年輕人成功必讀的史記

疑人不用，用人不疑

　　季布為河東守，孝文時，人有言其賢者，孝文召，欲以為禦史大夫。複有言其勇，使酒難近。至，留邸一月，見罷。季布因進曰：“臣無功竊寵，待罪河東。陛下無故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，無所受事，罷去，此人必有以毀臣者。夫陛下以一人之譽而召臣，一人之毀而去臣，臣恐天下有識聞之有以窺陛下也。”

　　出自《史記·季布欒布列傳第四十》

　　季布做了河東郡守，漢文帝的時候，有人說他很有才能，漢文帝便召見他，打算任命他做禦史大夫。又有人說他很勇敢，但好發酒瘋，難以接近。季布來到京城長安，在客館居留了一個月，皇帝召見之後就讓他回原郡。季布因此對皇上說：“我沒有什麽功勞卻受到了您的恩寵，在河東郡任職。現在陛下無緣無故地召見我，這一定是有人妄譽我來欺騙陛下；現在我來到了京城，沒有接受任何工作，就此作罷，遣回原郡，這一定是有人在您麵前毀謗我。陛下因為一個人讚譽我就召見，又因為一個人的毀謗而要我回去，我擔心天下有見識的人聽了這件事，就窺探出您為人處世的深淺了。”

　　漢文帝在任用季布的時候就犯下了猜忌的毛病，聽信流言飛語，而不是實際地考察和信任季布，這是很不理智的做法。常言都說了，疑人不用，用人不疑。否則盡作些無謂的猜忌，隻會導致人心不齊，顯得個人沒有主見。尤其領導者最該引以為戒。信任往往是一種動力，它能夠讓一個普通的人做出不普通的事。當你毫無保留地真誠對待別人的時候，別人自然也會真誠地與你相交甚至回報你。如果是下屬員工，隻要你信任他，給他以必要的信心和鼓勵，那麽他就能夠很努力、很認真地去完成他自己的本職工作。猜忌和懷疑隻會為自己的人際關係帶來阻礙和壞處，更不可能取得他人對你的認可和欽佩。

　　用人不能懷疑人，古今道理一樣。用人不疑，疑人不用，應該作為領導者使用人才的一條原則。明珠高投，良禽將擇木而棲

　　俗話說“良禽擇木而棲”。先秦的遊說之士，所遊說的對象都是已有基業的君主，一旦成功，立刻顯貴。諸葛亮的遊說對象，卻是漂泊無定，寄人籬下，無尺寸之土的劉備。選擇劉備，似乎是他的失策。然而，由隆中對答可以看出，諸葛亮自己很清楚當時的形勢，當時最有前途者首推曹操、次則孫權，認為劉備絕不能與此二人爭鋒或作對。既然他這樣清醒，要參與政治，為什麽不直接投奔曹操或者孫權呢？曆史上，許多人從仁義角度講，認為諸葛亮仍然忠於漢室，因為劉備盡管貧賤，到底也有點劉氏皇族血統。其實這是迂腐之見，諸葛亮如果這樣迂腐也就沒有諸葛亮了。他自比管仲、樂毅，管、樂二人是春秋戰國時的英傑，才智過人，但都不是講究忠君之類的規範。他選擇劉備是因為他認為自己可以有更大的發揮才能的空間，而且劉備的品德比另外兩位更加可靠。事實證明，諸葛亮所選擇的這株大樹雖然“枝”並不高，但卻能夠使他開花結果，也算上是“明珠高投”了。

　　俗話說，為人一師，再生父母。在人生的旅途上如果有一位恩師能夠指點迷津，提攜你共同走過漫漫人生之路，那麽你的內心將不再孤獨，你的前途就會充滿光明，在曾國藩的一生中就有過多位這樣的恩師。

　　曾國藩在早年間官運亨通，他自28歲被點中翰林之後，居京十年，官位七遷，一直做到二品大員。若問他為什麽官職穩中有升，曾國藩在日記中透露了底細，那就是：“凡做好人、做好官、做名將，都要以好師好友做榜樣。”

　　說到好老師，曾國藩真可以說是把它用活了。因為拜什麽樣的老師，是大有學問的。在今天看來，曾國藩的恩師可以分為兩類：

　　其一，能夠為晉升仕途提供幫助的權力之師。相傳曾國藩會考的那一年，總考官是穆彰阿，當時是朝廷很有權威的重臣。為了利於今後的發展，曾國藩對他以恩師相稱。當時在考試交卷後，穆彰阿曾向曾國藩索要應試詩賦，曾國藩馬上飛也似的趕回住處，整整齊齊地謄清，然後恭恭敬敬地送到穆宅，而這一次拜訪就是曾國藩日後飛黃騰達的起點了。從此，穆彰阿對曾國藩處處關照，非常器重和賞識，就連皇帝召見時所間的內容都透露給了曾國藩。

　　說來曾國藩也還有些本事，但他對皇帝召見仍然是十分緊張的。因為回答皇帝的問題時一旦卡了殼，會給皇帝留下很不好的印象。當他住在穆宅、惶恐不安地等著皇帝的召見時，穆彰阿對自己的得意弟子開始了麵授機宜，他問曾國藩是否注意到宮中牆壁上懸掛的字幅，見曾國藩答不上來，穆十分失望。失望之餘，他又指使自己的仆人帶四百兩銀子到宮中去，收買太監，連夜秉燭代為抄錄字幅的內容，回來讓曾國藩背熟。第二天，皇帝果然問的是字幅的內容，那是曆朝皇帝留下的聖訓。早有準備的曾國藩當然倒背如流，使得皇帝另眼相看。皇帝問曾國藩為什麽這樣熟悉，曾國藩按穆彰阿所教的話回答說：“我雖愚笨，但對所遇到的事情總是非常留心注意的。”說得龍顏大悅。

　　試想，一個人若得到這樣的恩師，還會沒有前途嗎？

　　其二，能夠增進知識見識的學問之師。在治學和修養問題上，曾國藩更多的是向唐鑒、倭仁等人請教。他深深地懂得，做學問的目的當然是為了能在世間立足。但要立足，光有知識和才能還不夠，而要首先立德。為此，曾國藩遍拜諸師，廣求學問。”唐鑒是道光、鹹豐年間的太常寺卿，一生信奉和研究程朱理學。他告訴曾國藩要做到敦品治學，即先要端正人品，進而要在義理上痛下工夫。在他的影響下，曾國藩一生都在研究儒家的義理之學，並把儒教的精神灌注到了靈魂深處。

　　倭仁身為大學士，在當朝之時就被稱為老夫子，他也是京師出了名的理學大師。對於儒家精神，倭仁是身體力行，非常用功，每天他都把自己從早到晚的一言一行、一舉一動記錄下來；心中若有私心雜念，就更要自我批判，悔過自新。他的這一習慣給曾國藩帶來巨大影響，在後來的數十年中他始終仿效執行。不僅如此，他還將所寫日記定期送給倭仁審閱，請他在上麵作些眉批，指出不足，以便改正。

　　試想，這樣虔誠的行為能不令其師感動嗎？這樣自訟自責的態度能不使自己的行為變得嚴謹嗎？

　　人們在踏入社會之初，往往有許多問題搞不明白，要摔幾個跟鬥，交一些學費才變得成熟起來，但是，如果虛心地拜幾位恩師，學一點知識，得到一些嗬護，那麽，立足就會快些、穩些。

　　曾國藩曾經告訴弟弟：凡是舉止威嚴、誠實通達的人（一般是德高官亦高的人才有此相），就可以尊他為老師；如果僅僅是博學典雅，會做文章的人，則可以與他結為朋友（哪怕是忘年之交）。細細品味一下，是不是可以對曾國藩的拜師找靠山之道了解個一二？而同樣道理，諸葛亮選擇明主而投的標準與曾國藩選擇朋友、選擇恩師同樣是下了一番工夫的。