三峽考古與多學科研究

三十三、川東地區民間古床紋飾的象征寓意

　　鄧曉 鄧旭

　　直到今天，在川東地區還保留著一些從明清至民國時期的床，它們或散見於較為偏僻的農村，或者被城市古床愛好者所收藏。川東民間的老床，在形式上大同小異，以架子床為主；在材質上則多為白木製作，也有少量紅木、柚木做的。而紋飾則遍布於床的楣子、簾子、欄板乃至柱子上，圖案十分豐富。尤其是紋飾中的吉祥寓意，既展示了中華文化的厚重底蘊，又具有川東地區民間特有的審美品味，且表達出當地人民對美好生活的不懈追求。從老床的形態、雕刻、工藝上，往往能看出主人的社會地位與嗜好。例如，裝飾以大朵花卉為主、式樣新穎的，是小姐床；內容喜慶、動物成雙成對的便是婚床；裝飾風格比較嚴肅莊重的，是老爺床；而寓意深刻而雅致的就是文人床了。有錢人家的床不僅料好、紋飾也精致得多。如今，隨著時代的進步，老床中的絕大多數已經毀壞了，剩下的也正在迅速地消失。因此，搶救、保護和研究這些民間文化遺產，記載和傳承其紋飾中的優秀內涵，便成了我們今天的重要任務之一，遺憾的是這方麵的工作我們還做得很少。而本文撰寫的目的亦正在於此。

　　一、祈求福祿的紋飾

　　古時將富貴壽考統稱為福，自古便有“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”之說（《尚書·洪範》）。但多用以指富，以富為福。祿在最初也有福的含義，但又指官吏的俸祿“位定，然後祿之”。自古以來，《禮·王製》人們便常將福與祿共用，指福分與祿位。如“君子萬年，福祿宜之”《（詩經·小雅·鴛鴦》）可見追求升官發財是芸芸眾生的最大願望之一。因蝠與“福”、“富”，鹿與“祿”音相諧，於是蝙蝠與鹿的形象便常常被民間用作了祈求升官發財的圖案。川東地區也不例外。

　　在“福到祿回”中，下方為一回首之鹿，其上方刻著蝙蝠與祥雲。鹿在古代被稱為仁獸，傳說鹿是瑤光散開而生成的，能兆瑞祥。當君主施仁政、天下太平時天鹿便會現於人間。於是在《漢書·蒯通傳》裏便有了“秦失其鹿，天下共逐之”之說。而“逐鹿中原”、“鹿死誰手”等成語則暗喻政權的得失。又傳說鹿能活千年，常與仙人為伴，老壽星騎鹿、柱杖、持桃的形象亦常見於藝術作品中。李白在其詩《夢遊天佬吟別留》中亦有“且放白鹿青岩間”一句，比擬自己如神仙般飄逸的行蹤。由於上述緣故，民間常用鹿象征富裕、富足和長壽。蝙蝠是頭似鼠而能飛翔的哺乳動物，在川東地區有“鹽老鼠”之謂，傳說由老鼠偷食鹽而變化成，（又有說因其倒掛於屋簷之下，稱“簷老鼠”）又因其能飛，便有“飛鼠”、“飛仙”的稱呼。蝙蝠自古便被視為吉祥的象征，特別是紅色的蝙蝠更被看重，不僅紅色有驅邪的功能，且因紅與“洪”音相諧，於是又有“洪福齊天”之寓意。由於以上緣故，鹿與蝠均可與諸多事物相組合，構成內涵各異的畫麵。在民間，蝙蝠常被倒置，這意味著“福到了”。在本幅中，天上的如意狀雲紋，有祈求高升和如意的內涵，且蝙蝠又倒飛而下，此即有福從天降、福到、富到之寓意，結合下麵的回首之鹿便有“福到祿回”、“福祿雙全”的內涵。“雙福圖”展示的是，屋外樹叢中有一昂首向上的狐狸，右上方則有一隻蝙蝠飛來，兩者遙遙相對，另有樹木若幹。在中國傳統圖案中，將狐狸作為吉獸的並不多見。狐與狸本為兩種動物，後合稱狐。《詩經·豳風》中有“取彼狐狸，為公子襲”句。在中、外民間，自古以來狐狸便負有惡名，又因其機警、不易被捕捉而被視為狡猾，於是常被用於形容奸詐之人。遂有了“狐狸和烏鴉”、“狐假虎威”等故事和成語。而清代文學家蒲鬆齡卻在《聊齋誌異》中給狐狸正了名，作者賦予狐仙以美麗、善良的形象。這也許就是在清代晚期圖案中，狐狸頻現的緣故。在本圖案中，首先是取其“福”意，狐與蝠字皆與“福”同音，其吉祥之意自不待言；其次，該“福”所至是全方位的，無論天上、地下皆被括入其中，這一點與通常的兩隻蝙蝠相對的“雙蝠圖”寓意相比，似更進了一步。

　　二、祈求榮華富貴的紋飾

　　榮華本指草木之花，屈原曾有“及榮華之未落兮，相下女之可詒”《（楚辭·離騷》）的詩句。又由最初花的美貌引申出了茂盛、華美乃至富貴的內涵。牡丹以其雍容華貴、儀態端莊而自古便享有“百兩金”、“富貴之花”、“花中之王”的美譽。因而無論宮廷或是民間均以之作為繁榮富足和高貴的象征。或與蝙蝠、或與蝴蝶、或與老虎（均諧音“富”）同時出現。在川東民間古床中，牡丹的圖案也最為常見。

　　該“牡丹白鷺”紋出現在床簾的兩側，圖案中一白鷺立於牡丹花叢裏。牡丹的品種十分豐富，在明代薛鳳榮的《亳州牡丹表》中便見載近270種，並被分為了神、名、靈、逸、能、具共6品，還留下了許多相關的傳說。早在唐代，宮廷或民間均以之為紋飾，取其吉祥之意。至後世便有了牡丹與鳳凰（富貴愛情）、壽石（富貴長命）、桃花（富貴好運）、古錢（十全富貴）、長春花（富貴長春）、白頭鳥（富貴偕老）、花瓶（富貴平安）、孔雀（富貴吉祥）等的組合。白鷺以其羽毛潔白、腳高頸長、姿態優雅而被人們喜愛，早在殷代其形象便見於雕刻之中。又因鷺群展翅飛翔時隊伍井然有序，於是人們便以之比喻百官班次的有條不紊，在清代七品官服的“補子”上便繡有白鷺的紋樣。又，鷺與路音相諧，於是人們便常將白鷺的形象與蓮花（一路連科）、芙蓉（一路榮華）等畫在一塊，取其吉祥之意。在這裏，將其與牡丹放在一塊，其寓意則應為“一路富貴”。

　　“虎蝠牡丹”圖位居床簾的右上方，由一蝙蝠（上）、一牡丹（中）、一猛虎（下）組成。在中國，自古以來便有將虎視為吉祥之動物的習俗。“虎，（《說文》也許正是因為它的威猛有力，百獸之君也”），人們才以虎符、虎節調兵。傳說白虎是由樞星散開而成形，因而與青龍、朱雀、玄武共為方位之神，並與社會的安定與否相關。傳說中，巴人祖先廩君死後便化為白虎造福後代，在古代巴人的不少器具中都有虎的形象。虎是十二生肖之一，其頌辭為“寅階日月躍東山”，足見其舉步生風、氣勢威猛。十足的陽氣，使虎具有了延續後代、鎮壓邪氣之功效，故其貌又常見於陪嫁品上或用作鎮墓獸，正所謂“虎為陽物，”（《風俗通》“富”“福”百獸之長也）。虎字還與、音相諧，在民間亦繪之以求富貴。在本組圖案中，將蝙蝠、牡丹與猛虎放在一塊，其意應在祈求富貴榮華與平安。

　　“蝙蝠鳳凰牡丹”為床楣正中的淺浮雕圖案，由上至下倒掛的蝙蝠，其嘴下銜一如意玉佩；四隻鳳凰、雙棲雙飛；兩株盛開的牡丹承於其下。此圖中蝙蝠銜玉佩，有幸福如意之美滿意境。記載中鳳凰由五行中的離火臻化而生成，因之有“鳳凰涅槃”之說。漢時它被稱為朱雀，與青龍、白虎、玄武共稱“四靈”，其形據《宋書·符瑞誌》載：為“蛇頭燕頷，龜背鱉腹，鶴頂雞喙，鴻前魚尾，青首駢翼，鷺立而鴛鴦思”。鳳凰為傳說中的“百禽之王”，民間有“百鳥朝鳳”之說，人們還將之與君臣之道比擬，於是皇帝所用之車馬有鳳車、鸞駕之稱。鳳凰的形象美麗而高貴，有非竹食不食、非靈泉不飲、非梧桐不棲的高潔特性，是象征著幸福、吉祥、平安、驅邪的瑞鳥，於是在民間凡婚嫁、命名時常用之。常與鳳組合的圖案有太陽（前程光明）、龍（龍鳳呈祥）、麒麟（鳳麟呈祥）等，此外民間還常以艾葉（諧音“愛”）、萱草繪成鳳凰，以表示愛情美滿。此圖案中鳳凰與牡丹結合，即“鳳凰戲牡丹”寓愛情和美，加上蝙蝠銜玉佩、鳳凰雙飛雙棲。該床的用途是十分明顯的：為新婚之人而作。

　　三、祈求婚姻美滿、子嗣綿延的紋飾

　　追求美滿婚姻、期望子孫綿延是中國傳統思想中的重要內容。古時，人們常以連理枝、並蒂蓮和鴛鴦來寓意美好的愛情和婚姻。例如，人們稱鴛鴦為“匹鳥”，其雌雄雙雙，日則形影不離，夜則交頸而眠，因而被視為夫妻愛情生活美滿的象征。而蓮子、石榴、葡萄、鬆果等多籽果實則被視為子孫綿延、多子多福的象征，在民間老床上常見此類圖案出現。

　　以“蝠蝶金瓜”為主要圖案，它出現在床簾的兩側，由蝙蝠、蝴蝶、金瓜、花籃等紋飾組成。蝙蝠有福與富的含義，蝴蝶不僅是愛情、幸福的象征，還因“蝶”與“耋”（八十曰耋）音相諧，於是又有長壽的內涵。在川東民間常將蝙蝠與蝴蝶置於一處，以示幸福長壽。在此圖案中又加上了金瓜，在《詩·大雅·綿》中有“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆”句。瓞為小瓜，此處有子孫興旺之寓意。籃中的牡丹，顯現富貴榮華，而瓜滕纏枝則寓意吉慶，具生生不息之意。此圖中，家族人丁興旺、繁榮昌盛的祈望昭然若揭。在其他地方，還將蝙蝠、蝴蝶與柿子放在一塊（事事有福），將蝴蝶與貓、牡丹置一處（耄耋富貴），將蝴蝶與貓、菊花組合（壽居耄耋），蟈蟈與蝴蝶組合（官場降福）等，其寓意大抵相似。

　　“福祿壽喜”出現在簾的正麵中央，從右上至左上依次雕有蝙蝠、奔鹿、猛虎、喜鵲的圖案，取其諧音或意思，以體現“福、祿、壽、喜”之寓意，其相向而行，表明它們同到一處。其左右兩旁為葡……）子送（音諧“送”與“鬆”因者後，意之子多其取者，前案圖鼠鬆與萄具多子多福、子孫綿綿、家族昌盛之內涵。其上方為書案、鼎、寶瓶、如意、壺、水煙袋等圖案，寓吉祥、昌盛、聰慧、平安、如意之意，而水煙袋在此出現可能取其“煙”與“姻”諧音，有姻緣美好的內涵；其下方則為鯉魚跳龍門及纏枝牡丹圖案，有祝願金榜題名、大富大貴之吉的到想能是凡中圖此在，之總）出畫一一能未限有麵版因。涵內祥內容主人都囑咐工匠雕刻上去了。

　　“麒麟鳳凰”表現的是山下人家，古樹參天，有鳳凰飛至、麒麟來迎的畫麵。麒麟與龍、鳳、玄武一樣並非真實存在的動物，它們均為古代傳說中的靈獸。據說麒麟是由歲星散開而生成的，因而是神獸。其中“麒，麋身牛尾，一角；牝麒也”《說文》。其仁獸也，麟，形象綜述之則為：狼頭，頭上一角，角端有肉；麋身，身上有鱗，黃色；足為偶蹄或五趾、牛尾。麒麟在古代被視為仁獸，說它“含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然後處，不群居，不旅行，紛兮而質文也，幽間循循如也”《說苑》）因其品行端莊，中規中矩；其心懷仁慈，不踩任何活物，故受到統治階級的極力推崇。唐代之官服有麒麟袍、清代一品大員的“補子”亦以麒麟為紋，可見其地位僅次於龍。在民間，麒麟又是瑞獸，主吉祥。它是給凡間送子的神物，其所送孩子則為經世之才或聖人。“麟吐玉書”講的就是孔子出生的故事；古人讚美別人的孩子時，也稱之“麒麟兒”。於是，麒麟送子的主題便常見於民間藝術題材中，8圖其寓意為祈望早生貴子、子孫賢德等。在本圖中，山間屋外，鳳凰飛降、麒麟來迎，其意當為祈求家庭吉祥興旺、俊才輩出。

　　此外，在民間老床圖案中還有的以雕刻金瓜、佛手瓜、壽桃、石榴和柿子等瑞果，表示福祿壽喜、四季平安的；也有以雕刻累累葡萄，錦雞繁花，來暗喻多子多福、錦上添花的；有的則以蘆葦河蟹（夫妻和諧）來表達對一個家庭的幸福憧憬和美好祝願。

　　四、祈求家業興旺事業順利的紋飾

　　對普通百姓而言，大富大貴是難以企及的，於是講求實際的他們便把家業興旺和事業順利當做了祈求的對象。這樣一來，我們在年畫中常見的牧牛、漁獵、舟船、稼獲等內容便被納入到古床紋飾中來，並賦予其象征的意義。

　　川東多山水，且人們以農耕漁業為主，因而在川東民間古床圖案中，反映農事、山水、船舶與家居建築的紋飾並不少見，便是其中之一。在此類圖案中，人“山水船舶家居”們也賦予了美好的寓意，此圖恰似一幅美不勝收的山水畫，圖中的樓台亭閣、秀水青山、蔥蘢林木、如意祥雲均顯示出床主人對美好家居環境的向往。中國古代的建築，常與風水布局相關，特別是圖中舟泊港灣、蓄勢待發，更有順流逐利之寓意。倘該船表現為揚帆出航，則又寓意著一帆風順、人生得意。

　　“三羊開泰”為床簾上的浮雕圖案。豔陽下，居舍在樹叢中掩映，構成了畫麵的背景。前景為三隻山羊或回首而臥、或朝天仰望太陽、或在奔跑回頭，姿態各異，生動活潑。羊自古為六畜之一，在《詩經·王風·君子於役》中有“日之夕矣，羊牛下來。”的記載，可見羊很早便為人類所飼養。羊性情溫順，且跪地吸乳、知報養育之恩，被視為吉祥的動物。又因其肉味佳，漢字中“鮮”、“美”等字均與“羊”相關，被用以祭祀祖先或神靈。古時，羊與“祥”通，有“吉與又羊；謂之）祥吉羊“陽”諧音，且羊肉性燥，被視為陽氣充足，民間有將羊頭骨掛於牆壁上，禱吉驅邪之習俗。羊又是民間十二屬相之一，頌辭為“乾元啟運三陽泰”即盼望新年萬事如意。在《易經》中，以正月為泰卦，三陽生於下，該時節為冬去春來、陰消陽長，因而是吉卦。本圖中，以三隻羊“三羊開泰”寓祝新年吉祥、好運之意，當中一羊舉頭望日點明了羊與陽的關係。

　　“山居雙牛圖”。圖中房屋依山層疊，掩映在崇山峻嶺之中，山下有兩頭水牛作奮蹄狀。從房屋依山傍水的構思上看，應為典型的川東山地建築形式，唐人王維便曾有過“登高萬井出，眺迥兩流明”（《曉行巴峽》）的記述。牛自古以來便與人類生活息息相關，並被民間視為神物，傳說中道家祖師老子的坐騎便是一頭青牛。每當春天到來時，人們要舉行開犁儀式，以祈求來年的好收成，在過去的年畫中“春牛圖”最為常見。又因牛與水關係密切，在一些地方人們還會將石頭或青銅的牛雕像投入河中，以鎮水患。在西陵峽中有一座黃牛廟，傳說是土星變成了巨大的黃牛，助大禹治水有功因而被人們祭祀。牛又是十二生肖之一，其頌辭為“金牛奮蹄開錦繡”，本圖案似正合此意，有祈望奮發圖進、春風得意、前程似錦之內涵。在有的圖中，牛作回首望月狀，則釋意可為“夕牛望月”，寓人到晚年仍壯心不已，或雖人生已至晚年仍可月宮折桂之意。

　　在有的古床楣子上，人們還雕刻眾所周知的戲文，以劇中的情節自娛或自勵，也有的雕刻梅、蘭、竹、菊“四君子”，比喻品行高潔，用以表達人們對冰雪情操的向往。竹子還以“節”、“級”音同，有級級高升之意。

　　五、祈求平和安康的紋飾

　　不求大富大貴，但求平平安安。祈求生活中的平安，是百姓的另一種生存哲學，自古人們便有祈求“安吉無事”的願望。在魏晉時期，人們常在往來書帖中以“平安”之語問候，這正是當時“多事之秋”的寫照。同時，出門在外的人也莫不期待著“平安”，大唐詩人岑參曾有“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”的佳句。（岑參：《逢入京使》）由此可見平和、安康在人們心中的地位。

　　“平安喜慶”圖位於床的左側，上方為一置放在架上的瓶花，瓶上有紋飾，瓶中插有萬年青，下方為一懸掛的磬，磬身飾有花紋。萬年青屬多年生草本植物，春季開花、秋季結果，是一種觀賞價值較高的常綠植物。在民間人們亦視之為吉祥物，多栽培之，並於喜慶之日置於案頭。人們喜愛萬年青，主要是取其四季常青、永不凋謝之意。在婚嫁的家俱上用它，表示夫妻和諧如意、愛情久長；逢添丁、賀壽時用它，寓意健康長壽。通常與之組合的圖案有靈芝、百合等。在此圖中以萬年青插於瓶中，又取“平安”之意，於是該組圖便有了長壽、平安的內涵。磬為我國古代之擊樂器，其形如折尺，通常用玉、石雕成，後又有金屬鑄圖12磬。在民間，磬是吉祥物，被歸為“八寶”之一（艾葉，避邪；珠，熱烈、光明；犀牛角，勝利；錢，富有；菱鏡，美好；磬，喜慶；方勝，連續不斷；書本，智慧）。又磬與“慶”諧音，因此人們常以磬的圖案來表示喜慶，並祈求好的運氣。本圖磬身上還飾有蘭花的形象，蘭花也是民間常用的吉祥物，是高潔、優雅之象征。

　　在床右側“福門吉慶”中，上為一倒飛的蝙蝠，寓意“福到了”，通過中間的“盤長”連接著下麵的磬（喜慶），磬身上又有萬年青的圖案。上下結合觀之似有福門吉慶、幸福綿長之寓意。“盤長”亦為佛門八吉祥（法螺，好運；法輪，生命不息；寶傘，保佑眾生；白蓋，解脫貧病；蓮花，聖潔；寶瓶，成功和名利；雙魚，魚為鯽魚，窮無，長盤；義涵之餘有福幸、邪避利趨，有音諧餘與魚、音諧吉與鯽一，之）結之釋之為“回環貫徹、一切通明”，有事事順利之內涵。該結（諧音吉）無頭無尾，具長壽、無窮盡之意，推而廣之，則有財源不斷、愛情久長、幸福綿長等內涵，故民間以此為吉祥物。人們將之用於生活中的各個方麵，大自建築、傢俱圖案，小至佩飾、鈕扣。此外，與之相近的還有回紋，它的寓意是祈盼吉利深長、富貴無邊。

　　“牛麟望鈴”，此圖含義不甚明了，姑試析如下：在民間，通常人們將鈴（俗稱鈴鐺）懸掛於馬頸或旂首，以揚其聲。在《左傳·桓公二年》中有“錫、鸞、和、鈴，昭其聲也”之說。另古時又有將鈴懸於廟宇或大殿簷角（稱鈴鐸）的做法，在《宋史·禮誌四》中有“門不設戟，殿角皆垂鈴”的記載。可見懸鈴揚聲有著昭示與召喚雙重含義，但將鈴懸於樹上的做法亦不多見。此圖可能有鈴聲招來吉牛與麒麟（好運）至的寓意。又“鈴”與“麟”與盤長，又稱無窮結，是中國民間使用普遍的吉祥物。佛家則靈、心有靈犀等祈求好運的內涵。類似的圖案還有以金銀財寶、喜鵲登枝、蓮花遊魚（年年有餘）等來祈求興旺發財的。

　　六、祈求長壽的紋飾

　　祈求長壽是每個人的願望，管子曾曰“平正擅匈，論治在心，此以長壽”《（管子·內業》）而古時帝王們煉丹、求佛的目的也多在祈求長壽。在民間，人們多以龜、鶴、鬆、桃等寓意長壽，例如，鶴傳為長壽仙禽，有“鶴壽千歲，以極其遊《準南子》）的說法。因而它是仙人的坐騎，並常與鬆（鶴壽鬆齡）、鹿及梧桐（六合同春）組合在一塊。

　　“壽喜延年”以一宅院為背景，青鬆蒼翠，一喜鵲倒飛而下，與一側身昂首之龜相對。早在先秦時期，人們便賦予了喜鵲感應預兆的本領。後來逐漸地將之定義在兩個方麵：一是預告有客將臨，蜘蛛集而百事喜（引陸賈語）；二是“乾鵲噪行人至，《西京雜記》報喜，聞鵲聲，故謂靈鵲報喜”《（天寶遺事·時人之家，皆白喜兆，靈鵲報喜》王仁裕）。喜鵲被稱為乾鵲，源自“易卦”，因其惡濕、噪晴，具陽氣。又《風俗通》裏，有“織女七夕當渡河，使鵲為橋”的典故，因而喜鵲被視作吉祥、喜慶、愛情的象征。龜與龍、鳳、麟在古代並稱“四靈”，據傳鯀及大禹治水時，神龜皆予以幫助，因其功高而獲一萬年的壽命。靈龜見多識廣、通天地之奧秘，於是在《準南子》中便有“必問吉凶於龜者，以其曆歲久也”之說，或許這便是殷商時期人們以龜甲占卜的原因之一。又因其寓意久長，常被雕作托碑（刻有皇帝手書或文告）之物，以示皇恩浩蕩，千秋長存。作為吉祥之物，龜就有了長壽、忠誠報恩、不朽之內涵。在此圖中，青鬆參天、喜鵲與烏龜相對，似有壽比南山、喜事到來之寓意。而圖案左側廊下的貓，更證實了這一推測，貓與“耄”諧音，以示“耄耋之年”（耄、耋分別指七十、八十歲）的美好祝願。此床應為老人之床，意在祈壽祝福。

　　樹為背景，左側雕一喜鵲倒飛至山羊上方，羊側頭上看，神態十分生動。鬆在古代被稱作“百木之長”，傳說秦始皇曾於一巨鬆下避雨，為謝其恩便封之為“五大夫”，於是鬆便有了“大夫”之美譽。又因鬆樹之幹挺且直，於是人們又將之喻為正人君子，為曆代文人士大夫所謳歌，孔夫子曾有“歲寒，然後知鬆柏之後凋也”的名句；又因鬆樹為常綠之樹，其四季常青的特性又被人們視為常青不老、延年益壽的象征，並常將其與鶴放在一塊（鬆鶴同齡）。桃傳為五木之精，由玉衡星散開而生成，因而能避邪，人們常將之植於門外。又有西王母園中仙桃三千年一開花、三千年一結果，食一枚可增壽六百年之說，因而民間亦將桃比作長壽，將其與蝙蝠（多福多壽）、桂花（貴壽無極）組合在一塊。由此看來，本圖的寓意應該是：喜慶連吉祥、高壽比鬆桃。諸如此類的紋飾還有相向而立的一對白頭翁，寓意白頭偕老和富貴綿長。

　　川東地區幾乎每一張老床上的雕刻紋飾都有著相應的寓意，或為祈求福祿，或為祈求富貴，或為祈求婚姻美滿、子嗣綿延，或為祈求平安，或為祈求長壽，有的則以戲文故事教育後人。其內容之豐富、寓意之深刻，遠不是本文所能概括的，筆者撰寫以上文字，僅求拋磚引玉而已。另就床主而言，有一定的財力且文化水準較高的，其床上紋飾便較為精美，其寓意也要隱晦和深刻一些；而普通百姓的床上紋飾，不但做工相對粗糙、圖案寓意也淺顯易懂些。與西方人的直率不同，中國人自古以來便形成了重內斂、含蓄、謙遜的傳統，因此直白地祈求富貴榮華、長壽及子孫綿延的圖案並不常見，而是采用了假借的手段，曲折、象征地表達自己的願望。這一點與中國文人畫，特別是明代的四君子畫的內涵一脈相承。因此，討論和研究這些紋飾，除保存優秀民間文化傳統的意義外，更有著解讀川東地區民間社會思想及習俗的重要作用。

　　（本文所有圖案由筆者據實物手繪而成。）

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