人生五毒（一） 來源: 為人父

貪瞋癡慢疑在佛教裏被稱為五毒。佛說的這些毛病也的確是我們凡夫身上所常見的，而且這也正是它們影響了我們的認知能力和身心健康。所以，即使是不信佛的人，偶爾翻翻佛家的經典，對自己的身心也有莫大好處。因佛法即是世間法。

人都是有貪念的，貪念越深，愚癡越重，最後為貪念所控，成為貪心的奴隸。比如和紳，因乾隆的寵幸，貪的富可敵國。可那些財富對他來說，不過是滿足一下心理需求而已，於實際的生活沒多大意義。以乾隆的睿智，不會不知道和紳的貪。但乾隆也知道，和紳貪那麽多錢自己根本花不了，他隻不過是一個很稱職的守財奴。等兒子接班後，他那些錢都得交回來。曆史最後證明了，和紳確實隻是一個為嘉慶聚財守財的奴隸而已。

和紳雖然是一人精，但他大概從不思考生死大事。因我總覺得那些經常思考生死大事的人，不會為財富、酒色所迷，多少會生出一些智慧的。一輩子順風順水，享盡富貴的和紳雖然活著的時候忙著享受無暇思考生死大事，可到最後，麵對那條上吊繩的時候，他大概不想都不行了。當他把頭伸進那條嘉慶賜給他的白緞帶裏時，他在想什麽呢？是不是隻在人生的最後一刻，他才明白，所謂的榮華富貴，原來都是浮雲啊。

孔子的儒家思想，不太關注形而上的東西。他側重的是現世的人生，而不關注死後的靈魂，這是儒家思想的一大缺陷。哲學思想層麵的任何一點瑕疵，都會對人的行為產生重大影響，更何況這個思想體係還被傳承了幾千年。因此，中國人的拜金主義和及時行樂的思想都可從儒家的這個哲學缺陷中找到一些蛛絲馬跡。也多虧中國的先賢引進和接受了佛教思想，在一定程度上彌補了儒家的缺陷。

資本主義的基本理念是鼓勵人的貪欲的，這是市場這隻看不見的手的原動力。所以在資本主義這個基本製度下，建立一個自我約束、自我節製的社會的努力一定是徒勞的。資本主義的合理性是效率意義上的，而不是倫理意義上的。

為資本主義市場經濟做解說員的現代經濟學的基本假定是人人都是經濟人。所有的邏輯推理都是建立在這個有缺陷的基本假定之上的。把人抽象為經濟人，對於理論研究會省了不少事，因為把人當物來研究，總比把人當人來研究要簡單的多。

這個假定的要害是忘了人除了物質的屬性之外，還有靈的屬性。人除了是一個需要吃喝拉撒的高等動物之外，人還需要倫理這個動物界沒有的心靈需求。

西方的資本主義如果沒有基督教和其思想，那將是不可想象的。可是基督教也曾創造了壓製人性和自由的中世紀。神的旨意被人的私欲一參合，一定會變味的。

而社會主義和共產主義是把人都假設為聖人，這也是社會主義之所以失敗的原因。因為不是人人都能成為聖人，而且也不是每個人都想成為聖人的。

據說西方有一句名言，即：一個人三十歲之前如果不是社會主義的者的話，那這個人是沒良心的，而如果三十歲之後這個人還是一個社會主義者的話，那他就是傻子。這個名言告訴我們的是：這個世界是充滿矛盾的。而人類社會的諸多矛盾都是源自我們人本身的矛盾，我們是肉體的，又是靈魂的；我們是凶猛的，又是講倫理的。

就像貪心雖毒，但人人皆有。你不貪財，可能貪色；你不貪色，可能貪權；你不貪權，可能貪名。實際上，這些貪是人人都有，隻是多少強弱不同罷了。要說人有什麽差距，那就是這些貪念的大小之差。

苗青青

為兄好文深刻！你對和紳命運的分析，不關心生死， 以及對儒家哲學缺陷的分析，不關心行而上的世界都很準確，俺讚同。這個世界時物質決定意識，還是意識決定物質， 人類還沒搞清楚。

資本主義的缺陷確實如您所說。 全部經濟學理論的基礎就是個人物質利益最大化, 若無基督教信仰原則的製衡， 哪來平等，哪來人權，哪來慈善，哪來社會服務呢。

社會主義共產主義對人性的假定是性本善， 這也不符合事實， 假如物質產品極大豐富，真的實行按需分配，誰知道是不是每個人都想要一個莊園，一架直升機呀。

俺也同意人都有貪欲，隻是個人欲望大小的問題。

這個問題在基督信仰裏麵是用 " 愛人如己”的原則解決的。 就是愛你的鄰舍要像愛自己一般。具體每件事上怎樣愛，有良心來衡量。在製度設計上怎樣算公平，是經過民主討論和實踐經驗來逐步矯正的。 所以人願意不斷反思，調整自己的行為，就是進步的希望所在。 這也是為什麽悔改是基督文化強調的核心。

與您探討，說的不對的，請多多指正。

再謝分享好文！

為人父

青青好！談不上深刻，一點感悟而已。基督的入世是靠慈善和公益，儒家是靠教育，主要 是教育官吏，各有所長。但現在這個時代，基督的慈善和公益遠勝於儒家的教育，這是不爭的事實。因為儒家已經沒落了，它的很多思想已經不適應這個時代了。盡管如此，這些宗教和思想都是與物欲世界的對抗，對人類是有益的。

 苗青青
為兄說的中肯,教育最重要. 但教育得能夠投入實踐才有成效. 這個能力從哪裏來,是一個問題.

這就牽扯到人性的弱點,孔夫子所教育的, 他得示範親身做到才能服人. 這個做到的能力來自一種心靈的激勵, 還不是今生的物質所得方麵的激勵,而是來生的心靈滿足. 這個就靠的是信仰了.

[苗青青]

回複nightrose的評論:

我想沒有人真的消除了對死亡的恐懼，除非他真的相信死亡以後的美妙世界。 但是那美妙世界並不是什麽人都能進的，人的恐懼在這裏。我怎麽知道我會不會進呢，我今生信的是真神還是假神還是信幾個總歸要死的活人而已， 哪個真有益處呢。 這是需要思考和分辨的。

對神來說，沒有什麽做不到的事。這是聖經說的。我怎能知道他說的是對的呢。唯有按照聖經去做，然後看看有什麽結果發生。 神會通過一些事情向你顯現他自己。你可以向他求這個。

我的經曆有很多，比如為十多年不能生育， 人工授精幾次失敗的姐妹禱告，最後她懷孕生了兒子。比如為得了腦瘤顏麵神經都受影響吃飯的味覺都消失了的弟兄禱告，他害怕做手術，後來改成化療。剛開始不久，已經變得臉色洪潤，臉部肌肉恢複正常了。。。
不是每個病人都能有這樣的效果。

我自己也有過兩次劇烈的病痛隻靠禱告解除不治而愈的經曆。神是憐憫人的神，他必會向尋找他的人顯示他的存在，他的能力， 使你的心能確信。

對信他的人，他是一位父親，會帶領你服從真理之道，效法基督，棄惡從善。人自己做不到的，他會帶領你不知不覺每天改變做到了，因為他一旦給了你生命，這個種子就會慢慢發芽生長，最後引你走進神的過度，走向永生。這個時候，身體的死亡就不再是一件可怕的事了，因為有更好的盼望在前麵。

你說儒教道教“在講生時要做一個正直而品德高尚的人，這樣會給周圍人和子孫後代樹一個好榜樣，不也很有積極意義麽？”

我同意這是有積極意義。可是人的動力從哪兒來呢，假如不是在人死後神會審判，會賞善罰惡，人為什麽在今生要找苦吃去做一個品德高尚的人呢。

那些貪官是不信死後審判的，所以今生多撈到好處對他們就是受益了，這種錯誤信仰就造成他們作惡， 還不知道未來要麵對審判， 在他們這樣不信神的信仰中，行為正直是沒有價值的，所以你如何教育他們也不會動心的，因此教育的功用是有限的，信仰的功用遠比教育來的深刻。這是從產生的效果來比較的。

人除了教育以外，是需要有信仰的，生命才能確定一個方向， 一個通向幸福的方向。

謝謝你的討論，原神祝福你！

[苗青青]

回複nightrose的評論:

你的問題都是很實際的問題，我也曾向你這樣思考過。靈魂，簡單地說，在我承認基督是為我受死，複活，為了救我脫離這個世界的罪惡，包括我自己的劣根性的神，我內心願意接受她到我生命中作主的時候， 聖靈就會來到你的生命中。 這是來自神的靈。摸不著看不見。

但是在你生命的關鍵時刻你能感覺他的力量對你的幫助。比如遇到危機時，你會有鎮定有信心，在被人懷疑一件事時，你會有確信這事今天看來沒希望的，有一天會成。有時是他給你智慧如何妥善處理棘手的問題。 你經曆過，就會真切感覺到她的存在，但沒經曆過，就不知道聖靈的存在。很自然的。

很多信者，包括我，並不是都明白以後而信，相反，是基督徒朋友給我傳福音，帶領我做決誌禱告，我大概知道我願意信，但一旦邀請基督進入我的生命來作主，他就會發揮他的能力， 以各種不同方式。我要服從真理，服從基督，就會經曆他的能力的顯現。

我經曆過，所以確信。而且這個能力是那些先知老師的教導遠不能相比的。就是你知道什麽是對坐，你在很多外人的群體反對中，是否敢於主張真理呢，這就靠的不是知道不知道， 還要靠有信心這樣做。
咱慢慢探討。謝謝您的問題。

[nightrose]

儒家要人作君子，日三省吾身，己所不欲，勿施於人，對一個人的品格要求是很高的。達到中國的君子標準，在基督教看來也是一個問心無愧的人了。
靈魂是什麽？沒有人真正驗證過它離開肉體還存在，況且就算靈魂存在，對還活著的人的作用隻是督促他們不要過於短視，因為死後可能會有最終審判，由另一個世界，所以不要以為你做了惡沒有受到立即的懲罰就沒事了，或者行了善卻沒有回報就不值得。
中國的儒教，道教不明確說死後會怎樣，而重在講生時要做一個正直而品德高尚的人，這樣會給周圍人和子孫後代樹一個好榜樣，不也很有積極意義麽？
對於靈魂一說一方麵是宗教警戒人們注意行為後果的需要，另一方方麵體現了人們對自己生命短暫的不願承認。所以人們創造出種種故事告訴自己不要怕，死不是結束，而是另一個世界的開始等等。可是又有幾個人真的消除了對死的恐懼呢？若是死能引向極樂世界，又幹嗎要緊緊抓住生命不放呢？