉他，他必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀，新酒和油。 也必使你吃的飽足，並使田野為你的牲畜長草。” 如果偏離正路敬拜別神，“耶和華的怒氣向你發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜你們的美地上速速滅亡。” （11章13-15， 17節） 摩西說：“看那，我今日將祝福和咒詛的話都陳明在你們麵前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去侍奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。 一旦耶和華你的神領你進入要得為業的那地，你就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上 。。。你們要遵行我今日在你們麵前所陳明的一切律例典章。”(11章26-32節)。 除了十誡以外，申命記12-26章詳細規定了從敬拜獻祭禮儀，到十一奉獻，安息年，借貸赦免，釋放奴婢，秉公斷案，節日禮儀，祭司的職分和供養，給誤殺人者設立逃城，聽訟的證人製度，外交與戰爭，長子繼承權，等等全備的律例典章。 其中包括一個神未來必要興起一位先知像摩西的，這就是耶穌基督，救贖的計劃也列在律法之一了。 這個讓人看到即使人是屢屢悖逆神，不能行完全的公義， 神仍然計劃派自己的獨生子基督降臨人間，來直接教導以色列人和萬民，並作他們的贖罪祭，把人類從犯罪和犯罪要承擔的後果中解救出來。 這個是要在新約時代才能完成的事。 律法之後，27 至29章列明了詳細的祝福和咒詛的內容和方法。30章是強調歸向主的祝福，最後摩西給各指支派祝福，他便歸入了他的祖先行列。申命記中體現的神的愛是為人類設立完整的代表神的公義的律法製度，以及守法的祝福和違法的責任和後果，特別提到神要興起耶穌基督這個更大的先知，作為真理的導師，更作為我們人的贖罪祭，解決人類從古至今人類被自己的罪困擾的問題。 這就是神的完整的愛，也是製度化的永恒之愛。有人說，耶穌在十字架上舍身犧牲以後，我們新約時代以後的人信他便罪得赦免，我們是蒙福的，但舊約時代的猶太人是在很多律法之下，守法受祝福，違法便受詛咒，相比之下他們活得很辛苦。 但是，我們也看到舊約裏有不少行為也曾不完美的偉大先知。神仍然使用他們，亞伯拉罕，摩西，大衛都有行為上的瑕疵，更別提雅各，連約瑟也有早年的驕傲。我們如何解釋神給他們的帶領呢。 其實神在舊約時代也設立了一個赦罪的途徑，這就是通過設立耶和華的聖所（出埃及記25-28章，35-40章），任命專門的祭司（出埃及記29章，利未記7章36節， 8章），通過專侍奉神的祭司來在神麵前獻贖罪之祭（分各種情況有燔祭，素祭，贖罪祭，贖愆祭和平安祭），神便免除他們的違反律法之罪。祭祀要在神定的日子一年一次為自己和所有以色列人獻祭贖罪（利未記16章34節）。事實上整個利未記都是各種獻祭的程序和時間等細節的詳細解釋， 神為猶太人定了一年中的不同節期如何守聖日，（利未記23章）。關於獻祭的功能， 按神關於獻祭的律法規定獻了祭以後，祭司為他贖了罪，他必蒙神的赦免（利未記4章35節，5章13，18節，6章7節）。 後來以色列人出了問題都是因為他們轉拜別神，不再尊重向耶和華獻祭的律法。等他們醒悟以後，就有複興運動先知以斯拉和尼希米帶領猶太人從被虜之外邦歸回家鄉後，重新修建神的殿，恢複了獻祭的製度， 以色列的元氣才漸漸複原。結論就是，舊約時代，上帝也完全了解人的罪性和犯罪的難免，即使有明確的律法和法律責任的宣示。 於是神在律法中設定了獻祭的律法，為的是替以色列民赦免違反律法之罪。被赦免的人隻要信神，他仍然是上帝的兒女。“亞伯拉罕因為信，這就算為他的義。”他們的過犯是神用獻祭動物的血來補償了，人的責任，神用替罪犧牲來代替了。 這是神愛的具體表現。這個愛是滿足了神的完全公義的愛， 矛盾的兩者在神的計劃裏達成了統一。神很早通過摩西之口已經預示了他的長遠計劃，他要興起一位大先知基督（申命紀18章18節）， 基督自己成為了人類的贖罪祭，成全了公義的要求，擔當了所有罪人的法律責任。他代替了舊約一切獻祭的律法，成為赦免我們罪的主，給我們帶來赦罪之後心靈的平安。申命記裏的律法宣示了神的愛是公義的愛，而律法的一部分又使人解脫律法的製裁，那麽耶穌基督是同樣一種愛心所付上的一切犧牲之祭。 上帝的愛人類之心，在舊約和新約當中都是一致的。