陝北民間文化廣記（中）

第77章 婚娶(4)

　　陝北民間有抱上轎的，也有背負上轎的。有父親抱上轎的，有兄長抱上轎的，也有舅舅抱上轎，這些都是根據不同情況來決定的。如父親不太老，可以抱上轎的，就由父親來抱，父親年邁抱不動的則由兄弟來抱，兄弟年齡小抱不動時可以背負上轎，再者就由舅舅來抱。總之，根據具體情況，采取不同的方式和選用人選。

　　遮蓋碾磨

　　迎親車仗進入村中後，路途上若有碾子、磨時，應以被單將其蓋上。民俗信仰中，碾子被奉為青龍，磨被奉為白虎。這些都是凶猛動物，又俗信龍為陽，女人屬陰，二者相見會有衝克，白虎本是周公安插在桃花女繡帳上用來傷害桃花女的凶神，因此，新娘更應忌。

　　新娘進入院中之前，應將牛、驢等牲畜牽出院中。在陝北俗信中一直將驢稱做“鬼毛驢”，有驢在院中，容易招來鬼邪。牛在陝北俗信中被視為“老家親”，這個活的“老家親”是不能與新娘見麵的。

　　鼓樂進入院中應鳴以長號，並加放大炮，以此法驅除院內所留鬼祟。

　　障車

　　障車是唐代阻攔迎娶的一種習俗。婚嫁時，鄉鄰親友們攔阻迎娶新娘的喜車，借以索取酒食、錢帛以戲樂。《唐會要·嫁娶》中載道：唐睿宗時，唐紹上疏稱：“往者下俚庸鄙，時有障車，邀其酒食，以為戲樂。近日此風轉盛，上及王公，乃廣奏音樂，多集徒侶，遮擁道路，留滯淹時，邀致財物，動逾萬什。”陝北稱此為“攔花路”，但沒有索取酒食之習，僅為祝賀、戲樂或聽鼓樂演奏。

　　撒穀豆

　　當迎娶新娘的車轎回到男家門口時，就有人手執花鬥，將鬥裏所盛的穀物、豆子、草節和銅錢、果子等物，望門而撒。在拋撒的同時，還要說一些吉利的話。孩子們也爭相搶拾銅錢、果子，在爭搶的同時還可以嬉鬧。這一習俗據說是源於漢代。孟元老的《東京夢華錄·娶婦》中雲：當時習俗，“新婦下車子，有陰陽人執鬥，內盛穀豆、錢果、草節等，咒咒望門而撒，小兒輩爭食之，謂之撒穀豆，俗雲厭青羊等神來殺也。”這裏說的陰陽人，就是男女人，男人撒穀豆，女人撒錢果。吳自牧《夢粱錄·嫁娶》中雲：“新人下車……以數妓（伎）執蓮炬花燭，導前迎引。”

　　跨門檻

　　新娘迎娶回來以後，一定不能跨越雙門檻。如果是有大門的人家，要將大門門檻摘掉，讓花轎平坦進入院中，然後跨過洞房門檻後去坐帳。

　　陝北民俗認為：跨雙門檻的新娘有離異再婚之嫌，故而非常忌諱。在此俗信的影響下，陝北婚俗在迎娶的當天既不拜堂謁見舅姑，也不準進入其他房屋，而是直接進入洞房。

　　落花轎

　　當花轎進院後，要鳴炮三聲，司儀高唱落轎歌，其詞曰：

　　九宮八卦巧安排，新人新馬進院來，一撒金，二撒銀，三撒新媳婦進了門。

　　陝北南部則將此儀稱做“旱頭”。旱頭歌詞雲：

　　旱頭一撇，新人下馬，旱頭一撂，新人下轎。

　　旱頭是用草紮成，並纏上紙條。此俗與桃花女鬥法中拋篩籮相仿。將草人撇、撂的目的就是為了避開馬羊凶神，新娘下轎吉利。

　　傳袋

　　傳袋，亦稱“傳代”、“傳席”。王棠的《知新錄》中說：“今人娶新婦，入門不令足履地，以袋遞相傳，令新媳婦步袋上，謂之傳袋。代、袋同音也。”此取傳宗接代之義。或稱不得踏地者，即不可得“地”，意為女到男家，不可有權勢，反映了男尊女卑的觀念。傳袋由唐代的氈席、褥席鋪地演化而來。白居易的《春深娶婦》中雲：“何處春深好，春深嫁女家……青衣傳氈褥，錦繡一條斜。”此俗傳至宋代，更加盛行，南宋孟元老《東京夢華錄·娶婦》中說：“新人下車，擔、踏青布條或氈席，不得踏地，一人捧鏡倒引，引新人跨鞍，驀草及拜上過門。”因此俗亦可用草席，故而又被稱做“傳席”。傳袋時有伴娘和新郎家的親客唱讚語。其語雲：

　　一代傳十代，十代傳百代，百代傳千代，千代傳萬代。

　　或由喜娘一人領唱，眾人和之，曰：

　　捎袋傳口袋，（好！）一代傳九代，

　　（好！）新娘從袋上走過，一直走入洞房門口。

　　無論傳席，還是傳袋，都是在氈席的基礎上演化而來的。桃花女娶到周家以後，就是從氈上走過的，是破解周公安插小鬼用絆索將桃花女伴倒後衝死的禳法。陝北民間一直沿用氈這一物件，所以，陝北民間稱做“倒氈”。

　　跨馬鞍

　　新娘被迎娶到男家下轎或下車後，要跨過放在男家門口的馬鞍。蘇鶚的《蘇氏演義》中雲：“婚姻之禮，女坐於馬鞍之側，或謂此北人尚乘鞍馬之義。夫鞍者，安也，欲其安穩同載者也。《酉陽雜俎》雲：‘今士大夫家婚禮，新婦乘馬鞍，悉北朝之遺風也。’今娶婦家新人入門時跨馬鞍，此蓋其始也。”沈榜在《宛署雜記》中雲：“新婦及門，初出輿時，婿以馬鞍置地，令婦跨過其上，號曰平安；”從這段來看，跨馬鞍是在剛走出花轎或剛下得車來，就行跨馬鞍之儀。雲南納西族的跨馬鞍不用鞍，而是將大紅紙包裹在門檻上，新娘從門檻跨過，謂之跨馬鞍。

　　跨馬鞍亦出自桃花女鬥法，在馬鞍上懸掛一個瓶，瓶與鞍共同諧音“平安”二字，所以，跨這樣的馬鞍是求得平安的吉利的寓意，所以有“新人跨馬鞍，一世得平安”的俗歌。

　　跨馬鞍被後人又演繹出了新的內容。新娘從轎中出來，與新郎雙雙跨過馬鞍，既取二人“平安”之義，又說“好馬不備二鞍，好女不嫁二男”，隻要二人從馬鞍跨過就終一不二，偕老到頭。還有說法是，馬鞍將牛頭馬麵壓在下麵，使它們不得對新娘有所侵犯。

　　跳火盆

　　在桃花女鬥法的傳說中，火盆是用來驅除邪惡的。後人在婚禮中有跳火盆之儀。此儀的目的有二，一是依傳說來驅除鬼邪，求得吉利和平安；二是人們給火盆賦予了美好的寓意，火燒得很紅很旺，新娘從火盆上跳過去，將來的日子就會紅紅火火，財運也越來越旺。

　　陝北民間有另外一種說法，即女人改嫁後，來到新家之日，必須從火盆上跳過，以祛除滿身的邪氣，圖得日後平安。其實，這一說法還是從傳說中分衍出來的。正因為有了這個說法，陝北婚禮中的新娘不跳火盆，以避“二婚”之嫌。

　　拜堂

　　拜堂亦稱“拜天地”、“拜花堂”、“拜堂成親”。唐以前北方地區的民間也稱做“交拜禮”，是在特定的青廬中舉行此儀。唐段成式《酉陽雜俎·禮異》中雲：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之‘青廬’，於此交拜。”唐時演變為“拜堂”。唐王建《失釵怨》中雲：“雙杯行酒六親喜，我家新婦宜拜堂。”拜堂一般於辰、巳、午三個時辰舉行，忌諱未時以後舉行，以為不吉。宋代，有新人於結婚次日行拜堂禮的。南宋孟元老的《東京夢華錄·娶婦》中雲：“次日五更用一桌，盛妝台鏡子於其上，望上展拜，謂之‘新婦拜堂’。”近代新郎新娘行此禮時，各地也不盡相同。安徽淮北一帶，案桌上除置香燭，設祖先牌位（或遺像）外，還擺上柳條糧鬥，內裝五穀雜糧，插上一杆秤，點燭燃香，鳴放爆竹後奏樂。樂止，禮生誦唱：“香煙縹緲，燈燭輝煌，新郎新娘，齊登華堂。”一對新人就位，禮生又唱道：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，進入洞房。”新人依禮生唱詞行禮後，入洞房行合巹之禮。

　　陝北民間隻是在第二天（現在已有在婚禮當天）行“拜禮”時，先向天地神位叩首燒香，再向祖宗牌位叩首燒香，然後開始拜人，在拜人禮中有拜高堂之儀。

　　牽巾

　　新婚夫婦舉行拜堂時，用紅綠彩緞綰成象征恩愛的同心結，新郎執紅的一端，新娘執綠的一端。拜堂後，新人依禮相向牽巾進入洞房。此儀式表示，一對新人自此已結為一體，同心相愛，白頭到老。南宋吳自牧的《夢粱錄·嫁娶》中雲：“其禮官請兩新人出房，詣中堂參堂。男執槐筒，掛紅綠彩，綰雙同心結，倒行，女掛於手，麵相向而行，謂之‘牽巾’。”

　　陝北民間在迎回新婦以後有“搶門”之俗，即一進得院來，新郎新娘爭著進洞房，其俗雲：誰能搶先進入洞房，誰就占上風。陝北民間向來重男輕女，新郎又是主人，當然常常是新郎搶先入洞房，新娘跟著進去。久而久之，也就成為一種默認的習俗，新娘也常讓新郎先進。有的新娘是賢淑女子，新郎家人亦有將新郎攔在門外，讓新娘先進的，這都是一種習俗，並不能影響到家庭地位的變化。但在婚禮中有了這些禮儀，就顯得依禮而行，熱鬧歡慶，所以，此俗至今也盛行於民間。

　　踩鬥

　　踩鬥是雲南白族新娘出嫁時的儀俗。此俗是在男方家迎親隊伍到來之前，新娘端坐在閨房中的古椅上，雙腳踩著裝滿五穀的木鬥邊緣，並請家族中兒女雙全的婦女為其梳妝打扮。有的地方不踩邊，而是坐在倒置的木鬥上。踩鬥的儀式是寓意婚後生活富裕，不愁吃穿。

　　陝北舊俗新娘不踩鬥，而是新郎提鬥。即迎親隊伍回來以後，新郎提著裝滿麩皮的鬥迎接新娘下轎，並一同進入洞房。進洞房時將麩鬥放在洞房門口，其寓意是“富貴滿門”。從迎親回來這天起，到第二天拜人禮結束前，這隻麩鬥一直由新郎提著，正所謂“富貴不離身”。因麩與“富”音近，以麩寓“富”，所以名“富貴鬥”。這隻富貴鬥由新郎提著迎新娘下轎的寓意是“富貴迎富貴”。陝北舊俗中曾有人對此俗不理解，將它解釋為因新郎年齡小，恐提不起米鬥，故而用麩鬥輕一些，其實是不對的。

　　踩四角

　　在響帳、撒帳之後，新郎提著麩鬥在洞房的炕上（或床）踩四角，即炕或床的四角。踩四角的寓意就是，把炕或床的四角踩得實實在在，將來夫妻們就會穩穩當當地過安心日子。踩四角時要在四角下壓上錢幣，新郎從四角處將錢拿走，意味著新郎將來可以發四方之財。踩完四角後，新郎將麩鬥提出洞房，然後與新娘共同將麩鬥抬入洞房，準備坐富貴。二人抬麩鬥進洞房的寓意是富貴是二人共同抬回家來的。

　　揭蓋頭

　　揭蓋頭亦稱“挑蓋頭”、“挑頭巾”、“挑方巾”、“挑烏巾”。挑蓋頭在漢魏時期就已有之，隻是對那些因故不能成禮者，輒以方巾蒙婦首，前往婿家結婚。到了唐宋時期，挑蓋頭成為普遍的婚禮儀式之一。南宋吳自牧《夢粱錄·嫁娶》中雲：及娶婦，兩新人“並立堂前，遂請男家雙全女親，以秤或機杼挑蓋頭，方露花容”。此時的蓋頭就是烏巾或方巾。明清以來，新婦上轎前把婿家送來的蓋頭蒙上，至婿家拜堂時，或入洞房時，由婿或其父親，用簪、秤、杼或木杈挑下，俗謂“挑蓋頭”或“揭蓋頭”。舊時，閩台等地婚俗，新人進洞房後，送嫁娘請新娘站在床前右邊，新郎站在床前左邊，從鬥裏取出厘戥授新郎由其把新娘頭上的烏巾（紫帕）揭起並納入鬥內。江浙等地之俗是：新人進洞房坐床後，由新郎用甘蔗或秤杆將新娘遮頭的方巾挑去，方顯現新娘的容貌。甘肅河西走廊一帶，新郎新娘進入洞房以後，由新郎用秤杆挑去新娘的蓋頭，俗稱大吉大利。這一說法是依據我國的老秤的計量數字來的。老秤一斤為十六兩，俗謂，南鬥是六星，北鬥是七星，加上福、祿、壽三星，共十六星，正合十六兩之數。有南鬥、北鬥及福、祿、壽諸星在堂，豈不大吉大利。

　　挑蓋頭用秤的另一種說法是取“稱”這一字，用來附會稱心如意，即新娘對新郎來說是稱心如意的女花容，新郎對新娘來說，是稱心如意的郎君。用甘蔗是取其甜蜜之義。用杼是取其機織之能，即新娘是一位紡織能手。簪是裝扮女子的首飾，用之則取其女花容之義。用木杈則是取二杈合在一柄之上，即二人合為一體之義。

　　陝北的挑蓋頭用秤。挑蓋頭是在入洞房坐富貴後進行。

　　坐富貴

　　坐富貴之俗是宋代開始流行的。南宋的孟元老在他的《東京夢華錄·娶婦》中是這樣描述的：“新人下車擔……於一室內當空懸帳，謂之虛帳，或又徑入房中坐於床上，亦謂之坐富貴。”蘇州一帶的舊俗是，新郎新娘進洞房後在誰先坐床這一環節上總表現出“禮讓”的行為。因為在他們的傳說中是誰先坐，日後誰就會受到欺壓。一般是在經過一段相持之後，還是新郎先坐了。這一習俗倒與桃花女與天香小姐坐帳的情節相同。不同的是桃花女知道周公要害她，所以讓天香小姐先坐，結果是天香被白虎咬死了。舊時貴州的貴陽、安順一帶，坐富貴是在婚後的第三天或第七天舉行，屆時，男家要備辦宴席，請親戚朋友們赴宴（或稱吃團圓飯），席上分男左女右入席，新人坐在特殊的座位上。新郎是坐在一張寫有“富”字的大紅紙壓著八塊大銀元的位置上，意為八仙過海。新娘坐在寫有“貴”字的大紅紙壓著五塊銀元的位置上，意為五子登科。開始吃飯時，由一老人給新郎新娘搛菜，並要說“給你們送富貴”的吉祥語。一對新人致謝過後進入內室並排坐在紅綢鋪墊的床沿上照團圓鏡，意為“富貴團圓”。

　　陝北舊俗的坐富貴是坐在麩鬥上。坐富貴時有人在旁要說吉祥詞，“坐在富貴鬥，富貴不斷頭。富有千墒地，貴能入朝綱。富貴年年有，年年有富貴。”

　　坐帳

　　坐了富貴還有坐帳之儀。坐帳有幾種坐法，一種是新郎新娘雙雙坐在洞房的炕沿上或床沿上，新郎將自己的左衣襟壓在新娘的右衣襟上。此俗的用意是，男人就應壓女人一頭，將來過日子女人就得聽男人的話。應該說這是夫為妻綱的一種演示。另一種坐帳是將新娘陪嫁來的被子與新郎家的被子混疊在一起，二人雙雙坐在被上，坐一會兒，坐帳之儀即行結束，這種坐帳表現了夫妻恩愛之情。

　　上頭

　　上頭亦稱做“上梳”。是舊時各地漢族的婚俗。上頭有兩種含義：其一是指婚前將新娘的辮子改梳成發髻，並戴上頭飾。清《道光泰州誌》卷五載：“婚禮前女家擇女戚為女加冠笄，曰‘上頭’。”其二是指古代的男女成年禮。南朝梁簡文帝《和人渡水》詩雲：“婉娩新上頭，湔裙出樂遊。”甘肅拉卜楞一帶的藏族有自己獨特的上頭風俗。正月初二，父母要為自己十七歲的姑娘準備好漂亮的衣服和頭飾，將其原先的五條小辮改梳為數十條小辮，並告訴她，從此成人了，言行要注意穩重。

　　上頭作為婚俗禮儀，它是指男女雙方結為夫妻的儀式。據《禮記·曲禮》記載“女子許嫁，纓”，意思是女子許配人家以後，要以纓束發，表示她已經有從人之端了。但要指具體的禮儀是成婚之夕，男左女右，共髻束發。還有一種做法是將新郎的頭發剪下一縷，梳入新娘的頭發裏，以此來象征男女雙方你中有我，我中有你，美滿結合在一起了。後來所說的“結發夫妻”就是在這些禮俗基礎上產生的概念。所以，結發也叫做“合髻”。婚俗中將這一禮儀又稱做“結發”，一則表示新郎新娘已結合在一起，另則結發與“接發”音近，其意就是“接著發”。

　　陝北習俗將結發稱做“上頭”。上頭就是為新郎新娘梳理頭發，使之相互摻和在一起以結發。其儀最早是將新郎新娘的頭發各剪下一綹用彩線紮在一起，作為夫妻間的信物保存起來。其寓意是將夫妻捆綁在一起，永遠不分離，永無二心，廝守到老。後來逐漸將此俗進行改進形成了現在新郎新娘背靠背坐在被子上，由主持人手拿木梳，一邊梳理著男女二人的頭發，一邊說唱著上頭歌，祝願小兩口將來幸福美滿。其詞雲：

　　頭一梳子長，×家的女子配才郎。

　　二一梳子長，×家的小子娶嬌娘。

　　三一梳子長，石榴牡丹配成雙。

　　四一梳子長，夫妻結發成鴛鴦。

　　五一梳子長，五子登科五福全。

　　六一梳子長，祿旺財廣壽無量。

　　七一梳子長，七子團圓好姻緣。

　　八一梳子長，八仙保佑安八方。

　　九一梳子長，酒食富貴能久長。

　　十梳子長，十全十美呈吉祥。

　　十梳梳得頭上定，夫妻恩愛到白頭。

　　另有上頭歌雲：

　　一上夫妻一條心，榮辱貴賤不相棄，

　　寶釧平貴真夫妻，同甘共苦世傳名。

　　二上夫妻敬如賓，禮儀家風有規矩，

　　梁鴻孟光禮夫妻，舉案齊眉美名揚。

　　三上夫妻享榮華，富貴一生不斷頭，

　　楊業太君老夫妻，名震龍庭世人慕。

　　上頭時用簪子紮一個糕花，即用糕製作成花的樣子，插在新郎新娘結成的發髻上。上頭歌說唱完以後，新郎新娘爭著搶奪此花並將其紮在牆上，俗信認為，誰搶到此花，誰日後就會占上風。

　　同牢與合巹

　　上頭以後行“同牢”與“合巹”之儀。同牢與合巹在古代婚禮中是極為重要的禮俗。古人認為，隻有在同牢與合巹之後，才是真正的夫妻和牢靠的夫妻。

　　同牢是指新婚夫婦共同吃一份牲牢的意思。牲牢原本是用於祭祀的整牛、整豬、整羊等牲品。用於婚禮中的牲牢並不是指的這些，而是僅指牛肉。為什麽要用牛肉作為牲牢而不用其他肉類呢？因為“牢”字是寶蓋下有一牛字，牛在家就牢，以此來表示“一生牢靠”。夫妻一同吃牛肉，就是“同牢”，同牢也有同心牢靠的寓意在裏麵，說明我國人民對愛情所追求的標準就是既要同心更要牢靠，一生到頭。

　　行同牢之禮時，新郎麵朝東，新娘麵朝西，共同將一份牛肉食品吃完。

　　合巹亦稱“交杯”、“合瓢”。《禮記·昏義》中雲：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酒醑，所以合體，同尊卑，以親之也。”其意思是：新郎迎新娘進洞房後，兩人各執一瓢，漱口後共飯，這樣，兩人婚後才會相親相愛。北宋、明、清沿襲此製。如《明史》卷五十五中雲：“皇太子揖妃入，行合巹禮，如中宮儀。”《清史稿》卷八十九中雲：“皇太後率輔臣命婦入宮，賜後母及親屬宴……時加酒，宮中設宴，行合巹禮。”

　　“巹”指的是一個葫蘆將其分割成兩半後，就成為瓢，合二為一，就是“合巹”，婚俗中借此以表示新郎新娘原本是兩家人，入洞房後，合二而一，成為一家人，從此就會一心一意，就像瓢一樣，嚴絲合縫，不分彼此。

　　合巹在我國南北朝時期的齊就有了此俗，不過，那時的合巹所用是“方”，方是食器，兩巹用鎖鎖著，稱為“合巹”。唐代用酒杯稱做“雙杯”。宋代將兩杯用彩線相連，夫妻對飲，稱做“交杯”。飲後擲杯於地，若一仰一合，則象征著陰陽和諧，大吉大利。

　　同牢與合巹之儀在後世有了很大發展，並將其衍化成諸如吃團圓飯、喝交杯酒等形式。交杯酒又被稱做“交心酒”、“合歡酒”、“合婚酒”、“卯顏酒”等等。後人又根據交杯酒之名衍化了“交臂酒”，即新郎新娘各執一杯，臂膀交錯後飲酒，其用意就是二人手臂相挽，有攜提之義。無論以什麽形式來飲，都與古禮中的合巹一樣，是為了表達男女完婚和相親相愛的心理。

　　喝交杯的方式很多，孟元老的《東京夢華錄·娶婦》中雲：“用兩盞以彩線連之，互飲一盞，謂之交杯。酒飲訖，擲盞並花冠子於下，盞一仰一合，俗雲大吉，則眾賀喜。”這種方法中的酒杯，一般為木製。現在經常見到的方法是用一根紅繩係住兩隻酒杯的杯柄，夫妻一起舉杯飲酒，同時喝掉自己的一半，然後交換杯子，喝盡杯中之酒。與古禮合巹如出一轍的是飲和合茶，新郎新娘同坐在一條凳子上，新郎把左腳放在新娘的右腿上，新娘也把自己的左腳放在新郎右腿上，新郎左手與新娘右手互相放在肩上，雙方的另一手的拇指和食指合成一個方形，放一隻茶杯，夫妻共飲杯中之茶。此俗之義在於茶比酒和而且還香，合飲香茶就是以求和合。吃團圓飯時，讓新郎新娘坐於席首，娶親太太和送親太太陪著吃，一般吃的是饅頭，取“滿口福”之意；丸子，取“團圓”、“圓圓滿滿”之意，吃四喜丸子則是表示“喜喜歡歡”之意。

　　陝北民間的合巹之儀大都是飲交杯酒，如果新娘不會飲酒時，僅舉杯聞一下即可，再由新郎代飲，飲酒後同吃丸子和饃。此儀中，新娘還將精心繡製的“荷包”交給新郎，取“和睦”之義。

　　鬧房

　　鬧房亦稱“鬧洞房”、“吵新房”、“鬧新房”。通常是在婚宴後的晚上進行，至時，親友們聚於新房中與新郎新娘嬉戲，且無禁忌。故而有了“新婚三日無大小”、“越鬧越喜”、“越吵越發”的說法。葛洪的《抱樸子·疾謬》中雲：“俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之間，問以醜言，責以慢對，為避鄙黷，不可忍論。”段成式的《酉陽雜俎·禮異》中雲“近世娶婦之家，弄新婦”。

　　鬧房在有些地區則是不分輩分長幼的，這就是“新婚三日無大小”的來曆。但陝北的鬧房習俗是姐夫等爺爺輩、朋友以及其他人都可以觀看。鬧房正為葛洪所雲“問以醜言，責以慢對”，這是鬧的根本。

　　聽房

　　聽房是於新婚之夜，新郎新娘就寢以後，人們擠於新房門外，窗外“偷聽”房內響動，引以為樂。此俗早在漢代就已有之。《後漢書·列女傳·袁隗妻》中雲：“帳外聽者為慚，蓋俗之聽房者。”傳說，新婚之夜，新房外有人偷聽。戲言，有利於新婦懷孕得子。

　　新房內一定不能將燈熄滅，陝北俗信認為，如果將燈吹滅，就會生瞎子或黑娃娃，新郎新娘要說話，如果不說話，就會生啞巴。因此，新房內既要點著燈，也要夫妻間說話或與聽房者戲言之。

　　陝北舊俗中在聽房時還有用火藥、辣麵等物點著後投入房中，熏新郎新娘，不令其入睡，但不可過分。

　　婚後禮

　　婚後禮俗在傳統婚禮中有成婦禮、成婿禮、廟見、認大小、試廚、回門等。

　　周代的婚禮是在成婚以後的第二天舉行。所謂“婚禮”就是先婚而後禮，無婚則無禮。所以，古代的婚姻就是在昏時成婚，因昏而婚，因之而姻，因姻而禮。我國的“禮”是出自周朝，周以前都是“俗”，所以常以“周禮”為禮，並以周俗而為俗，禮俗的成規是開始於周的，後來人們在周禮的基礎上，又形成了“儀禮”、“禮記”等禮儀規則，加上周禮，這三禮就成為我國傳統的禮儀規範原則，被人們所遵循並沿襲下來，至今仍是我國各民族的準則。

　　成婦禮（謁舅姑）

　　依周禮所規定的成婦禮，是在成婚後的第二天早上，新婦起床後用香湯沐浴，妝扮停當，以竹器裝盛著棗、栗、薑、桂、幹肉等食品，作為見麵禮來謁見舅姑（公婆）。《儀禮·士昏禮》中雲：“夙興，婦沐浴，糸麗笄算宵，以俟見，質明讚見於舅姑。”謁見時所使用的棗、栗、薑、桂、肉之類的用意，在《周禮·曲禮》中說：“棗、早也，栗、肅也。以棗栗為贄取其早起戰栗，自正也。”象征著新娘在夫家地位低下。但後來人們將這些食品附會了新的意義，即早（棗）離（栗）娘家，將（薑）來富貴（桂），或者是早（棗）離（栗）將（薑）貴（桂）。是取其諧音，肉是富貴的象征。隻有富貴人家才可以常吃肉，所以，陝北舊俗婚禮中男家每次到女家總要帶肉，一則顯得自己富貴，另則是祝願兩家將來都富貴。舊婚禮中有一種先拜後迎娶的婚姻，是一種特殊的婚姻，因此也將這種新娘稱做“拜時婦”，這大概是舊習俗中的“衝喜”或其他原因所決定的婚姻方式。從宋代起，民間就於結婚的當天，在行合巹等禮後，新娘即走出新房，拜見夫家親戚。其次序是：先公婆，次太公太婆（丈夫之祖父母），然後再是其他親戚。長輩們在這時要給新娘見麵錢，新娘也要給小輩見麵錢。有些地方在成婚以後的第三天，新娘才拜見公婆和夫家其他長輩。舊時廣東的某些地區，新娘拜見公婆時，必須膝行。拜見之儀是堂中放一方桌，新娘膝行至桌前，叩首數次，再膝行至方桌後，叩首又數次，如此周而複始，膝行多時，新娘常有不堪其苦而當堂痛哭者。這一做法是不可取的。我國的一般禮儀是當新娘向公婆敬獻上棗、栗、薑、桂、肉以後，公婆用一杯陳酒餉慰新婦，新婦答杯後，公婆從西階下堂，新婦從東階下。這一禮俗表示，從此以後，就由新娘代替了主位，公婆成了“客”，新婦應以禮相待公婆這樣的“客人”。這一禮俗在我國古代婚禮中又稱做“箸代”之禮，即“成婦”之禮。如果公婆已經去世，就不行此禮了。但在成婚的三個月後到宗廟行“奠菜”的廟見之禮，也有不論公婆是否在世，都行廟見之禮的。

　　廟見是在宗廟內，宗廟就是家廟，是供奉祖先靈位的廟堂。廟見是拜謁祖先，表示對祖先的懷念，也是讓祖先認識一下自己家庭新成員的禮俗。廟見是一種禮製，也是中華民族尋根探源，一脈相承的傳統宗族觀念。

　　古人特別重視婚禮中的“成婦”禮俗，把它看得比“成妻”還重要。成妻是成為人妻，成婦既有成人之妻的禮儀，又有向祖先匯報家族新成員的禮儀，所以是很重要的禮俗。正因為成婦是很重要的禮俗，晉宋以來有新婦三日拜公婆，賓客列觀之俗。唐代在婚後的次日行拜公婆禮，並有拜新郎的尊長及故舊之俗，稱之為“拜客”。後世雖有新婚當日拜公婆的，但次日仍然要行獻茶之禮。可見，此俗雖有變化，但規程是不可改移的。舊時的北京稱這一禮俗為“拜三代”，老百姓則俗稱為“認大小”，就是新娘要辨認和識記丈夫家的長幼三代。這一儀規是首先要拜祖先，俗話說：不拜祖宗，新娘不是一家人。之後，給父母（公婆）等長輩行三叩首禮，平輩隻是一揖而已。但平輩之中唯有向大姑子行叩首禮，這一禮俗被稱為“高見禮”，因為大姑子在家時為父母操了不少心，為父母分擔了許多操勞，理應受到尊重。受禮的長輩們要給新婚夫婦一些珠寶、首飾、衣料、妝品等物作為回禮。

　　陝北於新婚的第二天行拜公婆及認大小之禮。並於認大小之後行“交鑰匙”之禮。此俗是從成婦之禮衍化而來的，新娘在禮儀結束後，就要“回門”了，這時，新娘將娘家陪來的箱櫥上的鑰匙交給婆婆，婆婆接受鑰匙後給媳婦斟酒作為回禮，並給一些錢。此俗的用意就是婆媳之間以此取得互相信任，來達到和睦相處的目的。

　　見公婆的儀規是：在婆婆的內堂設酒筵新媳婦行叩首大禮，斟酒向公婆祝福。公公的禮數簡單，隻給媳婦一點見麵禮就行了。媳婦也給公公一點見麵禮，如鞋襪等。婆婆的禮數則較為複雜，婆婆在受禮後，將一個饃掰開，自己吃一半，給兒媳吃一半，此俗之意是雙關用意，即，蒸饃饃得品氣色，進門以後凡做事說話也得品氣色，看眼色行事。蒸饃是一件難事，你能蒸得了嗎？嚐一嚐，就是這個味。後來有人把此衍化為試廚，讓媳婦擀麵，稱做“試刀麵”，看媳婦的手藝如何。有的將這一儀規衍化為“打天橋”，即婆婆將門關著，媳婦要叫一聲媽，婆婆才開門將其放進來。這是試一下媳婦有無孝心，有沒有禮儀規矩。正因為婆婆的禮數多，有時會把那些乖拙的媳婦搞得很尷尬。為了彌補這些不愉快的事情，又產生了許多融洽婆媳關係的民俗禮數，如吃“和睦麵”。

　　上新墳

　　上新墳與廟見同屬一禮。因為家廟是供奉祖先牌位的地方，是木主，是祖先的神靈所在，而“墳”是祖先安息的地方，也叫做“寢宮”。這二者之間是不相同的，所以，新婚之婦要上墳。所謂上新墳是指新娘而言的。新娘上新墳又被稱做“上喜墳”，是因為新婚為禧，新郎新娘於新婚之際在墳前與祖先見麵，就是“喜墳”了。上新墳是在婚後的第三天，新郎陪著新娘來到祖墳前焚燒紙錢奠祭祖先。

　　陝北有家廟者甚少，廟見之俗不很廣泛，但上新墳卻是普遍流行的婚俗，上新墳與婚前的告祖上墳，前後呼應，形成了陝北民間宗族相承觀念，此俗至今仍在流行。

　　成婿禮

　　成婿禮與成婦禮相呼應。成婿禮屬回門禮儀中的禮俗。回門是在婚典以後的第二天或第三天。為什麽這樣說？這是取決於“成婦”和“廟見”禮俗舉行的日期。回門是新娘引領著新郎回到女家，女家要設宴款待新郎等賓客。宋代有“複麵拜門”的禮俗，這一禮俗是在婚後的第二天新郎到嶽家拜見嶽父母，向他們報以平安和喜訊。如果由於各種禮俗纏身，不能在第二天“複麵拜門”時，就與回門禮一起進行。女家的禮數就是以回門這天為正日禮數，客人在這一天也最多。但“複麵拜門”的禮數後來被人們淡化，乃至廢棄而不用。回門這天，女家的親友們要戲耍新郎，新郎在新娘的陪同下要認新娘家的大小，與在新郎家的認大小相似。新娘在夫家所行禮數後有了“成婦”之說，新郎在妻家行一定禮數後也就有了“成婿”之說，所以名成婿。

　　廟見

　　廟見是新婚婦女到宗廟祭拜祖先的儀式。

　　《禮記·曾子問》中雲：“三月而廟見，稱來婦也。”其意為“婦人在成婚三月後，到祖廟去祭拜祖先後，才能被正式承認為男方家的成員。後來，去祖廟的時間有了變化，但儀式卻一直沿襲下來”。

　　試廚

　　試廚在古禮中是一項重要禮俗。就是在新婚那天，新娘要下廚做飯，伺候公婆。雖名試廚，但多是象征性的。後世竟連象征性的儀俗也很少見到。

　　陝北民間的試廚一般是在對七對八以後，讓新娘擀一塊雜麵。陝北雜麵講究的是擀得薄如紙，切得細如線，這是一個基本功。陝北女人能擀好雜麵，就有一定的炊廚水平。

　　我國其他地方在試廚時主要是擀餃子皮，一個人擀皮能供上四五個人包，試廚就可以通過。

　　下麵禮

　　下麵禮是指娘家人前往男方探望新娘的禮儀。在新婚後的第三天，新娘的母親及親屬長輩、同輩女眷等，攜帶著衣服鞋襪及油包子等禮品，第一次到新郎家探望新娘。這一禮俗中，新娘的母親必須帶著長麵或掛麵數把（應是雙數），在男家煮熟後共食。下麵前，下麵者應向新郎的父母及叔伯妯娌和操辦婚禮管事的東家獻上紅棗，然後再入席吃特意從婚宴上留下來的一桌酒食，最後再吃麵。此禮象征著新郎新娘情義恩愛，天長地久。

　　抓錢

　　抓錢之儀是在婚禮大典的拜人之儀後舉行。部分禮金放入盤中，由主持人端著來到洞房門口，側身一腳在外，一腳在內。新郎在房外，新娘在房內，二人從盤中搶抓錢幣，或主持人將盤一傾，倒在地上，任新郎新娘搶抓。有的則是將全部禮金放在盤中，由主持人端著，任新娘抓，但隻能抓一把。有的新娘賢良一些，僅從盤中“抓取”很少錢幣，以行“抓錢”禮儀。有些愚頑者則狠抓一把。因為抓錢禮儀中所抓之錢就是自己的，那些貪財惡婦狠抓一把，將禮金多數抓去，會給事主日後的生活造成窘迫的處境。此俗的前一種儀俗是一種喜慶吉祥之儀，是將錢換成銅子或散碎銀兩，新郎新娘抓錢的寓意是“抓子”，因銅子與“童子”音近，搶抓銅子就是“抓子”，以寓意日後有子。因此，在這一禮儀中，新郎都讓著新娘，使其多抓，以兆日後可多生子。

　　回門

　　回門在古時候被稱做“反馬”之禮，舊時多在新婚的三月以後舉行完廟見之禮後才行回門之儀。後來大都在新婚三朝之日後行之。回門是新郎與新娘一同前往嶽家。因為是女子出嫁後的第一次回娘家，所以也叫“歸寧日”，所行之禮儀也因之而叫“歸寧之禮”。歸寧禮儀很重要，女家待新郎新娘如宴大賓，要操辦酒席，叫做“辦回門飯”。飯後，小兩口即返程回家。回門臨行之前，新娘要將一直放在新房炕上的麩鬥和新房鑰匙交給婆婆，婆婆為回門打點禮品。此俗的寓意是讓婆婆看好富貴鑰匙。

　　對七對八

　　新郎新娘在行“回門禮”以後，在婆家住七天，又到娘家住八天，叫做“對七對八”。對七對八禮後，婚俗講究便不嚴格了，相對來說，可以自由一些了。河南將這一習俗稱做“接九送九”。也就是在婚後的第九天，娘家派人到夫家將新娘接回家去，稱做“接九”，九天以後又將新娘送回婆家稱做“送九”。陝北民間一般都是“對七對八”，不願用九。因九是極數，極則損。七有七子團圓之說，八有八仙之說，都是吉祥的，所以行“對七對八”之禮俗。