路加福音解經 5/2
作者：周汝文牧師
有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了大麻瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌伸手摸他說：「我肯，你潔淨了吧！」大 瘋立刻就離了他的身。 耶穌囑咐他：「你切不可告訴人，隻要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的，獻上【禮物】對眾人作證據。」 但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。 （路 5 ∶ 12 ˉ 16 ）
在這段經文裏，也有一些矛盾點，值得我們深思。首先，在第十二節裏，麻瘋病患者的話裏就暗藏了玄機；他說：「 主若肯，必能叫我潔淨了。 」，這裏麵的意思就是ˉ我知道禰是有這樣的能力的；但我和禰沒有關係，不知道禰會不會願意醫治我。和彼得的不同的是他相信耶穌是有這樣的能力的；他卻不知道耶穌願不願意醫治他，這就是他的矛盾所在。要知道當時麻瘋病人的處境是十分可憐的；得了麻瘋病不隻意味著身體的折磨，更殘酷的是被社會、人群的棄絕。試想，一個常被拒於門外的人，所作出的懇求是多麽的卑微；在他的心態裏，恐怕也早已作好了被拒絕的心理準備吧！
然而，耶穌非但醫治了他，還 伸手摸他 ，那 滿身長了大 瘋 的身體！如果，換作是你、我，我們會願意去接觸一個 滿身長了大 瘋 的人嗎？為什麽我們會作難？是那外表讓我們覺得惡心、不舒服，而讓我們裹足不前呢？還是怕被傳染？還是像以色列人一樣，怕會變成不潔淨呢？在我們問出了這一連串的問題之後，就會幫助我們理解到他的景況；有多渴望得到別人的碰觸，而當耶穌 伸手摸他 時，對他有多麽深沈的意義了！那麽，耶穌是不是需要摸他才能醫治他呢？是不是 的手有什麽特別的能力呢？當然不是！從第四章到現在，耶穌已經向我們證實 的能力沒有固定的形態可言；在吩咐彼得下網時，耶穌的手可也沒有碰到水，他們就已經是滿載而歸了。可見， 摸他 是向他表示 對他的接納是完全、毫不保留的； 的憐憫也在此彰顯出來！試想，如果你就是那長大麻瘋的人，你的心情會何等的激動；會不會矢誌不移地跟隨了他呢？
就在耶穌向他表達願意的同時，他的瘋病就已不藥而愈了；他所得到的醫治是馬上發生的（ 大麻 瘋立刻就離了他的身 ），而且是確實、可以被證實的（ 去把身體給祭司察看 ）。要知道在當時被拒絕的人，隻有在摩西的律法下（給祭司察看、獻祭都是必需的程序），才能重新被接納。這件事原本是私底下行出的神跡（路加沒有提到任何旁觀者，而「 你 切不可告訴人 」一語，就讓我們知道這事沒有旁人在場），可能本來隻有兩位當事人（耶穌及麻瘋病患者）知道；況且，耶穌又特別囑咐他 切不可告訴人 。但是，他卻傳揚了出去；這裏的連接詞「但」字（ 但耶穌的名聲越發傳揚出去 ），就巧妙地透露出這個信息。我們雖不知耶穌為什麽要囑咐他守口如瓶，或許有其深意；然而，既然聖經裏沒有告訴我們原因，我們就不要多加討論、妄下結論；而是以一個接受的態度來看待它，既然在上下文裏沒有提供答案，我們就不要把自己的意思讀進去，任何離了上文下理的解析，都隻是莫衷一是、徒勞無益的；這也是我們讀經、解經的一個重要原則。
也許有人會說，他是做了好事啊！你看，耶穌的名聲傳揚出去、 有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病 ，難倒不好嗎？但身為一個感恩的人，如果連順命聽話都做不到的話，還談什麽？我們又有多少的時候，打著「為 好」、「幫神忙」的旗幟而自以為是呢？願我們都學會謙卑下來，作個順服的基督徒吧！當這個長大麻瘋的人看到人潮蜂擁而至、大有一發不可收拾之勢時，想到耶穌的叮囑（ 切不可 ┅），會不會發覺自己做錯了呢？
和四章四十二節一樣，在十六節裏，我們又看到耶穌離開群眾和父神相交的記載（ 耶穌卻退到曠野去禱告 ）；也再一次地提醒我們回到神前的重要性。這也和接下來的這段經文相呼應；在十七節裏就明確的告訴我們，這些神跡的背後是來自於神的能力（ 主的能力與耶穌同在，使 能醫治病人 ）。且讓我們接著看下去吧！
有一天耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著，他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使 能醫治病人。有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌麵前， 卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌麵前。 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了。」文士和法利賽人就議論說：「這說僭妄話的是誰？除了 神以外，誰能赦罪呢？」 耶穌知道他們所議論的，就說：「你們心裏議論的是甚麽呢？ 或說：『你的罪赦了』，或說：『你起來行走』，那一樣容易呢？但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，」就對癱子說：「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」 那人當眾人麵前，立刻起來，拿著他躺臥的【褥子】回家去，歸榮耀與 神。 眾人都驚奇，也歸榮耀與 神，並滿心懼怕，說：「我們今日看見非常的事了。」 （路 5 ∶ 17 ˉ 26 ）
十七節是這個故事的布局，將這段敍述文裏的背景、人物點出；而「 主的能力與耶穌同在，使 能醫治病人 」卻不是曆史記載的一部份，隻純粹是作者對一些事情的發生所下的結論（或者是評語）；這樣的筆法在聖經裏層出不窮，目的就是要點出事情的重心，讓讀者（我們）能把握住經文的精髓所在。這也讓我們看到聖經雖然有曆史的記載，但卻並非是一本曆史；聖經中的曆史可以幫我們理解神的話，但若我們以研究曆史的角度來看聖經的話，往往就不能真正了解到經文的精義了。
表麵上，這個故事的主角好像是那癱子；然而，耶穌所有的行事、質問都是回應法利賽人和文士的心態；所以，我們就不難斷言他們才是真正的主角，才是耶穌要拯救的對象。透過第十七節的描述，我們知道有許多人慕名而來為得醫治；連文士和法利賽人也來聽 的教導。在這摩肩接踵、擠得水泄不通（ 卻因人多，尋不出法子抬進去 ）的時候，一個從天（房頂）而降的癱子自然吸引了所有的注意力；在眾目睽睽之下，耶穌此刻的一舉一動、一言一行都像放在放大鏡下般，讓所有在場的人一覽無疑、評頭論足。耶穌當然不會放過這個直指人心、讓人無處可逃、反思自省的機會，所以，他直接了當的說：「 你的罪赦了。 」
這話一出口，當然造成騷動；因為，從表麵上看來這和癱子的需要好像風馬牛般不相幹。當他們說 ：「 這說僭妄話的是誰？ 」時，有兩種可能性ˉ一個可能性是不知道耶穌是誰，另一個可能性則是說 ：「 什麽樣的人，竟口出狂言，膽敢說出這樣的話來呢！」究竟是何者呢？在前麵的布局裏，已經告訴我們人們是慕名而來的；所以，我們就可以很確定的將第一個可能性刪除；這也讓我們看到布局的重要性了。在他們的觀念裏，隻有神才有赦罪的能力，所以 議論 說 ：「 這說僭妄話的是誰？除了 神以外，誰能赦罪呢？」 ；換言之，若是說自己有赦罪的能力就等於是將自己比作神；非僅是僭越，而且是褻瀆了神；這可是非同小可、大逆不道的事了！
那麽，耶穌怎麽會知道他們在議論些什麽呢？當我們看到 「 議論說 」 時，直覺上一定是想他們定是議論紛紛時，讓耶穌聽到了他們說的了；然而，廿二節裏卻說：「 你們心裏議論的是甚麽呢？ 」；可見這是他們心底的嘀咕，但耶穌卻有鑒察人心的本領。所以，這裏的 「 議論說 」 指的不是口出的話語，而是心裏的論斷。耶穌是知道他們的光景的；他們的心思意念在 麵前是赤裸裸地無所遁形的。
在今日， 「議論說 」 一詞指的一定是說出來的話語；然而，在上下文裏卻讓我們看到不是這麽回事。這也提醒我們看到有些字眼時，不要認定了隻有一種解釋；詞字的應用是隨時間而變的，若我們一味執著在自己的認知裏，就很難會意到經文的本意了；但當我們願意放下自己的觀念時，往往就可以在上下文裏體會到字句的原意了。
法利賽人的心態就正如耶穌在廿三節裏所說的（ 或說：『你的罪赦了』，或說：『你起來行走』，那一樣容易呢？ ），在他們的觀念裏，隻要遵行了律法（這點，他們可是自認都做到了的！），就沒有赦罪的問題存在了；所以， 說：『你的罪赦了』 是比 說：『你起來行走』 要容易的；後者是需要有行動證明的；而前者卻可以口頭上說說而已，事實上，對他們而言，已經不需要被赦罪了。而當他們聽到耶穌說：「 你的罪赦了 」時，直覺的反應就是尋到了耶穌的把柄ˉ 竟敢自況為神，簡直是沒有敬畏神的心（而他們自己卻是敬畏神的）！他們在心裏、在固有的觀念裏已經將耶穌定了罪。所以他們的議論（ 這說僭妄話的是誰？除了 神以外，誰能赦罪呢？ ）等於是在說：「你還沒有把他治好，憑甚麽說有赦罪的能力？先顯點本事看看，把他治好了再說吧！」
那麽，我們認為是赦罪難呢？還是讓癱子起行難呢？我們上意識的反應一定會說赦罪難，因為隻有神才有赦罪的權柄。但在我們這群已得到救恩的人來說，我們已沒有赦罪的問題時，我們還是真的、打心眼裏會這樣的認為嗎？當一個急需幫助的人來到我們中間時，我們是看重他靈裏的需要甚於實質問題上的解決嗎？（當然，我們並不是唱高調說不要去幫忙解決問題，而是藉這樣的例子，幫助我們看到法利賽人和文士的立場。）所以，如果我們能和法利賽人認同的話，就能幫助我們了解到他們的問題出在那裏了；然而，對我們基督徒而言，要和法利賽人認同是何等地困難喔！同樣的，這也是潛意識價值感的問題；有多少的時候，我們的信心也是憑眼見；如果問題得到解決，才是神能力的彰顯；反之，則不然。無怪乎，神的救恩（赦罪）在我們日常生活中沒有能力；除非我們的價值感改變，不然是很難讓神的能力在我們生命中發生作用的。
耶穌對他們自以為是的心態了然於心（ 耶穌知道他們所議論的 ），所以對他們說：「 但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄 」（路 5 ∶ 24 ）；說完，馬上就治好了癱子（顯了法利賽人所謂的「真本事」）。然而，法利賽人的思維被耶穌套住了； 用他們心中的爭議（ 除了 神以外，誰能赦罪呢？ ），來證明 是神！這裏的「 但要叫 」就讓我們清楚地看到 行這個神跡的目的；所以，不是行了神跡來證明 的身份；而是用法利賽人和文士心中的議論來封住他們的口，藉此來闡明 就是神，有赦罪的權柄！從點明他們心中的思維（ 知道他們所議論的 ），到立竿見影（ 但要叫你們知道 ）的大顯神跡（ 那人當眾人麵前，立刻起來 ），這中間一氣嗬成，都讓我們看到 的能力所散發出強而有力的衝擊力，讓人不能不正視 的存在！
但他們會因此而回轉相信嗎？當他們一心以為自己是走在神的道路時，站在公義的立場來看耶穌的言行時，是會認為 是沒有敬畏神的心的；而當他們走在自義的光景下時，會看得見自己的問題嗎？當人們 說：「我們今日看見非常的事了。」 時，是不是隻停在此，還是決定相信了呢？
這篇裏麵講了耶穌為人處事非常關鍵的思想， 他的道的真髓。 他能接納被人群拋棄了的大麻風病人，以憐憫之心接納並醫治他們。 當這群可憐的人祈求他，你肯嗎的時候， 他說我肯。在這一點上， 他絕不像那些把人群劃為三六九等， 除了維護自己利益對人並無憐憫的上流精英，猶太法利賽人。
隻有耶穌的愛給世界給人類帶來真正的平等， 人類從古至今的實踐就是學習什麽是真正的憐憫， 真正的平等的過程。
關於耶穌醫治癱子， 赦免他的罪的事情更有戲劇性， 和諷刺意味。耶穌說你的罪赦免了時， 他也是給法利賽人說： 我是那位有赦罪權柄的神， 你若認罪，可以到我的麵前來， 我也必赦免你， 像赦免這個癱子一樣。
法利賽人的無知反映在他們有種掩耳盜鈴的心理， 隻要我不說， 神就不知道我有罪。 他們有的可能是狹義理解律法， 隻要我沒犯殺人偷盜的事就不算犯法， 更多人是假裝不知道拜偶像，說假話，不孝敬父母， 對人家的財產起貪心， 全是違反十誡的行為。 所以耶穌有一次形容他們的心像是“粉飾的墳墓”，假冒偽善是他們的標誌特征。
不承認自己有罪的人，就不可能來到神麵前請求赦免，在不尊重神的指令和權威的同時， 也沒有看到， 在一切的罪中，沒有比悖逆更為重大，無法醫治的， 因為那就等於不承認神的主權。
法利賽人本是猶太社會的精英， 律法知識通常很淵博。 這個事例讓我們得出的教訓是， 人的知識和智慧是完全不同的兩回事。 耶穌赦免一切承認自己犯罪自己無知的人。 唯有不承認自己罪的，自己要背負自己罪的重擔。 因為，隻有他們坦誠認罪， 耶穌才能赦罪賜他們內心有平安，所以耶穌傳道說的第一句話是：天國近了， 你們要悔改!
法例賽人不知道，或者不相信， 蒙神赦罪的人， 無論你的以前罪過多大， 被赦以後都有天國，神的國度降臨你心中。從此你就有平安。
而他們呢，就隻眼睛盯著律法主義， 戰戰兢兢地活在律法之下，沒有能釋放他們本來的生命力去做更多的貢獻，他的生命與人與己均無甚意義。他的律法主義隻使他成為一個論斷人的人， 而不是幫助別人的人。 這個論斷行為又是耶穌明確地否定的。 因為神的道要人彼此相愛， 彼此幫助學習真理， 卻不許人擅自判斷別人的為人好壞。 那是神自己的工作。
我們中國人應該特別能理解為什麽神的正道是不論斷人， 因為我們經曆過激烈的階級鬥爭， 知道人常常為了自己的利益而冤枉他人。所以人的首要任務是審視自己， 反思自己的思想行為，能正我自己的心， 就是造福社會。
最後，能做到改變自己需要神來帶領。接受神做主，反思自己， 求他赦免自己的罪， 赦免和改正不合神之道的心思行為， 漸漸錘煉自己成為一個更好的人， 使這個世界多一些真誠， 多一些希望。
法利賽人並非宗族的概念，對於已經信主的我們， 是否有時也犯法利賽人的毛病，自欺而不顧神的帶領。 這個是我們每天要自問和覺醒的。
我要成為誰的樣子， 走哪條路，每天在每件小事上做什麽樣的選擇。我是更像耶穌， 還是更像法利賽人。 求神幫助我常常回想聖經的教導，少做錯誤的選擇， 因為每個錯誤的選擇，都可能給某個人造成深深的傷害。
如果我們能想到被傷害的人，就能想到懺悔。而懂得懺悔的人才是心地柔軟的人。
