基督徒也有過想不明白的時候。有一次我問過一位數學教授哲學專家出身的牧師，什麽是因信稱義。德蕾沙修女在看到世界太多的黑暗，心中產生信仰上的懷疑之時，她還算是義人不算。周牧師說："聖經的義不是從人的角度來看， 而是從神的角度來看的。" 人能稱義是基督給他 洗幹淨穿上了白袍，這個靠的是基督流血的代價換來的， 不是那個人自己本身行為夠好。”
從此以後我就放棄了理性的理解，轉過來再試圖從感性上理解因信稱義對人的生命有沒有真實的影響。
你說這稱義不公平啊， 沒有正義行為的人怎能被神稱義。 可每個人的恩典不就是白白得來的麽，本來就沒有公平可言。所以基督徒不斷地讚美神，感謝神，願意依靠這位這麽不公平的救主，情願跟隨他。他們知道自己得來的一切都是不公平的。
不過， 和以前相比，還是有一樣事情變了， 基督徒的心變了。他開始認真地思考和覺悟，並肯於承認自己有過犯，每天所作事情都有達不到神至善標準的地方，無論是工作， 育兒，與人相處方麵都是有過犯的人，有的錯誤還很嚴重。
他也開始懂得人是需要赦免的，錯誤是不能完全除淨的。 有一位永在的救主，你能夠不斷地信他求他而能得赦免， 心裏能有平安，和坦然。這是多美的事。你不可能在世人那裏得到這種待遇，這種心愛。 而基督， 能使你的每個獨處時刻， 都因為有他同在， 而變得可愛， 滿懷喜悅。
神赦免以後我內心獲得的平安和坦然，卻是用了真的公平換來的。 因為基督已經代我受了刑罰， 還是極刑。這就像是我發生危機溺水，有個水性好的人，冒著危險把落水的我救上來了。 這和有個老師， 站在講台上，隻教給你一些泛泛的道理，有很大不同。老師再好， 我溺水的時候他肯不肯救我呢， 我傷害他利益時，他能不能原諒我， 並且不計前嫌繼續教導我呢。 還是他會說， 你這麽想太不合情理了， 怎麽可能呢， 我可是一個主持公正的老師。 對學生也一樣！
基督不是那個隻動動嘴皮的老師，他和你站在一條船上，像一個父親， 一個合夥人，他給你掌舵，也經曆你生活的一切苦痛歡樂。
回到基督的權柄：赦罪對我有什麽作用。它能使我的良心不受過錯的永久折磨，知道基督已經代我受了罰， 我過去犯過錯誤，今天心裏也可有平安。
平安以後，就是感恩。 就是思想。 明白自己不過是一個軟弱的時有過犯的人， 然後良心上有一種強烈的敏感， 對錯事的敏感，就會產生很強的改變自己的願望，願望逐漸就化成行動的衝動， 或早或晚。這就是新生命的動力了。老師不見得能用知識改變我，而基督用赦罪更新了我的生命。
所以最終， 基督的信徒經過一個漫長的過程，隨著他心裏衝動的增長，都會比以前義更多一點兒， 愛更多一分。如果你宏觀地看去，他跟隨耶穌，樣子就開始長得有些像耶穌了。可細節還是需要很多精雕細刻的。玄野兄看到很多還沒磨好的細節， 是不奇怪的。基督徒禱告也常求神把自己快快地塑造好。。。
請您欣賞一首讚美詩：啊， 聖善夜！
論信仰實踐的知行合一－－兼論因信稱義
玄野
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xingfu
玄野兄是認真而誠實的思考者，隻是有些好奇您的結論。^^
它們是從何而來呢？玄野兄真正深入過基督徒的實際生活嗎？
1 您強調基督徒傳福音因信稱義的表象，卻未觀察到，基督徒更被要求以實際行動榮耀主。真正的信徒都在自己平凡的生活中以奉獻為榮，可能是豐厚的或者微不足道的財力、可能是強壯的或者柔弱的體力，也可能是為熟悉的或者陌生的心靈所付出的苦心...所以，要真正理解基督徒，不妨一同參加他們的義工活動或者接近他們的日常生活，這樣您就會看到，他們怎樣在為每天的生活充滿感恩、怎樣在平凡的點滴中堅韌地作鹽。由於基督徒在傳福音時一般會盡量避免提到自己(那與耶穌基督的大愛相比實在自慚形穢)，所以一些朋友就隻記住了他們的辯論、而忽略了其真正的行動能力。
2 信徒們的確時時聲稱基督是主、並相信耶穌的複活，其意思正是："我與主同釘死，不再受罪轄製，向罪我乃已死，卻向主活；我與主同複活，勝過黑暗權勢，活出耶穌自己，弘揚主名..."表達的，恰恰是戰勝人性本惡與自身局限的信心與勇氣，這與您所稱道的"信心甚至高於善行"難道不是一致麽？
3 為什麽基督徒絕不承認孔子是聖人、也不讚同別人自稱義人呢？這與文化的優越感無關、也與母腹的揀選說法沒有關係。"你尚在母腹中，我就揀選了你，我知道你的頭發、氣息..."對基督徒來說，即使苦難挫折也是天父的祝福，這樣的話語不過是鼓勵人坦然麵對生活、即使身處困境也不自賤自輕。 其實，傳福音不就是為了使普天下人都相信自己是上帝的孩子嗎？隻要您願意就可以成為上帝揀選的人，這有什麽排斥作用呢？
正因為我們不是聖人、帶有原罪，所以我們會懼怕那天父麵前最終的審判、會竭力作得更好、以交給父親一份優秀的答卷。如果孔子是聖人，那麽理論上我們每個人都可以通過內聖外王之道而自命不凡、成為完人，這一前提之下，這個社會該有多少偽善、功利、與不擇手段呢？所以相信人性本惡，反而會讓人活得清醒與謙卑、並重視各種社會力量對惡的共同製約、所謂的義人王者也應該都處於這個考評製約體係之中，這不是一種更為理性有效率的社會形態嗎？^^
吮露鶴
因信稱義，神學救贖論中有其一定的意義和說法，我們很難單從個別信徒的理解和行為去否定它，比如一信萬事大吉，無往不利，行為無用，一切靠上帝...這類的說法。救贖論中的因信稱義是這麼說嗎？當然不是！
至少以我所見，認識中的耶徒，其所以皈依，也沒有是因為天堂誘惑和地獄恫嚇的。他們之講因信稱義，有其個人的心路歷程，更多是生命中的領悟和肯認，而來世不是唯一甚至不是主要的理由。
想從義理上去否定一個二千年的大教，不是想像之容易，因為那是經考驗的信仰，和百般思辨反覆論證的教理。明崇禎年間，已有《皇明聖朝破邪集》刊行，共八卷，十餘萬字，力辟耶教之邪道。結果呢？我們今天再看，是打稻草人居多。
來到今天，不同信仰的對話和理解，最為重要。一些老式的耶教基要派，喜歡任意批評佛教儒家，那些東西今日看來，也十分好笑。你這宣教，把自己的講清楚講妥當了最重要，費那麼大勁越界去踩人家儒釋道，何苦來哉？宗教間，是對話交流，是互相理解，至於信仰，絕對自由，這是現代的世界。
玄野
感歎鶴兄的運氣。我所認識的基督徒中完全因為天堂誘惑的並不多，但這一成分在大部分人那裏都有，隻是程度不同而已。但是，將信心絕對化，否定行為的價值，譏笑其他宗教在行為上的修持，卻是實際存在的。
個人理解，因信稱義是一個偉大的創見，我將其放在第二高層，也許是我內心中所理解的正確的因信稱義屬於這一層次，在個人提高認識以後，其居於何處，難以預測。
吮露鶴
天堂地獄, 耶教中文聖經，譯天堂地獄，多少受佛經語言的影響。百年前譯經之初，或為了將就國人思維習慣，俾容易領會。
如按聖經語言本身，隻有天，原文無堂義；隻有永火，無地無獄。天與永火，是狀態多於時空領域。人慕天之境，與萬善上主永在，惡罪之罰，毋受罪煎熬無了，這種正信，實亦無可厚非，因本質乃是去惡和遷善的事，喜懼之情，隻是附帶流露的表現，不是信仰的原因。
人家如從陋儒腐儒說儒家，我們不以他真說儒家。同樣對他教，實也無以由個別教徒之私見、私德作論斷。歷史現在已進入一個信仰對話的階段，信仰多多交流磨盪，以便同在這薄信念乏信守之時代為砥柱。
“我覺得令這個世界覺得荒謬的因信稱義的“邏輯”是信仰世界裏最偉大的邏輯之一。”
讚同這個說法，願意信的人， 都能用她或他的生命實踐去驗證。也隻能這麽驗證。
祝好！
青青，我去看了你的雪玫圖了，真的，好美麗純潔；要能再大一點就更棒！
問候青青！
是的，你說的是， 但是對自己的言行要有不一樣的要求， 這樣，自己才能進步， 嗬嗬。