高校校園文化製度創新建設

第二節 孔子“仁”的思想及其對大學生道德修養的啟示

　　當代大學生道德修養的狀況，總體上呈現出積極健康向上的良好態勢。但麵對當前我國社會、經濟、文化的轉型，部分大學生由於受西方思想和文化觀念的衝擊與影響，其人生觀、價值觀和理想模式發生了一定程度的變化。拜金主義、個人主義滋長蔓延，缺失社會責任感，以自我為中心，人際關係冷漠，誠信意識淡薄，缺乏人生理想，意誌薄弱，不思進取。孔子的仁學思想強調“仁者愛人”，能夠幫助大學生克己修身，學會待人處事之道，提高自身道德修養。

　　（一）為己之道

　　孔子倡導“為仁由己”，他指出道德修養必須依靠自覺，不能依靠外力，每個人通過自覺的修養，都能夠成為道德高尚的人。“為己之道”是君子提高自我修養的修煉方法，目的就是要把“己”所具有的自發向善能力轉化為實際的自覺趨善能力，使人能夠自覺地從沉淪狀態中脫離出來，複歸到最初的本真本性。為己之道內容豐富，可歸為以下幾類：

　　1.克己修身

　　《禮記大學》雲：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”可見，修身是做人的根本。大學生要提高自身修養必須從“克己修身”做起。

　　第一，內省。內省是指從思想意識、情感態度、言論行動等各個方麵去深刻認識自己、剖析自己。孔子十分重視自省，並提倡時常要保持這種自覺意識。他的學生曾參提出了“吾日三省吾身”，主張每日每時都要對自己的思想和言行進行反省，不斷地檢查和督促自我，使自己能夠自覺上進。孔子自己也提出要能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“見其過而內自訟”（《論語公冶長》），以“賢”為榜樣，以“不賢”為鑒戒，時刻反省自己，認識到自己的過失後，能做出懇切的自我批評。孔子的這一思想提醒大學生要時時反省察己，養成自我批評的習慣。經常做到自省和反問自己的願望和行為對周圍的人是有利還是有害，是快樂還是痛苦，有沒有給別人帶來不幸、煩惱和不便，這樣就會逐漸培養出一種精神力量，對自己不良的欲望起到製約作用。

　　第二，改過。“人非聖賢，孰能無過”，每個人都會有犯錯的時候，犯錯並不可怕，隻要“過則勿憚改”，勇於改正錯誤，還是會像孔子所說的“人皆仰之”。但如果是犯了錯，卻“過而不改”，這才是真正的錯誤。當代大學生處於多元化社會，由於其世界觀尚未形成，在接觸新事物中，道德識辨能力較差，道德免疫力低下，難以抵擋得住來自各方麵的誘惑，在所難免地犯下這樣或那樣的過錯。這時候大學生也許會受到身邊人的批評，感到沮喪難過，有些甚至於變得自暴自棄，但這些都不是麵對錯誤正確的態度。大學生應該做到如孔子說的“不遷怒、不貳過”（《論語雍也》）。知錯即改，不再犯同樣的錯誤。

　　2.立誌向仁

　　孔子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”（《論語裏仁》）意思是立誌於仁，一個人就不會輕易做壞事了。在孔子看來，“誌”是心之所向，如果立誌行仁，內心就會產生一股向善的力量，這是成為--個有德之人的重要前提和內在保障。那麽“誌於仁”應該如何做呢？從孔子和顏淵、子路談論誌向的對話中，我們能夠得到些許啟示。子路說：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”（《論語公冶長》）意思是說，情願把自己的車、衣服拿去與朋友其用，即便壞了也沒什麽可遺憾的。顏淵說：“願無伐善，無施勞。”意思是，願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”我願使老年人能安樂、朋友能信任我、年輕人能得到關懷。由此看出，“仁”就是要對朋友大方，有福同享；就是要默默奉獻，不求回報；更是要像孔子一樣達到忘我的境界，心懷天下，關心百姓。現在有些大學生，由於受西方拜金主義的影響，太過關注具體的物質利益，具有明顯的功利化傾向，缺少高遠的目標和情懷。孔子心懷天下的誌向正好啟示大學生應該樹立遠大的理想，以國家民族的命運為己任，而不以個人的榮華富貴為人生的理想。隻有個人的誌向同國家的命運相結合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價值的人生。

　　（二）待人之道

　　儒家的“仁”不僅是個人修身的最基本的道德規範，也是建立和諧人際關係的最高準則。大學生要以“仁愛”作為構建和諧人際關係的情感基礎。

　　1.推己及人

　　儒家在處理人際關係時，提倡“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施於人”的忠恕之道。凡是自己認為好的事情，也應該推及他人身上；凡是自己不喜歡的事情，也不要勉強他人接受。目前在校的大學生基本出生於20世紀90年代初，多為獨生子女，他們從小受到父母的溺愛，以至於習慣一切以自我為中心，凡事先追求自身的利益，強調自身的感受，不顧他人的權利和想法，從而導致人際交往衝突不斷增多。因此，要用儒家的“仁愛”精神去引導學生，讓他們懂得在人際交往中應該遵循“忠恕之道”。自己厭惡、否定的，一定不要施加於別人身上。與此相反，應該站在別人的立場上，設身處地地為他人著想，並盡自己所能去幫助他人。正所謂“惠則足以使人”，在人際交往過程中樂於助人，施恩不圖報，雪中送炭，解人急難，別人就會信服你，朋友之間自然就會形成一種互幫互助的和諧狀態。

　　2.誠信待人

　　孔子主張在人際交往、朋友相處中，一定要以信為本。當顏淵、子路問到孔子的誌向時，孔子便答道：“朋友信之”（《論語公冶長》）。意思是說，讓我可以得到朋友們的信任。由此可見，信是人際交往最基本的道德規範之一，是建立朋友關係的基礎和準則。孔子主張對朋友心存信任，反對猜測、懷疑。子貢謗人，子曰：“賜也，賢乎哉？夫我則不暇。”（《論語憲問》）子貢誹謗別人，孔子說：“子貢啊，你就好嗎？我可沒這閑工夫。”子曰：“不逆詐，不臆不信，抑亦先覺者，是賢乎？”賢者是不會輕易去懷疑朋友的。這啟示大學生在與朋友交往的過程中，應該以誠信為交往的準則，坦誠相對。這要求大學生做到三點：第一，朋友之間做到不欺不瞞，不對對方撒謊；第二，要對朋友言而有信，答應朋友的事情一定要做到；第三，對朋友不能心存猜忌，一定要做到全然信任。

　　3.寬以待人

　　孔子的學生子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”意思是說：“老師，有沒有一個字，可以作為終身奉行的原則呢？”子曰：“其恕乎！”意思是：“那大概就是恕吧。”（《論語衛靈公》）所謂的“恕”，用今天的話來講，就是寬容。孔子主張在人與人交往中，要寬以待人。他認為“寬則得眾”（《論語陽貨》），待人寬厚就會得到眾人的擁護。因此，他主張要做到“躬自厚而薄責於人”，意思是多責備自己而少責備別人，簡而言之就是“嚴於律己，寬以待人”。一旦發生矛盾，要多從自己身上找原因，不能一味指責別人。大學生在人際交往的過程中也應該樹立寬容的心態、包容的品格、博愛的情懷。當朋友之間鬧矛盾的時候，首先應該多想想自己的不足，主動承擔責任，以求得“化幹戈為玉帛”，增進朋友之間的友誼，同時還應多站在對方的角度想一想，即使受點委屈，也要從大局出發，以友誼為重，做到“有理讓三分”。如此一來朋友之間就可以避免不必要的爭執，有利於擁有良好的人際關係。

　　（三）處事之道：慎言力行

　　孔子曰：“其言之不怍，則為之也難。”（《論語憲問》）“古者，言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語裏仁》）這些論述都說明孔子主張要慎言，少說多做，反對誇誇其談和言過其實的行為。在言行的關係上，他特別強調言行一致，並且認為“行”比“言”更重要，言隻有轉化為行才是有效的，因此，他教育弟子要“訥於言而敏於行”“先行其言而後從之”“言必信，行必果”，做一個身體力行的“躬行君子”。

　　然而當前許多大學生存在著言行不一、知行脫節的現象。他們明明簽了考試不作弊的承諾書，卻仍舊在考場上耍各種花招作弊；明明說好要遵守學術規範，卻依舊抄襲他人的論文，東拚西湊、移花接木；明明將社會公德的規範要求背得滾瓜爛熟，卻依舊亂闖紅燈，隨地吐痰；明明已經簽了就業協議書，卻仍舊跳槽到薪水更高的公司。在他們看來隻要在大是大非麵前能夠堅定立場，除此之外做些小的“出格”的事情是無關緊要的。由此可看出，大學生道德修養的培養更加需要從小事開始抓起。首先，要學會慎言，做不到的事情不要承諾，承諾了的事情就一定要做到，從培養良好的習慣抓起。其次，大學生力行應當從身邊事、平凡事、眼前事做起，從文明說話、文明行路、文明乘車、文明用廁等事情做起。因為現實生活中有許多學生在“大事”上有榮辱之分，卻往往在“小事”上存在著榮辱觀模糊、知行不一的情況。因此，培養高尚的道德品質要從小事做起，應善於在日常小事上明辨是非、區別善惡、分清美醜。

　　§§第十二章 科技時代大學生人文精神缺失的內在理路與表現