三峽考古與多學科研究

三十一、古代巴渝的幾種占卜形式

　　胡昌健

　　“卜筮然後決大事。”“能用卜筮而知吉凶乎？”“龜曰卜，蓍曰筮。”“爾卜爾筮，體無咎言。”卜用龜甲，筮用蓍草，以蓍草莖做占筮。世人常雲“事不過三”“假爾泰筮有常，……古俗早已有之，卜筮不過三”。商代卜辭有“司二卜”之說。

　　商代有“卜甲”、“卜骨”。後至明清，我國各族先民發明了各種占卜方法，如雞卜、瓦卜、竹卜、茅卜、芽卜、石卜、蛙卜、穀卜、羊卜、蓍卜、蠡卜、草卜、卵卜、螺卜、鳥卜、水卜、瓜卜、米卜、樗蒲卜、樹根卜、牛蹄卜、牛骨卜、牛角卜、水碗卜、草鞋卜、銅錢卜等，實際上是“就地取材”。物質是“死”的，人是活的，巫師可以對各種物質上的“征兆”作出主觀判斷。

　　三峽地區是占卜、占筮發源地之一。《爾雅·釋魚·靈龜》晉郭璞注雲：甲可以卜。《山海經》“十巫”巫鹹乃巴“涪陵郡出大龜。”有，地巫師。《世本》“巫鹹作筮。譙周。”《古史考》“殷巫鹹善占筮。《說文》。”：筮決也。“古者巫鹹初作筮。”《廣韻》“巫鹹作筮。”漢代，巴蜀地區盛行卜筮。字君平，成都人也。《華陽國誌》“嚴遵，……常卜筮於市，假蓍龜以教。與人子卜，教以孝；與人弟卜，教以悌；與人臣卜，教以忠。”“人乃始知（嚴遵）成都卜肆中者非常人也。”

　　巴渝地曆代占卜方式主要有甲卜、雞卜、瓦卜、蛋卜、竹卜、旗卜、手卜、羊卜、牛首卜等。

　　1.龜甲卜

　　《華陽國誌·巴誌》：“朐忍縣西二百九十裏……有……靈龜。鹹熙元年（264年），獻靈龜於相府。”朐忍，今重慶雲陽縣，漢代朐忍縣轄今雲陽、開縣、萬縣一部分及湖北利川。鹹熙，三國魏元帝曹奐年號。《爾雅·釋魚·靈龜》晉郭璞注雲：甲可以……“涪陵郡出大龜，卜，緣中叉，似玳瑁，俗呼為靈龜，即今觜蠵龜，一名靈蠵，能鳴。”《輿地紀勝》引：蜀地瀦水，鱉靈《華陽國誌·蜀誌》“今巫山壅江，遂鑿巫山，開廣漢金堂江，民得安居。”有學者稱三峽地區古代的荊蠻部族為“鱉靈巴人”，這支鱉圖騰部族的酋長或首領名叫“鱉靈”。“鱉靈巴人”當與巴地的龜甲卜有一定的關係。

　　《說文解字》：灼剝龜也，象灸龜之形，一曰象龜兆之縱橫“卜，也。”“直者象龜。”焞，段注：橫者象楚焞之灼龜。按，卜者灼龜所用之柴枝，《儀禮·士喪禮》“楚焞置於燋。”“楚，……在龜東。鄭玄注：荊也；荊焞，所以鑽灼龜者。燋，炬也，所以燃火者也。”荊，指木條。

　　近年雲陽明月壩出土了唐代卜甲，可知龜甲卜之風在唐代巴渝地區仍盛行。

　　2.雞卜

　　古人視雞為神物，《荊楚歲時記》“正月一日，……帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”

　　雞卜，是一個大概念，細分則有雞骨卜、雞蛋卜、雞眼卜等。漢代雞卜：“用雞一、狗一，生，祝願訖，即殺雞狗，煮熟又祭，獨取雞兩眼骨，上自有孔裂，似人物形則吉，不足則凶。”越俗，《史記·孝武本紀》：安台無壇，而以雞“乃令越巫立越祝祠，亦祠天神上帝百鬼，卜。上信之，越祠雞卜始用焉。”雞卜在我國持續時間最長。劉禹錫《送周魯儒赴舉詩》“欲憑雞卜謁金門。”《後村先生大全集·次韻三首》“田父扶攜問劉克莊：雞卜，村姑呼喚祭蠶神。蘇軾《潮州韓文公廟碑》”“犦牲雞卜羞我”觴，於粲荔丹與蕉黃。西昌等地在宋代有雞骨卜，四川越西、“……十部蠻……有疾者，不用醫藥，召女巫以雞骨卜。”清陳維崧《湖海樓詩集·送勞書升前輩觀察貴竹》：日費雞卜“今人值選預恇怯，煩龜占。”明《黔記》、《百夷傳》、《赤雅》，清《皇清職貢圖》、《黎歧紀聞》、《苗防備覽》皆有雞卜記載。巴渝地區雲陽、萬州一帶，宋時流行雞卜，俗稱“雞子卜”。雲陽“小南門外江中有石梁，長百餘丈，冬涸乃見，號曰龍脊，亦猶涪陵之石魚矣。舊誌雲：古俗以每春上巳日邦君士女挈舟往遊，以雞子卜歲”豐欠。“舊《誌》：每歲邑人遊於（龍脊石）上，以雞子卜歲豐欠。”“大巫雞卜占雲吉，小巫竹枝歌轉激”。親遊此龍脊，“同年二月，集”古賢流傳，以雞子一枚卜一兆，可為得喜慶、團圓之卦。“郡侯人日遊龍脊，與民同樂，以雞子卜年慶，邦人未嚐有可免者。”萬州江邊有“蛾眉磧，在縣南對江岸側，水落石出……每正月七日，鄉市士女至磧上，作雞子卜，擊小鼓作竹枝歌”。《萬州圖經》：鄉市士女渡江南蛾眉磧上，作雞子卜，“正月七日，擊小鼓，唱竹枝歌。”“蜀中鄉市，士女以人日擊小鼓，唱竹枝，作雞子卜。”這裏的“蜀中”，指巴渝地區，因為“竹枝”在巴渝。看來雲陽、萬州的“雞子卜”，也是兩宋時期“人日”“踏磧修禊”中常做的一種為求“歲豐”、“喜慶”、“團圓”的占卜活動。

　　中國各地各民族的雞卜方法不完全一致。筆者囿於聞見，不詳述巴渝雞子卜具體方法。我們可參考唐宋時期兩廣地區僚族的雞卜，周去非：其法以小雄雞未孳尾《嶺外代答·蠻俗》“南人以雞卜，者，執其兩足，焚香禱所占而撲殺之。取腿骨洗淨，以麻線束兩骨之中，擁竹挺插所束之處，俾兩腿骨背於挺之端，執挺再禱，左骨為儂，儂者我也。右骨為人，人者所占之事也。乃視兩骨之側，所有細竅，以細竹挺長寸餘者遍插之，或斜或直，或正或偏，各隨其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八變，大抵直而正或附骨多者吉，曲而斜或遠骨者多凶。”

　　3.瓦卜

　　《古今圖書集成·博物·藝術·卜筮部》引漢應劭《風俗通義》：“巫俗，擊瓦，觀其文理分析定吉凶。”

　　元稹《酬翰林白學士代書一百韻並序》謂江陵“南人染病，競賽烏鬼。楚巫列肆，悉賣瓦卜”。《一百韻》有雲：“病賽烏稱鬼，巫占瓦代龜。”元稹貶江陵，後改授通州司馬，經巴渝至達州，詩中有“使蜀常綿遠”句。溫庭筠《燒歌》“自言楚越俗，……燒畬為旱田……新年春雨晴，處處賽神聲。持錢就人卜，敲瓦隔林鳴。卜得山上卦，歸來桑棗下。”杜甫居夔州，有之一：

　　《戲作俳諧體遣悶二首》“……南留白帝城……瓦卜傳神語，畬田費火聲。”可知“瓦卜”在巴、楚、越地區盛行。“神語”——巫師之語。近年重慶涪陵石沱墓地發現一片印有陽文“大吉”兩字的殘瓦，此當即杜、元、溫詩中所記之“瓦卜”現象。“敲瓦”，即在進行瓦卜儀式，將瓦片擊裂。至明清，瓦卜方法仍在江南地區繼續。明人王穉登輯《吳騷合編》沈青門曲。《元旦後一》《收江南》瓦卜總無靈。清人彭孫貽詩：敲韻燈花飛燭灰。《用韻酬董大尹誌得四“呼盧勝采代瓦卜。又，首》之一：農祥驗雪知。”“瓦卜占豐稔。”

　　4.竹卜

　　巴渝“竹筶卜即竹卜：即劈成兩片的竹兜，陽、，“竹筶，分陰、勝三筶，占卜時陰筶者虧理，勝筶者有理；虧理者向有理者賠禮道歉，並要向白帝天王殺牲祭祀悔罪。”竹卜手段亦是“儺”文化的組成部分，重慶博物館藏有“儺”巫師所用“竹筶”一對，為取楠竹尖部製成，十餘厘米長，中剖為二，巫師持之，拋於地麵，兩凸麵朝上為陰卦，兩凹麵朝上為陽卦，一凸一凹為順卦，順則吉，即“勝”。為求得吉卦，巫師反複拋，直到順卦止。此卜法與荊楚地區稍異。

　　《荊楚歲時記》曰……以占來歲豐儉。或折

　　“秋分，以牲祠社，竹以卜。”“索瓊茅以筳篿。”“楚人名結草折竹《離騷》曰：王逸注：卜曰篿。”筳，破竹。以一節竹，寸餘，破為兩半，自高處擲於地，全開出土墓楚號二山包陵江北湖。凶為反一正，一吉為）陰（合全或）陽（有竹牘，文字有卜筮內容，卜具有竹製者，始卜用瓊茅，後卜用筳篿，各有兆辭。

　　川渝地區方言關於“試試”、“試一下”的意思，其表達如“讓我來筶一回”，這個“筶”，即占卜——竹筶卜——用語在百姓日常生活用語中的反映。

　　“江州（重慶）以東濱江山險，其人半楚”，巫溪“歲時同乎荊。”楚“地近巴夔，有楚遺風”……竹卜乃我國南方常見占卜方式。

　　5.旗卜

　　“容美土司殺人時五色旗並列，從背後抽旗，抽得黑旗則此人定殺不誤，其他旗可免於死刑。”

　　6.蛋卜

　　筆者於2001年10月在巫溪縣做巴渝民俗調查，該地有“蛋卜”，用於卜小兒凶吉，稱為“燒胎”：小兒身體不振，叫做“走胎”，請端公來“燒胎”，端公取一雞蛋，以紅線三根纏繞之，在柴灰裏燒，蛋熟，線不斷，打開蛋，端公視蛋黃形狀說凶吉，再將雞蛋上的線捆在小兒手腕（男左女右）。又，張家界蛋卜習俗亦同。

　　合川“婦女因小兒有疾，攜雞蛋一枚至仙娘家，報小兒年庚，仙娘然香燭，將蛋用楮錢包燒，口中念念有詞，剖蛋視之，或雲走魂，或雲失魄”。

　　廣西，《嘉慶重修一統誌·南寧府·風俗》“地隘民瘠，俗唯種田，服用唯蕉葛。《圖經》：俗尚雞卜，輕醫藥，重鬼神。”雞卵卜，握卵以卜，書墨於殼，記其四維，煮熟橫截，視當墨處，辨殼中白之厚薄以定儂人吉凶。

　　7.手卜

　　施卜者伸開雙指，用拇指按天幹地支的排列順序按壓有關部位，邊按邊念口訣，以測吉凶，以斷是非，以找事因，土家人叫“卡手”。

　　8.羊卜

　　彭水：

　　“民俗信事鬼神……有疾病則酬神願，大擊鉦鼓，請巫師以咒舞，其最靈者曰羊願，設壇於曠野，宰羊以祀，虔奉羊首，以卜問禍福。”

　　9.牛首卜

　　“土司時期，士兵打仗前要用牛首卜勝負，祭神後將牛首放於案上，前傾則勝，後仰則敗。”

　　10.其他占卜形式

　　涪州：

　　“涪俗，凡人疾病，不專於延醫，必延道侶，設供神像，鳴金、鼓吹角、誦經、禳解，於焚符火焰中，以卜其凶吉。病愈，則延巫師演陽戲以酬之”書其位，貼於堂之西北隅，離地尺許，前設石墩一座，其名曰壇。歲暮則割牲延巫師、吹錫角、鳴鑼鼓賽之，用五色紙條縛於竹竿上，約二三尺長，插於墩側，名曰‘壇鎗’，巫師持斧自破其首，以血灑滴紙……“俗多供壇神，名‘元（玄）壇羅公之神’，用紙上，貼於壇側，名曰‘染紅衫’，以卜一歲之凶吉。是日必請延親友鄰裏相聚而觀，饜之以酒肉，巫師作歌舞態，複以通草花散遞在觀之婦女，名曰‘散花盤’。”