迷失的文物

龍池十日飛霹靂--《照夜白圖》

　　“名稱”照夜白圖

　　“年代”唐代

　　“規格”縱30.8厘米，橫33.5厘米

　　“原藏地”民間收藏

　　“現藏地”美國大都會博物館藏

　　文物簡介

　　此圖所畫名為“照夜白”的駿馬是唐玄宗李隆基最喜愛的一匹坐騎。圖中“照夜白”係一木椿上，昂首嘶嗚，四蹄騰驤，似欲掙脫韁索。

　　圖左上題“唐韓幹照夜白”六字，係南唐後主李煜題字。左邊上方有“彥遠”二字，似為唐代著名美術史家張彥遠的題名；左下有北宋米芾題名，並蓋有“天生真賞”朱文印。上有南宋賈似道的“秋壑珍玩”、“似道”等印及明項子京等收藏印；卷前有向子湮、吳說題首；卷後有元危素及清沈德潛等11人題跋和乾隆弘曆詩跋。《畫史》、《畫鑒》、《南陽名畫表》、《大觀錄》卷十一、《墨綠匯觀》卷六、《石渠寶笈》續編等書著錄。

　　文物流失

　　此幅畫宋代曾為英宗駙馬王詵收藏，後被元代鑒藏家申屠致遠收藏，明代為大鑒藏家項元汴家藏。清代時為內府秘藏。

　　20世紀30年代，這幅國寶級傳世之作流出故宮，藏在恭王府。1935年英國人戴維得通過葉叔重拜托琉璃廠博韞齋的古董商人蕭虎臣，從恭王府後人傅心佘處以一萬銀元的價格購得。曾在北京中山公園內展出。

　　後來，此畫又從英國人手中轉到了日本人手中，後又轉到美國人手中，最後，收藏在美國大都會博物館。

　　品物賞寶

　　在中國，自古以來以馬為對象的視覺藝術作品，以漢唐最為興盛。韓幹的《照夜白圖》就是一幅謳歌駿馬精神的傑作。

　　在漢代，騎兵漸漸成為戰場上新興的一支主要隊伍。在與匈奴的戰爭中，馬甚至可以成為決定雙方勝負的一個關鍵因素，成語“汗馬功勞”就產生於漢代。所以漢武帝會從遙遠的大宛、烏孫，也就是今天的烏茲別克斯坦求購當地名馬，並將之命名為“天馬”。他的大將霍去病的葬禮是隆重至極的，因為是征西大將，便以墳塚象征祁連山，其上立石雕紀念功勞，其中最有名的一尊雕塑“馬踏匈奴”，因石造型，氣勢深沉宏大。也有表現馬極為神駿的一麵的作品，東漢的銅奔馬--“馬踏飛燕”就是一個最好的體現。時及唐朝，馬的功能更為廣泛化，種類純良的馬甚至成為貴族身份的一種象征，在那個年代留存下來的以馬為題材的藝術品中，可以看到它所代表的種種不同含義。《照夜白圖》就是其中的精品之一。

　　此畫將馬置於一個充滿矛盾、緊張力量的情節中。駿馬被縛，欲走不能。且看四蹄處，後麵二蹄為馬之重心所在，有用力蹬踏之感；前麵兩蹄已騰起離地，左蹄前伸，右蹄回環往後，欲用更大的力量向前伸展。雖不著一筆背景，卻有塵土飛揚、迷人眼目之感；馬身用細韌遒勁的線條勾勒，在腿、腹、頸等結構處以墨渲染；再看馬頭，鬃毛完全豎立，鼻孔擴張到極致，嘶鳴的口吻、瞪圓的眼睛，一匹正欲擺脫羈絆的名駒便躍然紙上了。

　　單從畫麵上看，技法極其簡單，不過是勾線、渲染便大功告成，其實越是概括性極強、用筆少的畫作越需要畫家深厚的功底，隻有對馬各個部位的結構、馬的動態都了然於心，才有可能遊刃有餘，讓人在放鬆的畫麵中欣賞最為精準的對象，這與皰丁解牛是一個道理。

　　作者

　　韓幹，陝西藍田人，生活在唐玄宗時代。少時家境清寒，常為酒家送酒。大詩人王維發現他的才能，資助他學畫，“初師曹霸，後自獨擅”，遂成為畫馬名家，玄宗時供奉內廷，玄宗曾令他師從陳閎畫馬，他說：“臣自有師，陛下內廄之馬，皆臣之師也。”可見他的成就是從現實生活的觀察，寫生所取得的。

　　畫跡有《姚崇像》、《安祿山像》、《玄宗試馬圖》、《寧王調馬打球圖》、《龍朔功臣圖》，均錄於《曆代名畫記》，《內廄禦馬圖》、《圉人調馬圖》、《文皇龍馬圖》等52件，輯於《宣和畫譜》。傳世作品有《牧馬圖》，錄於《故宮名畫三百種》。

　　關於韓幹的馬，杜甫在《丹青引贈曹將軍霸》一詩中，批評韓幹把馬畫得太肥，實際上，當時韓幹是照實際情況畫的，是寫真。因為是皇帝的寶馬，有專人喂養，除皇帝外，其他任何人都不得使用，所以養得膘厚肉肥。杜甫在另一篇作品《畫馬讚》中稱“韓幹畫馬，毫端有神”、“瞻彼駿骨，實惟龍媒”。在《丹青引贈曹將軍霸》又說：“弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相。韓唯畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪？”杜甫的詩，道出了韓幹畫馬“重肥壯豐滿”的特點，也肯定了他的佳作及形神兼備的藝術造詣。

　　關於照夜白

　　唐玄宗李隆基時，大宛與大唐關係更加密切。天寶三年，唐改大宛為寧遠，並將義和公主遠嫁寧遠國王為妻。寧遠國王向玄宗獻“胡種馬”（又叫做“汗血馬”或“天馬”，原產於西域大宛國）兩匹。玄宗親自將這兩匹馬命名為“玉花驄”和“照夜白”。這匹名叫“照夜白”的馬，曾跟隨唐玄宗南征北戰，立下無數戰功，是皇帝的寵愛之馬。

　　李白《清平調》中一句“雲想衣裳花想容”想必婦孺皆知。唐人韋睿《鬆窗錄》中記錄了李白寫作的情景：宮中芍藥花開了，唐玄宗騎著照夜白，楊貴妃坐著步輦同來賞花，玄宗說：“賞名花，對妃子，焉用舊樂辭為？”這才請李白作《清平調》三首，看著韓畫中的“照夜白”，你能想見當時的情景嗎？而且這匹馬還不止一次進入畫家筆下，另一位在唐朝畫馬非常有名、被杜甫讚為“一洗萬古凡馬空”的曹霸也畫過照夜白，這在杜甫詩中有記載的“曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂”說的就是這件事。

　　據說，唐玄宗的禦廄裏馬多達40萬匹，照夜白能從中脫穎而出，足見其神駿。唐代的帝王喜歡將自己的坐騎用視覺藝術的形式表現出來，卻不是唐玄宗開的先例。唐太宗昭陵前有六匹駿馬浮雕，刻的就是太宗生平作戰過程中騎過的六匹馬，太宗還親自為每匹馬起了名字。他去世之後，高宗李治為了“闡揚先帝徽烈”，命人刻了這六匹戰馬長伴太宗於地下，而這昭陵六駿，也遠不止是代表太宗的坐騎，而是他的赫赫戰功。

　　相關鏈接

　　韓幹畫馬既傳達出了自漢代以來“馬踏飛燕”的神韻，又傳達出了大唐氣象的戰馬寫實風範。在漢代以前，畫家筆下的馬多為半龍半神的龍馬，而韓幹卻還原了馬的真相，他把馬的比例、骨骼、神態，惟妙惟肖地傾瀉在簡單的線條和色塊上，傳說韓幹為畫好現實中的馬，曾長期在馬廄裏寫生，與馬一起生活、呼吸。難怪韓幹畫馬會在唐代頗具盛名。

　　由於韓幹畫馬的空前成就，自古流傳著許多故事。一天，禦馬夫牽著一匹馬請獸醫看病。獸醫一見馬，大驚說：“這馬不就是我前天看到韓幹一幅畫上的馬嗎？”獸醫邊說邊指，看這馬膘肥體壯，滾瓜流油，從毛色到神態，連蹄上一點黑塊也一樣。正說著，韓幹走來，獸醫忙問韓幹：“你看，這馬和你畫的馬一樣？”韓幹笑了笑，說：“我就是照它畫的”。可見，韓幹畫馬己到了傳神的地步了。

　　《獨異誌》載：一天，韓幹見一個身著紅衣，頭戴黑帽，自稱鬼使者的說：“聞君善畫良馬，請賜為我們陰間畫匹馬。”韓幹於是畫了匹馬焚燒了。幾天後，有人送來素色細絹百疋，並說：“蒙君賜馬，免跋涉山水之苦，特以酬謝”。

　　米芾在《畫史》上說，宋仁宗嘉佑年間，一位大官，身帶一幅韓幹的馬圖，乘船到江南，行至安徽當塗采石磯準備渡江。這時，風浪大起，連續三天，船不能渡。遂祈禱祭祀“中元水神廟”，是日夜半，他夢見人說：“留卜馬圖，便可渡江”。於是，第二天就把馬圖獻給廟裏，果然風平浪靜了，順利過了江。以上兩則故事，表明了韓幹的畫，不僅受到人們的青睞，就是鬼神也很喜愛。

　　韓幹畫馬的作品，《宣和畫譜》說收錄有52件，但傳世極少。存世的《照夜白圖》、《呈馬圖》存美國大都會藝術博物館，《牧馬圖》存於我國台北故宮博物院，我國台灣省郵政己於1960年8月4日將之搬入《故宮古畫》郵票中。

　　《神駿圖》

　　《神駿圖》是一幅描繪東晉高僧“支遁愛馬”的曆史故事畫，為五代之摹品。該圖原存北京故宮，後被末代皇帝溥儀出宮時帶走。1945年8月抗日戰爭勝利，溥儀出逃，在沈陽機場被截獲，現存遼寧博物館。

　　支遁（314-366），字道林，陳留（今河南開封市南）人，一說河東林慮（今河南林縣）人。是東晉時代的著名佛學家，作《即色遊玄論》，宣揚“色即是空，空即色也”的主張。提倡般若學的性空思想，成為般若學六家代表之一的人物。

　　“支遁愛馬”的故事，晉《許元度文集》說：支遁“常隱剡山東，不遊人事。好養鷹而不乘放，人或譏之。”遁曰：“貧道愛其神駿。”

　　《神駿圖》畫麵上的支遁坐於石台上，麵對著踏水而來的駿馬，馬上坐一披發童子，手持長棒毛刷，似是從河中洗馬歸來。與支遁對坐的高冠博帶一人，似與支遁對話。旁立西域侍者，臂上立一雄鷹。整個畫麵人馬用筆精練，形神統一；施重彩而不顯濃豔，樹石勾畫勻當，水紋浪花線條顯明，畫技工整纖細，兼有唐代畫風和五代畫技的特點。