年輕人成功必讀的史記

要明是非和善於用人

　　子嬰進諫曰：“臣聞故趙王遷殺其良臣李牧而用顏聚，燕王喜陰用荊軻之謀而倍秦之約，齊王建殺其故世忠臣而用後勝之議。此三君者，皆各以變古者失其國而殃及其身。今蒙氏，秦之大臣謀士也，而主欲一旦棄去之，臣竊以為不可。臣聞輕慮者不可以治國，獨智者不可以存君。誅殺忠臣而立無節行之人，是內使群臣不相信而外使鬥士之意離也，臣竊以為不可。”

　　出自《史記·蒙恬列傳第二十八》

　　子嬰進言規勸皇帝胡亥說：“微臣我聽說過去趙王遷殺他的賢明臣子李牧而起用顏聚，燕王喜暗地裏采用荊軻的計謀而背棄與秦國的盟約，齊王建殺死他前代的忠臣而改用後勝的計策。這三位國君，都是各自因為改變舊規喪失了他們的國家，才使禍患殃及他們自身。如今蒙氏兄弟是秦國的大臣謀士，而國君打算一下子就拋棄他們，我私下認為不可以這麽做。我聽說草率考慮問題的人不可以治理好國家，獨斷專行、自以為是的人不可以用來保全國君。誅殺忠良的臣子而起用沒有品行節操的人，這樣在內會使大臣們不能相互信任，在外還會導致作戰的將軍戰士們軍心渙散、喪失鬥誌。我私下認為這樣做不可以也不對。”

　　做事用人應該以史為鑒，不要輕易相信和起用那些道德修養很差的人，那樣做隻會害人害己。一個國家或者一個團體，應該清醒自律，並且對有學問而且道德修養高尚的人要好好加以提拔任用，否則一味地獨斷專行、自以為是，其結果往往隻會眾叛親離，落個失敗的下場。

　　俗話說：“話不投機半句多”，這中間的“機”，有兩種解釋：一是時機，二是興趣，如果話說的不是時候，別人當然不會理你。如果你說的話題別人一點都不感興趣，那也談不來。所以，說話的時候要注意別人是不是在做別的事或正在與別人說話，不能打斷他人的談話，除非你有特別重要的而且是有關於他的。還有就是要注意他人的興趣，比如說他喜歡籃球，你卻和他一直說足球，那就不可能有共同點，談話也不可能繼續下去。

　　範雎逃離魏國來到秦國，由於結識了王稽而見到了秦昭王。

　　秦昭王是—個善於用人的君主，也從王稽口中得知範雎是—個賢能的人，於是就叫手下的人退下，要單獨和他談談秦國的國家大事，就對他說：“有幸請得先生教導我。”範雎隻是唯唯諾諾而已，不說—句話。

　　昭王再請他談話，他都還是如此，一直到了第四次，範雎隻憑空大放厥詞。到第五次，才挨得上邊際。

　　第六次，暢談外事還是不涉及秦國內政。等到秦王拜他為客卿，采用他的話有幾年了，自己有了充分的把握，就痛陳內事。於是廢除太後，驅逐穰侯、高陵、華陽、涇陽君到關外。

　　後來大家才知道，範雎之所以這樣，是因為當時的秦國，內有太後專橫，外有穰侯的跋扈，再有高陵、華陽、涇陽君等人為虎作倀，所以不敢與秦昭王深談，隻能一步一步的談，並一邊等待時機，避免說話達不到目的，反而有可能招致災禍。

　　關於說話的時機問題，韓非子在他的《說難》中，談到了很多：“凡是所說的務本，在於裝飾所說的應慎重，而要滅去他人的所恥；他有私急，必須以公義而強橫他。他有意於下，然而不能不已；說話的人要裝飾他的美，而少說他一些不能做的方麵。他有心攀高，實在不能及，說話的人為他舉出過錯，使他看到這方麵的壞處，多使他不能這樣做。有要想慎重智能的，就為他舉出不同事的同類，使話利於我，卻裝著不知，以資助他的智慧。要想保存自己說的話，就必以美名來明示於他，而使他能看到合乎自己私利。想陳述危害的事情，就顯示出對事情的毀謗，也能使他看到合乎自己私利的壞處。稱譽他人與同行的人，規勸他事與同計謀的人，有與同於美玉的人，就必須大肆裝飾他，使他沒有傷害。與同樣失敗的人，就必須以明理勸他，使他不失去信心，使他自己多做努力，就沒有因他的難而感慨他。自勇其斷，就不以他的過失而惱怒他。自智其計，就不以他的失敗而沒有智謀。大意沒有違逆，說話無所抨擊，然後及時以智慧來辯解，這就做親近不疑，而能盡自己的所說。”

　　韓非子所說的這些，雖然是為遊說人士所立的原則，但今天對於朋友、同事、上級和下級之間的關係，隻要是與別人進行談話，都有很好的用處。

　　總的來說，說話的最佳時機就是要看準對方的目的，投其所好，再加上掌握談話的時機的變化，以及其他一些細小方麵的具體事項，這些不是一般能講得明白、透徹的理論的東西，而是要靠每個人在實踐中去領會，去發揮的。

　　在立足於事實的前提下，尋找到彼此談話的最佳時機是最重要的。就好比讚美一位漂亮的女士，必須事先發現她值得稱讚的地方，然後加以讚美，如果稱讚的不得法的話，或是稱讚她還沒有確實令她引以為自豪的地方，那你隻能是自討沒趣，也當然是徒勞無功的了。