陝北民間文化廣記（中）

第78章 拜門(1)

　　拜門

　　拜門是新郎新娘對自己族人看望的禮儀。女家的拜人是在“回門”時進行，新郎在新娘的陪同下，對女家的族人逐門看望，新娘將親屬關係介紹給新郎。其實是族人將新郎新娘請到家中來完成這一禮儀的。新郎家的拜門是在回門回來以後進行。無論是在新娘家的拜門還是新郎家的拜門，新郎新娘都應攜帶禮品，受拜人則給以錢幣作為答禮。

　　婚後的第一個正月裏，新郎新娘還要對外家行拜年禮。

　　回娘家

　　在舊婚俗中，回娘家是很講究的習俗。因為這是新娘在出閣之後第一次回到娘家，此時，已是為人之妻了，相對娘家來說就是“客人”了，所以民間將此次的回娘家也稱做“做客”。

　　回娘家的日期在我國最早的習俗中是於婚後的第三天，最遲的是在四個月或六個月內，但大都是在一個月左右的時間裏行回娘家之禮。回娘家一般是由娘家弟弟或妹妹來接姐姐和姐夫一起回娘家省親。因為是新婚夫婦一塊回娘家，因此也將這次回家省親叫做“雙人返”或“雙人還”。新郎必須帶一些禮物，準備饋贈嶽家親友。禮品一般是果類或餅。餅上應粘有砂糖或芝麻，以兆甜甜蜜蜜，多子。水果則表示將來一定能結出果來。回娘家禮結束以後，女家送給新郎和家人的禮品是讓新娘帶著“米糕”回去。糕要加糖，上插桃，以兆新郎步步高，新郎的父母長壽。

　　新娘回娘家“做客”，如果路程不遠，早上動身，到娘家吃過午飯以後，要在天黑時趕回來。民間有一種俗信說法是：“暗暗摸生查哺。”其意思是天黑了以後回來，就有希望生男孩。也有新娘在娘家住幾天新郎先回來的，但回來的時候應由新郎的弟弟或妹妹將新娘接回來。新娘從娘家回婆家時，還要帶上“領路雞”，領路雞必須是一公一母的小雞。這兩隻雞帶回婆家以後是不可以宰殺的，要好好飼養，使其長大後下蛋，再孵出小雞來。此俗的寓意就是說，新娘到了婆家以後，就像這兩隻小雞一樣，會為婆家繁衍出後代來。另外，娘家還要送一些根葉齊全的土特產，以此來祝願小兩口的日子將來一定會甜甜蜜蜜。還要送一些種子，用在來年播種，以象征繁衍子孫，茂盛成長。

　　陝北回娘家的習俗是在“對七對八”以後，在婆家住一個月由新娘的妹妹或兄弟將姐姐和姐夫接回去，新郎於第二天返回，新娘在娘家住一個月，稱做“對月”。一個月後，由新郎的妹妹將嫂子接回來。新娘從娘家回來時帶一公一母小雞，以兆將來能生子繁衍。陝北有俗語說“輩輩雞，輩輩鳴，輩輩公雞會叫鳴，輩輩母雞會下蛋”就是這個寓意的表示，以此來祈盼吉兆，免得被婆家人將自己說成是不下蛋的母雞。另帶一些種子回來，第二年播撒在夫家的土地裏，是祈盼生育的願望。

　　婚禮中的吉祥用品

　　花燭

　　花燭是新郎新娘在行合巹大禮時所用的吉祥物品。花燭設在舉行合巹儀式的室內，室內布置華麗，因此也叫做“華堂”。又因兩支大紅喜燭高高點燃在華堂正中，各色蠟燭依次排在喜燭兩邊，將整個華堂襯托出一派喜慶祥和的氣氛，讓人覺得處在一種燈紅酒綠、花天酒地、心花怒放的境界，故而名曰“花燭”。我們通常所說的“洞房花燭夜”的花燭就是指此，因而又將洞房稱做“華堂”或“花堂”，婚禮之夜稱為“花燭之夜。”

　　秤

　　喜房裏要放一杆秤。秤是新郎新娘進入洞房以後，新郎用來挑蓋頭的。它的用意是取“稱心如意”。另外，在迎人啟程時，用秤將婚服、被褥稱一稱，就沒有什麽忌諱了，也表示這些婚裝很稱心。

　　弓箭

　　有些禮俗是將三支箭、一張弓係在花轎上，這是由女家來準備。有的是男家準備一張弓、三支箭，有兩種用法，一種是放進擺設在香案上的鬥中，一種是由兩人拿著夾轎而行。弓是用柳枝做的，箭是用桃枝做的。有的習俗是由新郎拈弓搭箭，向未揭蓋頭的新娘虛射三次；有的是由娘家人拿著向未落轎的花轎虛射三次，這兩種射法都是為了破解邪祟。

　　馬鞍、瓶

　　馬鞍放在男家門口，還要在鞍上掛一個瓶子。花轎到來以後，新娘從轎中走出與新郎雙雙跨過馬鞍，也有騎在馬鞍上的，其用意是取“平安”之意。陝北民間還有在轎的兩邊各掛一個瓶以祈求平安的。

　　鬥

　　有的將鬥放在男家院子中央或所設的香案之上，裏麵裝有五穀，以紅紙封口，上插弓箭、秤杆等物。表示糧食滿倉，食祿走紅。

　　陝北舊時一般將米鬥、麵鬥放在新房門口，因米為黃色，麵為白色，以表示金鬥銀鬥來兆示新郎新娘日後有食祿。另有麩鬥以兆富貴，由新郎提著。

　　鏡子

　　有的將鏡子裝飾在花轎上，有的是揣在新娘的懷裏，還有放在米鬥中的。用鏡子的意思是“破暗宜家”，另有照妖驅邪的作用。

　　核桃

　　用核桃是表示和氣、合好。核在普通話中的讀音與和、合同音，故而用之，核桃又是圓形果實，取“圓滿”之義。陝北習俗中用核桃是普遍習俗的表現。

　　棗

　　棗樹是我國北方農家院落裏栽種的樹種。一則為食其果，另則，用在婚禮中是為了討口彩。因棗音諧“早”，人們以棗來祈願“早生子”、“早發財”。婚禮中的撒帳用棗和栗子的寓意是“早立子”，因栗與“立”諧音。用棗與桂圓的寓意是“早生貴子”，因桂與“貴”諧音。棗與花生同用的寓意是“早生，花生”，即兒兒女女花著生，不要隻生男孩或女孩。陝北習俗則是在床下壓棗、花生、核桃。陝北因舊時不能得到桂子，便以核桃代之，核桃樹又是長壽樹種，因而又有祝願新郎新娘長壽的寓意。

　　栗

　　古時將栗子與棗合用，表示婦人見麵禮。《禮記·曲禮》中雲：“婦人之贄，脯脩棗栗也。”《國語》又雲：“夫婦贄不過棗栗，以告虔也。”《注》雲：“棗取早起，栗取欲栗，虔敬也。”作為吉祥用意，民間取其諧音以喻“立”或喻“立子”。

　　花生

　　清檀萃《滇海·衡誌》十《果》：落花生為南果中第一，以其資於民用者最廣。宋元間與棉花、番瓜、紅薯之類，從海上諸國得其種歸種之。民間以其音中有“生”，且結實甚多，象征子孫不斷。

　　瓶

　　瓶作為民間使用的吉祥物，主要取其諧音“平”來寓意“平安”。除婚禮中使用取“平安”之義外，以瓶為主組成的吉祥圖或吉祥語還有“平安如意”、“平升三級”、“玉常和平”、“歲歲平安”等。

　　盒

　　古時盒亦作“合”。《太平禦覽》引宋元嘉《起居住》：“廣州刺史韋明被彈，事有金鏤合二枚，銀鏤合二枚。”唐王建《宮詞》詩三六七：“黃金合裏盛紅雪，重結香羅四出花。”民間俗信用盒以其音來象征“合”或“和”，以喻和合、和諧、合好。合是和合二仙之一，和仙手執的象征物是“荷”，合仙手執的象征物就是“盒”。

　　連中三元

　　三元的吉祥圖案是由荔枝、桂圓、核桃構成。這三種果實都是圓形，以象征“三元”。三元是舊時科舉製度中鄉試、會試、殿試的魁首，分別被稱做解元、會元、狀元，合稱為三元。明時以廷試的前三名為狀元、榜眼、探花。人們用三種圓形果實來寓意考試成績優異，喜報頗傳。在婚禮中用此來預祝將來生了兒子，就可連中三元。

　　被褥

　　洞房裏的被褥多選擇一些喜慶、吉祥的麵料，諸如龍鳳呈祥、大紅喜字、鴛鴦戲水、蓮開並蒂、鳳攀高枝、鳳棲梧桐等等。色調用紅色，也有用一紅一綠的，自古以來，民間就有紅男綠女的說法。這是陰陽搭配，綠葉襯紅花的說法。

　　服飾

　　新郎穿長袍，新娘鳳冠霞帔。鳳冠是用銀子或其他材料製作成鳳凰的樣子，戴在頭上給人一種豔麗、嬌媚的感受。霞帔則是紅色的披肩，主要起裝飾和保護新娘嫁妝的作用。新娘的嫁妝一般是紅色的綢襖、綢褲，紅色的繡花鞋，上繡梅花、蓮花，表示梅傲霜雪，潔淨無暇，蓮出水中，潔身自重。還有繡鴛鴦的，因為鴛鴦最重情感，相依相戀，以此來表示夫妻永不分離。

　　蓋頭

　　蓋頭源出於古代的“罩麵紗”，從六朝開始，到隋唐，常常是新娘用來遮麵的飾品。古代在同牢與合巹禮俗後有“卻扇”的儀俗，就是新郎將蓋在新娘頭上的障麵物除去。此俗就是後世“挑蓋頭”的鼻祖。蓋頭在民間又叫“蒙頭紅”、“蒙頭巾”、“埋頭紅”等等，是蒙在新娘頭上的一塊紅布。蓋頭在新娘閨房裏蒙上，直到進入洞房以後，才由新郎用秤杆挑去，也有用手揭去的，所以又叫“揭蓋頭”。

　　使用蓋頭的原因從我國的婚姻習俗淵源中可以看出一些根由，是古代婚俗的遺風。上古時期有搶婚習俗，蓋頭或許就是在搶親時用來蒙新娘頭麵的東西。此俗沿襲下來後被民間所信奉，成為婚禮中很重要的飾品之一。有些習俗認為是姑娘在出嫁的時候為了防止被路上的鬼祟邪魔擄去，就在臉上抹上很多黑，打扮得奇醜無比，但這樣的做法畢竟影響了姑娘的花容月貌。為了不讓鬼邪看到新娘的容貌，用紅布將頭蓋住，以此來逃避鬼邪的加害，這大概是蓋頭產生的另一個原因。

　　紅雙喜

　　是用紅紙剪成的雙喜字。舉行婚禮時，嫁妝等物品上以及堂前、門上或窗戶上都要貼大紅雙喜字，以象征新人成雙，喜慶吉祥。此俗源於宋代，由江南漢族地區逐漸傳至全國各地。

　　陝北婚俗的演進

　　陝北婚俗從清光緒以後逐漸開始簡化，尤其在民國以後，僅存大禮而舍棄小禮，因此在陝北有了“大禮通天下，小禮由人定”的說法。以此看來，陝北在大禮方麵與天下之禮互通，小禮則不僅各縣份之間，甚至鄉鄰之間亦有所不同。

　　據《延安府誌》記載：“陝北民俗中的禮儀大都從簡。二十弱冠在我國傳統禮儀中都要行佩冠之儀，表示男子成年的意思，這一禮俗在陝北久廢不行。”在這種背景下，婚俗中的禮儀也開始從簡。初聘時，男女兩家互換庚帖，侑以禮儀，但不用婚名。到了將要婚娶時，男家到女家，請女家長幼各輩，當麵商定娶親吉日，稱做“商話”。迎娶吉日議定後，男家準備銀元、衣飾等物送到女家，俗稱“交大錢”。迎娶前三日，男女各家都要請外家宴飲，稱做“告外家”或“宴外家”。宴請外家之後的第二日，男女外家各將儀物，即婚用物品送到男女各家，此俗在女家稱做“添箱”，在男家稱做“洗頭”。第二天，男女兩家都不行醮禮之儀，也有個別書香門第者舉行此禮儀。迎娶儀式中，婿不親往迎娶，隻是在花轎出門時，新郎坐在花轎中，一出村子後即下轎返回。也有使一小孩坐在轎中一塊去迎親的，這一做法的目的是為了不讓花轎空著，因為這是一種忌諱。到了新娘家，花轎出行時，要讓新娘的侄兒或小兄弟坐在轎中，陪著新娘到新郎家來。男女兩家大都以老成婦女行迎親送親之儀，但也有一些忌諱，如“姑不迎，姨不送，妗子迎的是黑棗棍”。

　　新娘迎回後，應當行合巹之儀，在陝北婚俗中如此重要的禮俗已不舉行，可見簡略之程度。但在第二天早上是要謁家廟的，謁家廟後，覲尊卑親屬。儀禮完畢，新婿與新娘擇一吉日到嶽家，此儀叫做“謝親”。謝親後，新婦也要擇吉日回新婿家，叫做“回麵”。所謂“回麵”就是回來麵見公婆。新婦在娘家所住時間的長短，應以到新婿家的日子多少為限。

　　陝北婚俗中的聘禮大都以年歲豐歉、世事吉凶而判，其禮因而輕重不等。男家在過禮後，備服飾，養饋牲物。女家所備妝奩大都是衣箱大櫃，另製新郎衣服冠履以伴嫁。有新婦在出嫁時著姆家服飾於歸，次日早上更換翁家新飾及服謁堂的習俗。此俗謂不致新婦日後在婆家留下窮得光著身子來到婆家的口實。謁堂就是古時謁家廟之禮。有在三日或十日時行之。姆迎女歸寧，婿同往，名曰“對日回門”。以婦至夫家之日，為婿到翁家準也。滿月歸女父母送至翁家，留款亦三日。女出嫁時，父母不送，或兄弟、外姻送之。入門亦有行合巹者。

　　陝北禮俗中，女婿呼嶽父為“爹爹”或“老爹”，嶽母為“媽媽”。呼妻伯、叔及姑亦如之。婦呼翁，依夫為呼為爹爹，呼姑為媽媽。

　　根據以上《延安府誌》的記載，陝北婚俗在一百年前開始與古禮有了變化，既有循舊之俗，又有從簡新出，但總的看來是一種繁簡交織，新舊混雜的習俗。時至現在，又有了循舊之俗，又出現了新的禮俗。可見，禮俗隨著政治、文化、經濟的發展，也在不斷地變化著。

　　陝北新郎為何不親迎

　　《禮記》中規定，婚儀中新郎是要親自去迎娶新娘的，但陝北舊俗中一直沒有新郎親迎之俗，這大概是母係社會的一種遺風。

　　民俗中將公婆呼為“舅姑”或“翁姑”，這就帶有很濃的母係氏族社會的色彩。如果將這種關係倒置過來，就可以說明舊時的男子是上女家作為女家的家族成員的，因此才將公婆稱為“舅姑”。後來為什麽女子又到男家來了，一則是社會製度的變化，另外也有民間的傳說。相傳古時候有小兩口，因為一點小事吵了架，男子覺得自己在妻家的地位太低，又受了些氣，一怒之下，便回到父母身邊。因為是小兩口，吵歸吵，鬧歸鬧，但感情還是很好的，沒有多久，小夥子又想念起自己的妻子來了，但又不好意思回去，就央告起姐姐和嫂子到丈人家將妻子接過來。起初說住幾天就回去，時間長了，小夥子不想回到丈人家去了，妻子也覺得婆家不錯，就住下了。後來丈人家多次催他們回去，他們卻執意不肯，丈人家也就罷了。這小兩口的做法也被別的人家所仿效，久而久之，就成為一種風俗被沿襲下來。此俗就是新郎不去迎親，而是由嫂子和姐姐等人去迎，迎回來的新娘與新郎可以和睦相處，一定是一對恩愛夫妻。在這一傳說下，又有了“天上下雨地下流，小兩口吵架不記仇”的說法。

　　陝北“拜人”禮儀與“八碗”

　　新娘被迎娶回來的當日，新婚夫婦“搶門”入洞房行合巹等禮後，是日，除夜間鬧洞房聽房外，再無其他禮儀。淩晨由婆婆送兒女餃子給兒媳與兒子吃，天亮以後，餄餎鍋開了，婆婆給兒媳端一碗稱做“和睦麵”的餄餎，餄餎鍋撤除後，準備“拜人”禮儀事宜。

　　陝北有俗話說：“門戶錢誰也尋得起，禮錢就不一定尋得起了。”陝北婚禮中的禮金在舊時是分開兩次尚的，即門戶禮與拜人禮，民間將此做法稱做兩禮。門戶禮是人們交往禮儀的象征，既有親屬關係，又有朋友關係，尋門戶是人們交往的標誌。拜人禮則是論親疏輩分的禮金，嫡親較朋親禮重，尊長較晚輩禮重，是尊長卑幼的區分標誌。門戶禮基本都是相同的，舊時一般以五角或一元為限，拜禮則根據輩分，親疏友親的不同，差異很大。

　　舉行拜人禮時，院子上方擺一禮桌，桌上有冷碟菜肴和酒，桌旁有司儀，邊上有禮房先生和賬房先生。新郎穿長袍、戴禮帽，新娘鳳冠霞帔，新郎新娘出洞房後，先在天地神位前燒表上香，然後向祖先靈位上香。上香畢，來到鋪著氈毯的禮場，拜人禮開始。拜人禮在陝北舊俗中有兩種說法，即由外往裏尋或由裏往外尋。由外往裏尋是先由外家尚禮，然後是家族成員尚禮。由裏往外尋則反之。大都是由外往裏尋，此俗的說法又有兩種，即“沒有外家，就沒有本家。”“從外往回尋，是把錢財尋回來了，將來有財運。”無論那種尋法，都是從祖輩開始。新郎新娘須行三跪九叩大禮，其次是父母及父輩親屬成員，亦行三跪三叩大禮。祖輩們在受新郎新娘三跪九叩大禮後，可將禮金分為若幹次放在盤中，每放一次，新娘新郎就得叩首一次，禮金多者，使新郎新娘叩頭甚多，以此來逗樂。但父輩則是一次放下禮金，受大禮後即結束。同輩者，僅行躹躬作揖禮。行叩首禮或作揖禮新娘與新郎都得斟酒相敬。行拜人禮時，司儀唱叩首禮，禮房收禮後，賬房先生將禮金數計載入冊。有些地方與新郎同輩者，但年紀很大，在尚拜禮時，新郎新娘亦行跪拜禮，這是尊老的禮俗。正是因為拜人禮的差異，往往會在親屬間造成矛盾，甚至產生打鬥行為。貧者嫌富者多尋了，富者因誇富，故意將禮抬高。人們將少尋禮的人稱之為“從橋下過去，那些多尋的人是從橋上過去了”。陝北舊俗中“門戶錢”到什麽時候都是要還的，這是禮尚往來的行為，拜人錢則屬一種“資助”行為，還得起則還，還不起則不還。後來將此二禮合並為一禮，通稱為“門戶錢”，即現在所說的“尋門戶”。

　　拜人以後，大開婚宴。婚宴中排座次有一定的講究。陝北舊俗中，將老小外家排在第一撥的上席上，其餘則各就客位。婚宴開始前，新郎新娘行“參廚”禮，即帶著煙酒到廚房向廚師表示感謝，然後鳴炮，婚宴開始。未動筷子之前，新郎新娘要到老小外家席上行“拜席口禮”，即在餐桌旁向他們再行跪拜禮，並向長者斟酒致謝。拜席口時，老小外家又要給新郎新娘“喜筵”錢，婚宴正式開始。新郎新娘這時到各桌斟酒致敬。

　　陝北婚宴以“八碗”為主。所謂八碗，就是由燒肉、酥肉、肘子、羊肉、排骨、丸子、酥雞、燉肉等八個碗組成，外加粉湯。八碗中除燉肉外，不予添補，以燴菜作底墊。有些富裕人家有添加燉肉的，稱為“添席”。但一般是不添的，隻有為老人辦喪事時才有此舉。因為陝北宴席是以八碗為主，故而人們常將吃婚宴稱做“吃八碗”。現在雖然改變了婚宴舊俗，以炒菜為主，但有的人家在炒菜之後，還要上八碗。盡管是一種象征性的，但人們還是以八碗作為吉祥的菜肴來祈求平安，因“八”在陝北民間認為是一個吉祥數，或是人們在婚宴上根本沒有吃到這種完整的八碗，還是以八碗為稱，可見，八碗既是陝北的傳統婚宴，又是吉祥的寓意，已牢牢植根在陝北民眾的心裏。

　　送親人吃婚宴要根據其路程遠近來安排，不將他們安排在第一撥。如果事主想留住娘家人，無論路程遠近，都將他們安排在第三撥，如果娘家確實想回時，路途近者安排在第三撥，路途遠者，安排在第二撥。

　　尚禮

　　婚禮中所送禮金或禮品，應當稱做“尚禮”。尚禮是“禮尚往來”的禮儀之稱。《禮記·曲禮》中雲：“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。”《古今圖書集成·明倫編》卷四十一中雲：“昔人有厭世多事而為之說曰：民至老死不相往來……而人情決無不相往來之理，凡人情近而不相得則凶或害之……聖人憂之，以為上古之時其民施而不望報，中古時施斯有報矣，施而不報禍之所由起也，於是製禮以文之，使民知有往來，柔伏天下好事之心。”《詩經》有“授我以桃，報之以李”之語，被視為禮尚往來的人情饋贈原則。在現在社會交往中，人們依然十分重視這一禮俗。所以，婚喪嫁娶、生辰滿月、社會交往中互相送禮，是一種文化現象。陝北民間將婚事中送禮金稱做“上禮”，就是禮尚往來中尚禮的訛傳，應為“尚禮”。陝北民間有“禮往還舊債”的說法，禮往，就是禮尚往來，舊債就是《詩經》中所說的“授我以桃，報之以李”，桃李無甚相差，所以禮尚往來中的各式禮品與禮金也應是相近的。陝北民間還有一種錯誤說法是將尚禮稱做“記禮”，因記禮與白事中的“祭禮”音近，讓人容易與白事聯係起來。祭禮是對死者祭奠時所送的禮品或禮金。祭禮不是往來的禮金，尚禮則是有往來的，所以應加以區別。

　　送禮

　　送禮是應邀（指紅事或慶典）或聞訊（指白喜事）前往做客並攜帶禮品向主家表示心意。

　　送禮的禮單和接受禮品以後出具的謝帖在舊時是十分考究的。所送禮品一般不直接言明，由一定的代稱來表明，送禮物的數量也是用一定的語言方式載明。

　　舊時的納彩禮物如漢代，就有合歡、鴛鴦、九子蒲（或墨）雙石、五色絲、長命縷、蒲帶、卷柏、嘉禾、阿膠、幹漆、魚、鹿等。送上這些禮品時，都要附上先鋒讚文，表明這些禮品的象征意義。如，五色絲是表示錦繡前程，阿膠和漆表示新郎和新娘和睦得如膠似漆，而且阿膠是婦女的養身良藥，長命縷表示小兩口能長命百歲，魚是年年有餘，鹿是祿的意思，鴛鴦是永不分離的情侶。在我國民俗中，一般將這些物品根據它們所蘊寓的意義不同分為四大類。第一類是表示吉祥的，如：以羊代“祥”，以鹿代“祿”。第二類是表示夫妻和好的祝吉，如：鳳凰和儷、膠漆和諧、鸞鳳和鳴、鴛鴦相伴等。第三類是象征男性為主的夫婦關係，比如雁候陰陽，就是表示妻子從夫的意思，以蒲草來比喻婦女的柔順，附生在山頂之上，卷柏則是表示婦女屈從於丈夫。第四類是表示德性的，如以舍利獸表示廉而謙，受福獸體現出恭而心慈，烏鴉反哺表示孝順。如此複雜的禮品寓意，對一般人來說，使用起來很不方便。隨著儀製的簡化，就以羊、雁、黍、稷、稻米、麵等為主要彩禮，這些都是表示小兩口將來有食祿，也是一種實惠的東西。

　　媒人

　　陝北將媒人稱做“冰公”。有的地方也稱做“冰人”或“冰斧”。《晉書》中雲：孝廉令狐策做了一個夢，夢見自己站在冰上和冰下的人說話。有人給令狐策解釋此夢說：你在冰上同冰下的說話，這就是說，你在調和陰陽，調和陰陽就是做媒介。你將會給別人做媒，但這媒不容易做，要用你的熱情把冰融化了，男女雙方才能成婚。由此看來，說媒是在調和陰陽。我國傳統文化中，把男子比做陽，女子比做陰，調和陰陽就是調和男女。也可以說，在冰上站著，是站在陽的方位，在冰下的則是處在陰的方位。這是陝北將媒人稱做“冰公”的由來。還有將媒人稱做“伐柯人”的，此說出自《詩經·豳風·伐柯》，其中雲：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”這是一種比喻，比喻伐柯就得用斧，娶妻匪媒而不能得到，所以後世將這一比喻用在婚姻中的稱謂，稱媒人為“伐柯人”或“伐斧”。媒人在舊的婚姻關係中是一個很重要的角色，而且任務也很多，相親、互換庚帖、過禮、訂婚、選擇成親吉日、迎親以及迎回新娘以後協助司儀來組織新郎新娘的拜堂，都少不了媒人。媒人在完成上述任務後，也沒用了，所以有“新人入洞房，媒人拋過牆”的俗語。

　　媒人在說合一樁大媒後，應得到贈與的財物，稱之為“謝媒禮”。是由男家給付，如果是招女婿，則由女家給付。謝媒禮不僅有錢，而且還有雞、鴨、肘子、鞋襪、布料等，俗話說“媒人跑斷腿”，給鞋襪就是他跑腿的禮品。陝北則有俗語說，說好一宗媒，豬頭羊胛子，說不好了就是磨棍碾夾子。現在的媒人都不是職業的，而是親朋好友或其他熱心腸的人來說合，所以，沒有酬金之說，隻是以婚宴禮品來相送。

　　媒人又稱“媒妁”。周代就有了官媒的規定。《周禮·地官下》：“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年、月、日、名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”舊時，“父母之命，媒妁之言”被認為是金科玉律，天經地義的婚姻，是不可違犯的。周以後對媒人沒有了明確的規定。

　　官媒是古時由地方官府設置的媒人。《周禮·地官》中有“媒氏”一職負責和登記地方上男女的適時婚配。三國時有“媒官”，元代由地方長官推薦地方上穩重可靠的婦女來擔當媒妁。清代，各地方官遇有發堂擇配之婦女，交充官役的婦女執行男女婚事，稱“官媒”，或各地方官鑒於管轄區內之貧女、婢女，婚嫁困難時，由官府代為媒妁，簡禮予以婚嫁，也稱做“官媒”。

　　霞帔

　　霞帔本是道士的一種服飾，因上有雲霞花紋，又是披於肩上的服飾，故名霞帔。《一切道經音義妙門由起》引《三洞奉道科戒》雲：“大洞法師，元始冠，黃裙紫褐，如上清法，五色雲霞帔。三洞講法師，元始冠，黃褐，九色雲霞帔。”

　　霞帔後來被演化成為古代婦女的服巾。這種服巾實際是一種“帔子”，形狀像兩條彩練，繞過頭頸，披掛在胸前，下垂一顆金玉墜子。出現於魏晉南北朝時期，隋唐以後，人們因其美如彩霞，所以稱之為霞帔。從宋代開始，正式將它作為一種禮服，並且規定按婦人品級的高低而有所不同。明代沿襲宋製，將之用做命婦的禮服，並對它的尺寸和紋樣有了比較嚴格的規定。《明會典》中規定：每條霞帔闊“三寸二分，長七尺五寸”。一、二品命婦的霞帔用蹙金繡雲霞翟紋，三、四品命婦用金繡雲霞孔雀紋，五品命婦霞帔用繡雲霞鴛鴦紋，六、七品命婦霞帔用繡雲霞練鵲紋，八、九品命婦霞帔用摘枝團花，不用纏枝花紋。明代以後，逐漸流傳至民間，成為婚娶禮儀中新娘的主要裝飾品。

　　帔子

　　帔子又稱“帔帛”，是古代貴婦人的服飾之一。即以羅紗織成披於肩上，盤繞兩臂的披巾。始於秦，盛於魏晉。據《兩儀實錄》稱：“晉永嘉中製絳暈帔子。”到唐代開元中，詔令二十七世及寶林、禦婦等披帔。後一直流傳下來，民間也逐漸興用。

　　帔子作為“霞帔”的前身，在服飾發展史上起著重要作用，並繼而成為一種禮服，為我國民間所重視。

　　鳳冠

　　鳳冠是古代貴婦的禮冠。早在秦漢時期就已成為太皇太後、皇太後和皇後的規定服飾。到了明代，鳳冠有兩種形式：一種是皇後妃嬪們所戴的鳳冠，冠上除綴有鳳凰外，還有龍翬等飾物。如皇後鳳冠，綴九龍四鳳，皇妃鳳冠綴九翬四鳳等。另一種是外命婦所戴的彩冠，上麵不綴龍鳳，僅綴珠玉、花釵等物，但習慣上也稱它為鳳冠。鳳冠結構精巧，製作複雜，以金絲、銀絲或銅絲先編出圓框，然後在表麵及襯裏各敷一層羅紗，後麵用金絲或竹篾製成六扇舌形“博鬢”，左右分開，每麵三扇。冠上的龍鳳翬鸞等也都用金屬絲做成，然後綴在冠上。冠的兩側一般還插有金鳳釵一對，以便與發髻聯係。另在鳳嘴中銜一串珍珠及以珍珠編成的珠花，下垂至肩。因鳳冠飾物多，分量重，皇後嬪妃們也隻是在行禮時戴用。

　　民間婚典中新娘所用鳳冠指的是後一種，不綴龍鳳，僅綴珠玉、花釵的鳳冠，但大都連這些也不予綴飾，僅是繡工鳳冠，質地也是用硬布製成，不用金屬絲編製。因鳳冠出現較早，僅是貴婦的禮冠，沒有局限在皇家範圍內，後來雖有皇家規定鳳冠之製，但民間所用與之有區別，所以不避皇家忌諱而稱鳳冠，在民間婚禮中流行至今。

　　蓋頭

　　蓋頭是宋代婦女服飾之一。它起源於唐代的冪□，方五尺，以皂羅製成，富貴之家用銷金作裝飾。蓋頭的使用方法是：戴時可直接戴在頭上，遮住麵顏；也可以將其係在冠帽上，擋住風塵飛沙。

　　蓋頭作為古代舉行婚禮時必不可少的飾物是從宋代開始的。在成婚之日，女子以蓋頭蒙住頭麵，由新郎在洞房內為新娘揭開蓋頭後，新娘方可露出臉麵。這一習俗已成為我國婚禮中的一項重要儀注，一直流傳下來為民間所用。但現在已很少使用。

　　零碎禮俗

　　陝北婚俗中的零碎禮俗不少。在迎人之時，新郎家除了要帶酒、肉、水果等禮品外，還要帶上半袋麵、半瓶酒、半瓶油，新娘家要將這半袋麵和兩個半瓶添滿。意為添福，是兩家人為小兩口添了一代（袋）福，添了平（瓶）升三級。另有添鹽的習俗，因鹽在舊時是稀有食品，很貴，添鹽就意味著添富貴。麵拿回來後要包兒女餃子，一家人要吃“和睦麵”。添酒是祝願小兩口天長地久，添油是讓小兩口在洞房中添加在油燈裏，讓洞房內通宵明亮，以寓意新娘是精明女子。有坐轎習俗的是將兩個瓶掛在轎上，既有祈求平安的寓意，又攜帶方便，不坐轎的則是由專人提著。

　　新娘入洞房後，由新郎的小兄弟或侄兒，總之，是一位十一二歲以下的童子，為新娘端一盆“洗塵水”，以洗去一路風塵，讓新娘顯露出容光。新娘此時要給端水的童子小禮錢，表示感謝。回門時，新郎要先於送親人員來到村口，當吹鼓手們將送親人員送到村口時，新郎要向送親人員一一行作揖禮，祝他們一路平安，俗稱拜路口，主事人要給新郎小錢，以示謝意。之後，新郎回到家中，準備一些禮品後與陪客一同去嶽父家。有些地方習俗是送親人員一路不停，回到家中，準備喜筵。有的習俗是送親人員走一段路程後，等上新郎與陪客一同回去。此俗是正確的，一則，古禮中的回門是“雙人還”或“雙人回”，新郎與新娘一同前往正合古禮，另外送親人員也起一個“引路”和陪同作用。

　　新郎在新娘的陪伴下來到嶽父家，亦有新娘的小兄弟或侄兒端洗臉水，新郎亦要給端水童子小錢，以表謝意。洗臉後，嶽父家以小碟、黃酒作小酌，之後又以行嫁日特意留下來的八碗為宴席，宴請新郎和陪客。最後又以餃子款待。

　　新郎在嶽家被留住一夜後，第二天是新娘親族請新郎吃飯的日子，每家都得去。吃飯後，新娘的父母與新娘一同前往新郎家，有的地方將此稱做“送回門”，即新娘回門後由父母再送回來，有的地方則稱之為“打財門”，即嶽父嶽母為女婿將財門打開，日後會財源滾滾湧進來。

　　回門回來以後，新郎的父母對親家的到來很重視，盛情款待，以特意從婚宴中留下來的八碗、酒菜招待親家，親家們與兒女共同吃“和睦麵”，祝願將來兩家和睦往來。雙方以婚宴中特意留下的八碗作為招待對方的筵席，一則表示對對方的尊重，另則是向對方誇表自己的筵席。新娘的父母在婿家住一兩天後回去。新郎與新娘以後的禮俗就是“對七對八”和“對月”了。

　　對七對八期間有上喜墳之儀。上喜墳是廟見的同宗，陝北有祠堂者甚少，因此廟見之禮行者不多，就以上喜墳替代了廟見之禮。新郎與新娘的上墳有兩次，即婚前一次和婚後一次。婚前，新娘上自己的祖墳，婚後與新郎一起上夫家祖墳。除此之外，於新婚三個月即一百天以後，新郎在新娘的陪同下，上嶽家祖墳，另外，還要上雙方外家祖墳。此俗是向各自的祖先和外家報告新婚大喜，是“成婦禮”和“成婿禮”的延伸。《禮記》中規定，“三月而廟見”，陝北此俗正是從這一禮製中產生的。

　　以上這些禮俗，在舊時，有的是很重要的，如廟見等禮，有的則是一般禮俗，如端水禮俗。這些禮俗現在已很少見到，但它畢竟是曾經有過的禮俗，有的現在還沿用著。

　　陝北俗信中的好姻緣——蛇盤兔