絕味菜根譚

第1節 甘於坐冷板凳，還是甘於做鷹犬

　　菜根原文

　　棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

　　日月譯解

　　堅守德操的人，會遭受暫時的寂寞；趨炎附勢的人，卻會遭受永久的淒涼。達者看到現象後麵的精神本體，顧及身後的千秋聲名，所以寧願暫時寂寞，也不願受永久淒涼。

　　日月評譚

　　道德，是人們應遵循的原則和標準。時代不同，標準也不同。以前的道德，基本上是以儒家的仁義為標準的；現在，除了講道德，還要講政治。政治在先，道德在後，先站好隊，其他以後再說。冷眼觀史，有一個令人寒心的現象擺在麵前，那就是，道德君子要麽窮困潦倒，老死荒丘；要麽壓到底層，坐冷板凳；要麽死於非命，肝腦塗地。與此相對應，小人鄉願卻總是飛黃騰達，席豐履厚，榮寵不衰，壽終正寢。確實有點像竇娥所罵的那樣：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。

　　的確，道德君子是稀缺資源，社會上最不缺的就是小人鄉願。小人鄉願的特點就是不講道德良知，隻管紅利收益；不講犧牲奉獻，隻管安身保命；不講光明正大，隻管目標達成。所以，他們巧言令色，吹牛拍馬，口蜜腹劍，坑蒙拐騙，趨炎附勢，甘做鷹犬。在任何一個權貴身邊，都有一堆的小人鄉願依草附木，分取功名利祿一杯羹。這種小人鄉願，不乏士大夫讀書人，他們什麽聖賢之理都懂，但就是決不願為了一點子道義，坐冷板凳，吃糟糠飯。從古到今，概莫如是。

　　有人說，官場“潛規則”就是“不跑不送，原地不動；光跑不送，平級調動；又跑又送，提拔重用”。別以為這是一句調侃，這可是社會現實的折射，它蘊含著深刻的現實根源。你要堅持操守，就得不到升遷，得不到舞台，成不了事功。官場，好像從來都是小人鄉願左右逢源的舞台，有道君子如果想施展一點拳腳，就要妥協。向陋規妥協，向權貴妥協，向貪腐妥協，向小人妥協，向柏楊先生所描述的“染缸”妥協。妥協，好聽一點，就是和光同塵，不好聽一點，就是同流合汙，一等的人品一夕之間就成了三流。所以有人說，從來台麵上的袞袞諸公，多是一流的手段，二流的學養，三流的人品。刻薄是刻薄了一點，但也並非全無道理。

　　讀曆史，看現實。難免讓血性漢子意冷心灰，覺得做道德君子路途坎坷，穩輸不賺；做小人鄉願則總是左右逢源，穩賺不輸。但事情是不是就那麽令人沮喪呢？也不盡然。我們中國的傳統，還有以下幾個看待君子小人的角度：

　　第一，道德君子可敬可佩，雖艱難於世，但身有餘香，流芳千古；小人鄉願無恥之尤，雖大行其道，但死有餘辜，遺臭萬年。中國人，特別是有學問、有身份的，一般都看重名聲，愛惜羽毛。所以，做小人表麵看似風光，實際上內心未免不受煎熬，特別是有身份、有學問，附庸風雅的小人。這些人依草附木，為虎作倀，雖然吆六喝五，吃香喝辣，但為道義所不齒，為君子所側目，人們表麵上不敢得罪，實際內心卻鄙視痛恨，巴不得其早死早滅。這類人，在位時千夫所指，倒台時身敗名裂，死後則罵名不絕。小人鄉願的內心世界，估計也是忐忑不安心有戚戚焉。所以，從心靈角度來說，他們天人交戰，善惡相煎，心不安神不寧，可說是雖樂猶苦。菜根說：“蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依鬆，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。”而道德君子，代表著一種向上提升的善的力量。他們獻身道德，甘於寂寞，敢於犧牲，其氣節精神一定會受到萬世景仰，這，也許是道德君子之所以願意堅守道德底線的精神支柱吧。

　　第二，依附權貴而得逞其欲，猶如靠著一座冰山，冰山傾倒，則自己也跟著遭殃倒黴。菜根譚主生活在明代嘉靖、萬曆年間，不知有沒有活到天啟年間。嘉靖年間有奸臣嚴嵩，天啟年間出現閹黨魏忠賢。在他們身邊，曾有大批人賣身投靠，阿諛取寵，助紂為虐，殘害忠良。但與此同時，也有不少道德君子為道義所驅，與之抗衡，其中沈煉、楊繼盛等人因反對嚴嵩被迫害至死。晚明東林黨崛起，憂心國事，譏評時政，反對魏忠賢為首的閹黨勢力，魏忠賢將東林黨的左光鬥、楊漣、周起元、周順昌、繆昌期等打入大獄，加以殘酷迫害。天啟六年，又殺高攀龍、周宗建、黃尊素、李應升等人，同時拆毀東林書院，大肆搜捕東林黨人，東林黨遭到重創。崇禎帝繼位後，鏟除魏忠賢及閹黨勢力，那些遭迫害的忠義之士得到平反，英名永載史冊。而依阿權貴者，不但丟官失爵，而且還丟腦袋，遺臭萬年，淒涼萬古。

　　第三，我們的傳統中，認為“人在做天在看”，“舉頭三尺有神明”，“善惡到頭終有報”。忠義之人雖然受苦遭災，但死去之後，要麽在地成神，要麽上天成仙；奸惡之人在世沒人管住你，但冥冥中的老天會管，閻羅王會管，業因果報應會管。死後要麽讓你下地獄萬劫不複，要麽讓你落入“畜生道”遭罪受苦。

　　再仔細琢磨一下“物外之物，身外之身”。

　　物外之物。按古代的心性傳統，第一個物，是現象，是有生有滅的；第二個物，就是萬物萬象背後永恒不滅的精神本體，法身慧命，宇宙實相。這個本體周流太虛，萬古如新，生成造就萬物萬象，同時也通過萬物萬象而體現自身，所以物物皆有這個本體因子，人人心中都存有這個精神本體。佛家稱之為真如、佛性，道家稱之為大道、天性，儒家稱之為天理、良知、天命之性等。佛道兩家的本體不含倫理因素，是一切的本源；而儒家則認為本體含有一切善的倫理道德。所以，達觀智慧的人，以這種精神本體為終極追求和終極歸宿。人世間的富貴榮華、煊赫權勢，是無常而虛幻的，不值得為之曲意追求，戕害自己的本性，遮蔽內心的良知。所以，人世間的窮困潦倒、寂寞孤獨、肉身困頓、精神折磨，就不值得為之煩惱怨尤。道義麵前，也可挺身而起，無懼生死。因為生和死，也是虛幻不實的，不必執著。一靈不昧，永不離棄，是那個終極的精神本體。這就是從古到今，為什麽有那麽多誌士仁人忍得了艱苦，耐得住寂寞，禁得住誘惑，勘得破生死。文天祥被俘後，唯求一死，威逼利誘，毫無所動；譚嗣同變法失敗，拒不逃生，慷慨棄市，以喚醒世人；瞿秋白在生死關頭異常平靜，臨刑前最後一夜居然暢快酣眠，夢到青山隱隱，流水潺潺，小徑迢迢，夕陽明滅。

　　身後之身。可以理解為死後的聲名和榮譽。但按佛教的說法，還有更深一個層次的意涵，那就是人的肉身生命會死亡，但是人生所造善惡之業不會消失。人內心有第八識阿賴耶識，是不滅精神本體和善惡習氣結合的靈性因子，在善惡業力的驅動下，生生世世，流轉下去，六道之中，輪回不息。“身後之身”第一個身，指的是現在這一段的生命，第二個身，指的是此生緣盡滅後永不斷絕的果報之身。按佛家的因果輪回善惡報應理論，善有善報，惡有惡報，棲守道德生前寂寞受苦，輪回之身卻可得善報，或於人道得福報，或入天界為神祇；而趨炎附勢者造罪孽，盡管此生煊赫一時，死後或墮三惡道做畜生，或下地獄永劫受苦，這難道不是萬古淒涼嗎？

　　所以，通達的人，觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。