第四節 “行癡”皇帝——順治出家之謎

  福臨親政之初,勵精圖治,常與儒臣探討治國之道,對佛道並不崇信,由於湯若望的影響,曾一度對天主教產生興趣,但終沒有達到入教受洗的地步,甚至因此還對佛教頗有微詞。但順治十四年以後,他對佛教的看法有了很大的轉變,最後達到篤信佛說、欲脫俗、遁入空門的程度,福臨接觸的幾位禪師對他的思想信念、歸皈佛法,產生了舉足重輕的作用。

  第一位被福臨召見的佛學大師是憨璞性聰。他是福建延平人,18歲為僧,是佛教老僧。順治十三年五月,入京住持城南海會寺。十四年初福臨駕幸南海子,途經海會寺,召見憨璞性聰,憨璞性聰不僅有佛家弟子的聰慧,更是人情世故的老手。他的妙言讓福臨對佛法頗感興趣。十月初四日又召其入禁中,在萬能善殿召對。他說福臨是金輪法王轉世,因此對佛法,不用坐禪也可以明白,不用修行也可以達到一定的境界。這讓福臨大為高興,對他說的“轉世”之說頗感興趣。憨璞性聰因此被寵信,被敕封為“明覺禪師”,後來常被召見,供福臨詢問,而且被認為是南方高僧。人總是在落魄的時候尋找一種寄托,此時福臨的改革遇到了包括母親在內的所有人的反對,政治的失意讓他對佛家理論倍感興趣。而恰在此時出現的憨璞性聰開啟了他的佛家之門。

  第二位對福臨影響最大的是高僧玉琳秀。玉琳秀,江南蓉城人,悟道甚早,23歲便做了湖州報恩寺住持,聲名遠揚。順治十六年二月入京,玉琳秀施展其才能向福臨講述高深禪理,使皇上心悅誠服。福臨在與他談話中,福臨曾心生倦意,對他說:“金錢財富,妻子兒女,是人生最難以放棄的。我是一國之君,對財富本就不太在意,而妻子兒女,如同風卷雲散,也沒有什麽太在意的。我隻是放不下我的母親。我也想像老和尚一樣了卻塵世。”一席話,聽的玉琳秀是目瞪口呆。誘拐皇帝出家這是多大的罪呀,他連忙阻止。但順治心意已決,他要拜入玉琳秀門下,在為自己起法名時說:“要醜些字樣。”玉琳秀擬十餘字進覽,最後確定法名為“行癡”,號癡道人,稱為佛家禪宗龍池派的第五代弟子。順治賜玉琳秀“大覺禪師”稱號。不久,又晉升他為“大覺普濟禪師”。

  臨濟宗的知名和尚木陳也深得福臨寵愛。順治十六年應召入京,與福臨論及佛門法道、古今人物、八股時文、詞賦書畫,深深打動了福臨,木陳向福臨講述明代的崇禎帝,由於受天主教的影響,不信仰佛教,竟下令將宮內全部佛像用繩子拽出宮外,結果遭到了報應,不僅失掉了國家,他自己也吊死在煤山樹上。福臨聽罷,沉吟良久,深受觸動,對他們說:“在我的宮內,絕不會發生此事。”木陳將他師傅密雲園悟撰寫的批判天主教文章——《辯天三說》呈皇上。福臨讀過後,對木陳說:“我看過了先師的《辯天三說》,感覺很好,道理講得很透徹,無餘可臻矣。文字亦排山倒海,遮障不得,使人讀之,胸懷豁然,這本書寫得很好,句句真言。我看了以後,也想與天主教辯論一番。”遂命閣臣馮銓為《辯天三說》作序,並下令將其刊刻印發全國,“使天下人民不為左道所惑”。隻是由於福臨很快病逝,這一反對天主教的文件才未得頒行全國。

  福臨賜給木陳“弘覺禪師”的稱號,還賞賜給他法衣、字畫、佛像等物品,順治十七年四月,南苑德壽寺落成,福臨花費黃金五百多兩在玄靈宮宴請木陳,一個月後,木陳要南歸了,福臨親自到北苑門為其送行,贈送禦書“敬佛”條幅和山水、蒲桃畫各一幅。木陳南歸之後不足半年,順治就兩次派官前去探問。木陳南歸前,福臨依戀不舍,要他留下來兩名弟子,早晚說話,最後留下旅庵本月和山曉本皙二人,住居京師善果寺。

  玉琳秀的大弟子茚溪森陪伴福臨時間最長,茚溪森是廣東博羅人,官宦子弟。他與福臨特別有默契,甚得寵愛。福臨親筆書寫“敕賜圓照禪寺”匾額,命杭州織造恭懸於昔日茚溪森住持之浙江仁和縣龍溪閹,從此以後此庵名為“圓照禪寺”。福臨晚年篤信佛教,當最寵愛的董鄂妃病死後,他極度哀傷,開始厭惡這個世界,更加崇敬佛教,以求精神上的解脫。他曾經產生拋棄皇位、超脫紅塵、遁入空門的思想,並讓茚溪森為他剃發,當了八天的和尚。隻是在孝莊太後的極力阻攔和玉琳秀的開導下,他才又回來了。

  民間對福臨出家的傳說流傳很廣。據傳福臨到五台山出家為僧,清廷是為了掩人耳目,宣布福臨病逝而玄燁登基。玄燁即位後多次去五台山。第四次是得知福臨病逝的消息後,到五台山護送福臨遺體於孝陵。雖然這是野史民間閑談,但福臨對佛家的信奉是毋庸置疑的。他曾說:“我本西方一納子,何故落入帝王家?”

  
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