陝北民間文化廣記（中）

第76章 婚娶(3)

　　天作之合，百年好合，百年琴瑟，佳偶天成，珠聯璧合，永沐愛河，花好月圓，連枝並蒂，琴瑟永諧，鸞鳳和鳴，花開並蒂，瓜瓞延綿，榮偕伉儷，鴛鴦對舞，相敬如賓，情投意合。

　　三、賀嫁女用語

　　跨鳳乘龍，淑女於歸，於歸協吉，乘龍誌慶，適擇佳婿，蒂結同心，鳳卜歸昌，祥征鳳律，妙選東床，之子於歸，燕爾於飛，易輛禦之。

　　賀結婚喜幛用語

　　三星在戶，詩詠關雎，五世其昌，乾坤定矣，才子佳人，有情眷屬，琴瑟友之，樂賦唱隨，鳳翥龍翔，琴瑟在禦，玉樹瓊枝，天緣巧合，福祿鴛鴦，君子好逑。

　　賀嫁女喜幛用語

　　繡閣春開，桃李凝香，蘋藻權輿，詩詠於歸，鳳律歸昌，跨鳳乘龍，情深永篤，妙選東床。

　　戴戒指

　　依照我國舊的風俗習慣，姑娘在有了婆家之後才能在左手上戴一枚戒指，完婚以後則要戴在右手上。凡待字閨中的女子是決不可戴戒指的。

　　戴戒指之俗在西漢初期就有了，但與現在意義上的戒指是有所不同的。宮廷中的嬪妃、宮女戴銀戒指是表示月經來潮，不能侍奉君王；凡侍奉過君王的，君王則賜予金戒指，並書有月日，將其戴在右手指上。南北朝以後戒指才開始作為男女婚姻之禮物。

　　帽、帶、鞋

　　帽、帶、鞋應由即將成為新娘的女子親自為自己的心上人縫製。帽子在過去一般是氈帽，狀若禮帽，所以又叫“洞帽”。帶子上要繡上“龍鳳呈祥”圖案。鞋是厚底的，狀若靴子，是朝鞋的改進。舊時，一般人不戴帽，隻是束發紮巾。帽子隻有官家才戴，上等人亦有戴帽者，如戴頂子的。一般人的帶叫纏帶，這種帶是布料或羊毛搓成，所以叫“纏腰帶”，而繡花的寬幅帶也隻是官家所用。厚底鞋類似朝靴，這樣一副裝束，儼然是一個“官”的模樣，所以後世把新郎稱做“新郎官”。這些物品應在婚期前送到男家，於迎親之日，新郎穿戴整齊後去迎接新娘。

　　在訂婚以後當年不能完婚時，男方應於四月初八給女家送一些單衣或布料，九月九日要給女家送一些棉衣或棉衣料，另外還要送一些時令食品，如四月八送單衣時捎帶一些豆腐，九月九送棉衣時外帶一些糕或糕點。

　　換帖

　　是男女雙方說定親事以後，擇定吉日換帖的禮儀。帖用印有龍鳳圖案的紅紙寫上姓名、門第和生辰八字，故俗稱“龍鳳帖”。換帖時男家要給女家送禮，如送二十四塊銀元、十件禮物。十件禮物包括：裙子料、襖料、喜褲子料、綢緞衣料一身（此算兩件禮物）、繡花帶子、繡花手巾、手鐲一副（或戒指一對）、頭飾一套。這十樣禮物被稱做“十全十美”。

　　陝北民間的換帖也叫看八字，細帖子久已不用，換帖中的所送禮物有的在時令時候送去，有的在訂婚時送給。

　　細帖子

　　是指男家與女家在議定婚事中的往來帖子。宋代有“草帖子”，細帖是其對稱。吳自牧《夢粱錄·嫁娶》：“婚娶之禮，先憑媒氏，以草帖子通於男家。男家以草帖子或籌簽，得吉無克，方回草帖。亦卜吉媒氏通音，然後過細帖，又謂定帖。帖中敘男家三代官品職位名諱，議親第幾位男及官職年甲月日吉時，父母在堂或不在堂，或書主婚何位尊長，或入贅，明開，收帶金銀、田土、財產、宅舍、房廊、山園，俱列帖子內。嫁回定帖，亦如前開寫，及議親第幾位娘子，年甲月日吉時生，俱列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動用、帳幔等物，及隨嫁田土、屋業、山園等。或伐柯人兩家通報，擇日過帖，各以色彩襯盤安定帖送過，方為定論。”

　　擇日

　　擇日是選定結婚日期，舊時一般請卜人占定。相傳，周代男女成婚多在仲春之月。《詩經·周南·桃夭》，朱熹《集傳》均雲：“桃之有華，正婚姻之時也。”班固的《白虎通·嫁女》：“嫁女必以春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。”但後世多根據男女雙方的生辰八字、屬相是否相宜而擇定日子。如山西定襄一帶民間認為：男女嫁娶之事，雞兔兩屬相宜於陰曆的正月和七月；蛇豬兩屬相宜於三月和九月；馬鼠兩屬相宜於六月和臘月；牛羊兩屬相宜於五月和十一月；狗龍兩屬相宜於四月和十月；虎猴兩屬相宜於二月和八月。此外，臘月廿三日，灶王爺上天言好事去了，家中無神看管，至除夕日之前，無論哪一天都是嫁娶的吉日。江南舊俗除講究男女八字相宜外，認為陰曆每月初三、廿七日都宜嫁娶。某些地區的擇日還講究避七夕，以避夫妻日後遭到如民間傳說中的牛郎織女難以團圓的不幸。舊時，滿族婚娶日期是由男家按男女雙方的生辰八字來確定，多取雙日為迎娶日。舊時，廣西壯族民間一般在行過“定命禮”即正式的訂婚禮半年後才成親，具體日子則由男方請巫師擇定，但多在秋後。

　　陝北民間舊時在訂婚半年以後才可議及婚娶，有的在一年以後才行迎娶之儀。一般認為正月初八日是上好的日子，有元辰將軍保佑是無所忌諱的。除此以外，則由男女八字決定迎娶日，一般在秋後，或者是臘月。陝北有句俗語叫“臘月的女子，忙婿著了”。

　　彩禮

　　彩禮亦稱“財禮”、“聘禮”、“聘財”、“聘金”。舊時，男女雙方訂婚和結婚時，由男家交付給女家的財物。古人結婚以鳥獸為贄，崔駟《婚禮文》：“委禽奠雁，配以鹿皮。”後以布匹作為聘禮。《詩經·衛風·氓》：“氓之蚩之，抱布貿絲，匪來貿絲，來即我謀。”

　　彩禮在舊時的婚姻中很重要，女方一經接受彩禮，婚姻即告成功。《唐律疏義·戶婚》：“雖無許婚之書，但受聘財亦是。”舊律稱此為“聘娶婚”，娶得的妻子稱為“聘娶之婦”，可見，彩禮是確定婚姻關係的重要物品。

　　定親鞋

　　在定親時，女方必須給男方家庭成員送鞋，故名“定親鞋”。

　　送定親鞋，一則是向男方誇耀女子的針線活，另則是對男方家庭成員的一種祈福。送給男方祖父的鞋，鞋底上納一顆北鬥星，意思是祝願老人像北鬥一樣閃閃發亮，健康長壽。送給男方父母的鞋，鞋底上納一棵不老鬆，其意是說願父母像青鬆那樣強壯挺拔。送給男方兄嫂和姐姐的鞋，鞋底納一個剝了皮的玉米棒，其義是祝願他們生活得像剝了皮的玉米一樣活脫幸福。送給男方弟弟的鞋，鞋底要納一株竹筍，其意是祝弟弟像春筍一樣茁壯成長，長大成才。送給男方妹妹的鞋，鞋底沒有花樣，隻在鞋麵上繡一朵花，以此來讚美妹妹像花一樣漂亮，將來找一個稱心如意的美郎君。送給未婚夫的鞋，在鞋底的正中用紅線繡一顆心，表示自己將紅心掏給了對方，永遠忠誠，至死不渝。定親鞋必須由女子親手來做。

　　陝北舊俗不知從什麽時候將“定親鞋”改為“認大小”時的“鞋墊”了，就是婚娶回來的第二天，在儐相的陪伴下，向家中長輩叩首，長輩給錢，新娘送以鞋墊。

　　洞房

　　洞房在陝北民間也叫“帳房”、“新房”。

　　洞房一詞的來曆有傳說。

　　相傳秦始皇統一中國以後，廣收天下女子來充填規模宏大的阿房宮。民間有一女子被強行征召入宮，在宮中，她整日以淚洗麵，思戀著與他從小一起長大的情哥哥，但又無法逃出宮中去會見自己的心上人。遠在家鄉的情哥哥也滿懷躊躇地思念著情妹妹，一心想去找她。他不避艱辛，也不怕秦始皇的殘暴，終於在一天夜裏闖入阿房宮，找到了情妹妹。二人相見，悲喜交集，正在抱頭痛哭之際，宮中的一位老人看到了他們的一切。這是很危險的，宮中發生這樣的事情是要殺頭的。老人不忍心拆散這對情侶，更不忍心讓他們死去，便將小夥子藏在自己房中。一天晚上，老人將女子約來，放他們二人逃出宮去。二人出宮後，一直朝東走去。第二天，宮中發現少了這位女子，便派人四下追尋。他二人臨近華山時，聽到後麵有兵追來，便走進華山，在一片荊棘叢生的崖畔上找到一個山洞後躲藏起來。追趕的士兵沒有找到他們，回宮複命去了。

　　他二人躲過劫難後就以洞為家，成了婚配，並廝守在一起，同甘共苦，忠貞不渝。不知過了多久，有人進山來發現了此洞，見一對蓬頭垢麵的男女居住在洞裏，還以為是一對鬼魂呢。這對青年男女見來人的衣著打扮既不是宮中之人，又不是秦時服飾，便大著膽子向來人打聽，才知秦朝已滅，漢朝早立，改朝換代已多年了。二人得知此訊後，不再有所畏懼，就在華山腳下生活起來。不知過了多久，成仙而去，後人就將他們曾經居住過的洞穴稱做“毛女洞”。

　　這對青年男女為了純真的愛情，不畏強暴，同甘共苦，忠貞不渝，表現出他們對愛情的執著追求和渴望。後人為他們的事跡所感動，便將新郎新娘在新婚之夜入住的新房稱做“洞房”。是將房擬洞，以洞喻房來企盼新婚夫婦能夠像這對青年男女一樣白頭偕老，成仙而飛升。“洞房”一詞也由此而誕生。

　　洞房在文獻中原本指的是深邃的內室，多指臥室、閨房。《楚辭·招魂》中雲：“姱容修熊，經洞房些。”唐沈亞之《賢良方正能直言極諫策》中雲：“市言唯恐田園陂地之不廣也，簪珥羽細之不侈也，洞房綺闥之不邃也。”這些都指的是內室。洞房被特指為新婚夫婦的臥室是陸機在《君子有所思行》中說的，其雲：“甲第崇，高闥，洞房結阿閣。”唐代朱慶餘亦在《近試上張籍水部》詩中亦雲道：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”洞房一詞自隋唐出現以後，一直沿用至今，再無變化。於朱慶餘詩後，又為洞房增設了紅燭，及第二天還要拜見公婆的習俗。後來又有了在洞房的門上貼喜聯以表示對新婚夫婦的讚美的習俗。

　　那麽，陝北民間將洞房稱做“新房”或“帳房”又是怎麽說的呢？新房不難理解，即布置一新，專供新郎新娘在新婚之夜使用的房屋。帳房之稱則與陝北的風土有些差異。陝北民間舊時很少使用“帳”這種床上用品，甚至根本不用。直到今天，被稱為“帳房”的洞房裏也看不到“帳”這類物品，稱之帳房，大概是典出有故。

　　《桃花女鬥法》中說，周公為了害桃花女，將白虎星安插在繡帳上，待桃花女坐帳時將其咬死。桃花女熟知周公的詭計，於坐帳時，讓周公之女天香小姐先坐了帳，並將繡帳一抖，遮住了自己的身體，這樣，驚醒了白虎星，咬死了天香小姐，桃花女卻安然無恙。這一神話故事影響了陝北婚俗。陝北雖然沒有“帳”這種用品，但以帳來命名新房，是祈盼平安吉利的俗信。因為這一故事中說桃花女用繡帳遮住了自己，白虎星就沒有傷害於她，所以，就借這一故事中的“帳”來求平安。

　　坐帳之後，新娘的一切災星都已消除，因此人們對坐帳看得很重。為了消除這最後的災星，又引出了“響帳”、“撒帳”之俗，其目的就是為了趕跑白虎星，保證新娘的安全。

　　定帳

　　定帳是選擇合適的房屋作為帳房。房屋能否作為帳房，這要根據新郎新娘的生辰八字與房屋建築的八卦方位是否相合來決定。有的人家房屋雖多，還要借用別人的房屋定帳，就是基於這個原因。但大都選擇正屋靠東的房屋來作新房，因為民間有“新娘娶到東房，就能敦敦實實。”既然敦實，邪魔是不可侵犯的。另外，曆史上有“東床快婿”這一典故，民間借用名人故事以消除災難也是民俗的一個方麵。

　　現在人們都不太講究了，因為建築發生了變化，人們的俗信也在改變，隻要心順，一切事情都會順利的。

　　響帳

　　響帳是由鼓樂一人，進入帳房後用一杆長筒大號長鳴數聲。此俗的說法是以鳴號之聲將周公安插在繡帳上的白虎驚醒，讓其離開帳房，歸回本位，這樣，新娘進入帳房後不就致被白虎所傷。

　　響帳的規矩是，鼓樂進入帳房後，先於房屋深處響起，留開門口，讓白虎衝出。然後在四隅鳴響，最後在床上長鳴三聲，響帳即行結束。

　　響帳時鼓樂不得觸摸帳房內各類陳設，更不得上到炕上或床上。

　　響帳後主家要給響帳鼓樂錢幣，作為酬謝。有的是將錢幣拴掛在新房門上，有的則是將錢幣放在房內鋪陳上麵，由響帳鼓樂自己拿去，有的則於事後一並計算在酬金裏付給。

　　撒帳

　　撒帳是於鼓樂響帳以後，由一老成男子帶著五穀雜糧進入帳房，依照東南西北和中央五個方位依次拋撒五穀的禮俗。撒帳之俗是由《桃花女鬥法》的故事沿襲而來的。桃花女所乘花轎進入周府二門後，彭祖將門口方鬥內所盛草節抓起拋撒和桃花女將寶瓶內所裝五穀倒在地上以破解周公之法。

　　響帳之後還要撒帳的目的，是為了防止白虎還未離去或還有些鬼祟躲在角落而未離去的補救措施。

　　撒帳時還要念一些吉祥語，一般是：

　　“一撒金，二撒銀，三撒撒得滿堂紅。”或雲：“一撒金，二撒銀，三撒撒來聚寶盆。”還有一歌雲：“一撒東方甲乙木，二撒南方丙丁火，三撒西方庚辛金，四撒北方壬癸水，五撒中央戊己土。金穀留根長一埂，早生貴子花生孩。一撒撒來第一功，二撒雲兒拜玄空，命裏相合相撮合，驚天動地一聲吼，盡在福祿姻緣中。天無忌，地無忌，薑太公在此，百無禁忌，大吉大利！”

　　有文獻記載：撒帳起源於漢代，《說郛·戊辰雜鈔》雲：“撒帳始於漢武帝。李夫人初至，帝迎入帳中共坐，飲合巹酒，預先宮人，遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裙盛之，雲得果多，得子多也。”這是撒花果以兆得子之俗的始祖。王棠《知新錄》中雲：“（漢）京房之女，適翼奉之子。房以其三煞在門，犯之損尊長，奉以麻豆穀米禳之則三煞可避。”這是撒穀物雜糧以驅邪的開始。孟元老《東京夢華錄·娶婦》中雲：新人對拜坐床後“女向左男向右坐，婦女以金錢、彩果撒擲，謂之撒帳”。這是撒錢果以祈富貴吉祥的開始。後來有撒棗、栗子、李子、橘子以及花生（長生果）等食品的，是用以祈禱早生貴子，長命富貴。撒帳由掌禮、喜娘、親友或特邀吉祥人來撒。撒時一手托盤，一手撒物，同時唱撒帳歌。今之以五彩紙片撒帳是舊俗的變異。可見撒帳又各有不同。

　　踩花堂

　　在結婚前一天的晚上，女方家派兩名執事到男方家中踩花堂。踩花堂是一人抱著瓷娃娃，打著大紅喜字的紗燈，另一人則提一個用紅布包著的木箱，箱內裝一件成衣，一條褲帶，一條裙子，一雙繡花鞋，一套頭飾，以及麩鹽紅包和麵粉，石榴若幹，上放一麵新娘的照麵鏡。在二三更時分，於男方家門前放炮三聲以通知男方。聽到炮聲後，女婿開門施禮，接過紅箱將女方客人迎至洞房，把箱子和瓷娃娃放在炕頭後，給來客上茶。然後，女婿開啟箱子，取出鏡子來照麵，意為見麵。女方執事人在瓷娃娃兩腿間灑點水，意為貴子撒尿。踩完花堂，男方設宴待賓，並給女方來客踩花堂錢。

　　因踩花堂禮俗繁瑣，女方家又要治辦一些禮物，男方家又要治辦酒席，人們的意識和觀念逐步產生了變化，陝北將這一習俗大大簡化，以致簡化到在成婚前的一兩天，女方來男家看看新房的布置就行了，一切禮儀全都免去。

　　鋪床

　　鋪床亦稱做“鋪房”。是在迎娶的前一天，女家派人到男家，與男家一起鋪設新人臥房。鋪設物的準備，男女兩家是各有區別的。司馬光《書議·婚儀》中說：“床榻、薦席、桌椅之類，婿家當具之。氈褥、帳幔、食陶之類，婦家當具之。”鋪床時，衣服、襪履等物，都要歸入箱櫥鎖好。鋪床必須請多子的、夫妻雙全的人來鋪。吳自牧在《夢粱錄·嫁娶》中說，鋪床之後女家還須“親壓鋪房，備禮前來暖房。又以親信婦人，與從嫁女使，看守房中，不令外人入房，以待新人。”

　　陝北民間舊俗將踩花堂、鋪床都合在一天進行，先鋪床，後踩花堂。後將二者簡化為“看新房”，現在仍有人行此習俗，但大多數人已免去此俗。

　　壓床

　　壓床亦稱“壓新床”、“壓喜床”、“睡喜床”。

　　壓床是於婚禮的頭一天，安置好新床以後，不能“空房”，新郎也不能獨睡，因而必須延請父母兄弟俱全的全福人（包括親兄弟、表兄弟、小於自己的友伴或孩童）同睡，以圖夫妻早生貴子，白頭到老的吉兆。

　　台灣在安置新床時，備有許多銅錢，其中八枚置於床腳下，其他放在床頭床尾。此俗含有同心同體之意，同與“銅”音同，故用銅錢。新床安置好後有拜床之儀，即新郎拱手作揖為拜。拜床之後又有翻床之儀，即請一個父母兄弟俱在的男孩在床上翻跟頭，站在一旁的婦女念道：“翻跟頭，生男孩。翻過來，生秀才。翻過去，生進士。”

　　為什麽要由小男孩與新郎同鋪睡覺，因為俗語有：“困空鋪，不死尪，亦死某。”此說的意思就是，新郎在新房內睡空床，不是死丈夫，就是死妻子。因此，這天晚上新郎必須請一個全福的未婚少年同住，希冀吉利。廣西的漢族則是請一個不滿七歲的男孩睡一會，床上還要放有小男孩的新衣褲、糖果和少量錢幣，以示酬謝。雲南納西族的壓床是請一位父母雙全、兄弟姊妹眾多的好友陪住新房，意在取其婚後多生子女和全家福壽的吉兆。

　　陝北的壓床禮儀則是在迎娶的當天進行，迎親隊伍一走，即開始鋪床，鋪好以後由小男孩（七歲以內）在床上翻滾或睡一會兒後再將床整理好，由看房人看守，不準其他人進入了。

　　上墳告祖

　　於迎娶的前一日，新郎新娘都要上墳告祖，新郎在父親的陪同下，帶著祭品，到祖墳去告慰祖先。新郎焚香紙冥錢時，父親在旁言告祖詞曰：“明日大吉，為兒完婚，添丁進口，香火有承。告知祖宗，神靈保佑，早生貴子，光宗耀祖。”新娘在母親的陪同下，上墳告祖，其儀與新郎家同，母親的告祖詞一般是：“男大當婚，女大當嫁，明日大吉，鳳棲梧桐，婦規孝道，訓示女兒，切記心中，勤奉翁姑，不辱母訓，光耀祖宗，祖上保佑，多子多福。”告祖後，準備迎娶事宜。

　　告祖一般在家祠進行，陝北民間祠堂很少，所以，告祖都在祖墳進行。舊時的告祖之儀很鄭重，有鼓樂導引。鼓樂必須於告祖日來到事主家，第二天鼓吹迎娶。

　　開臉

　　開臉也叫“開麵”，陝北民間又叫做“摘臉”、“拔汗毛”、“拔黃毛”、“撅黃毛”。姑娘非出嫁是決不可以將臉上的黃毛拔掉的。正因為如此，才將未出閣的姑娘稱做“黃毛丫頭”。所謂開臉，也就是說，姑娘拔掉臉上的黃毛以後，就像棉桃成熟一樣地裂開了，表示姑娘從開臉這一天起走上了成熟的人生道路。棉桃成熟以後，就需要人來摘取，所以又叫做“摘臉”。新郎就是這顆成熟棉桃的摘取人，他在洞房裏挑起新娘的蓋頭，將姑娘的臉麵“摘收”去，結為夫妻。

　　舊時，一些地方姑娘“開臉”和妝扮是在迎親車仗到來以後才開始的。迎親人在送親人的陪伴下吃著茶點，說著話，新娘的妝扮開始了，所謂的新娘也就是從這個時候開始的，一切裝束都是婆家帶來的新嫁妝，人生第一次的“開臉”，使姑娘容光煥發，青春照人，妝扮完畢，吉時也到了。

　　迎親出行

　　迎親出行時，鼓樂在前引導，花轎相隨，其他迎親人員在後。

　　迎親出行時，鼓樂吹奏《將軍令》曲牌，行進在路途吹奏《大擺隊》曲牌，迎娶回來吹奏《得勝回營》曲牌。

　　《將軍令》與《得勝回營》本是嗩呐套曲曲牌，叫做《將軍得勝令》，是一支完整的慶賀勝利的吹打樂曲。

　　明朝嘉靖年間，戚繼光帶領“戚家軍”，打敗了侵犯沿海的倭寇，江浙百姓歡欣鼓舞，演奏《將軍得勝令》，歡迎凱旋的將士們，遂形成了《將軍得勝令》的完整曲牌。樂曲呈現出一派熱鬧非凡的景象，號角齊鳴，鼓樂宣天，表現了人們對勝利的無限喜悅和將士們高昂的鬥誌。這正是人們將它運用到婚禮中來表現喜悅和歡慶場麵的原因。

　　陝北民間藝人將該曲分解為兩個部分，即《將軍令》和《得勝回營》，以其不同的音樂構成，表現了迎娶出行時人們誌在必得和迎娶回來以後的喜悅情懷。《將軍令》在傳統戲曲中用於“吹台”（幕前曲），也用於擺陣、操演、升帳等場麵的伴奏。迎娶出行時吹奏這一曲牌，借以表現新郎如將軍升帳一樣威武。迎娶回來以後吹奏《得勝回營》是借該曲表現將士得勝歸來的喜悅心情，展現迎人回來的喜慶氣氛。《大擺隊》則是表現迎親隊伍在路途中洋洋自得情懷的曲牌，它具有閑情逸致的情調。若遇村莊，鼓樂要大吹一通，穿村而過，若遇廟堂、溝渠、大樹、大石或在村外經過時，鼓樂要鳴號以驅除邪氣。

　　催妝饃饃

　　催妝饃饃是用白麵蒸製的較大一些的饃饃。所謂“催妝”就是催促新娘趕快妝扮的意思。因為人們在婚禮中是依禮而行的，有的可以用語言來表達，有的則無須語言說明，隻要看到禮儀中的某種代表物，就知道是什麽了。如舊婚禮中用“雁”，就會明白是來提親的。催妝饃饃就是表達趕快妝扮的物品。

　　催妝饃饃是十個，它的用意是這樁婚姻“十分圓滿”。一般是迎親隊伍來到女家以後，有專門招待他們的房屋，並以小盤和茶酒款待。快到啟程時，男家將催妝饃饃送給女家，女家就知道啟轎的吉時將到，就開始妝扮新娘，準備上轎。

　　沈榜在他的《宛署雜記》中說：“娶前一日，婚家以席一雄雞二並雜物，往女家，號曰催妝。”此說是指迎娶日期將近，男家派媒人到女家催促趕快準備好嫁妝，即催促新娘梳妝出嫁。這一習俗，一般要多次催促，才能梳妝啟行。段成式的《酉陽雜俎·禮異》：“鮮卑風氣所染，而有催妝。”並謂北朝婚禮，夫家領人挾車至女家，高呼：新娘子催出來，至新娘上車始止。從這一習俗來看，“催妝”之俗是由北方的少數民族中形成的禮俗，而要多次催妝後才能啟行，說明女家是不肯輕易讓女兒上轎的。另外，舊禮俗是迎親車仗到達女家稍事休息和用餐以後，男家就要登堂行奠雁之禮，但奠雁禮一般是送一些具有吉慶和會意的禮品，陝北的催妝饃饃就是此意，在迎娶之日是一種禮節性的程序，也不繁瑣。

　　兒女饃饃

　　兒女饃饃是用白麵蒸製的，較平常食用的饃饃大，比催妝饃饃小。陝北民間俗信認為，新娘在裝扮時，用兒女饃饃將其圍定，就會使新娘帶來又白又胖的大胖小子，也預示著將來會兒女滿堂。

　　兒女饃饃有用七個的，此說出自“五男二女，七子團圓”的民間說法。亦有用八個的，此說也是出自民間所謂的“七郎八虎”的說法，更將其附會給宋代名將楊業所生七郎八虎的說法，但楊業的七郎八虎結局不好，人們普遍采用“五男二女，七子團圓”中的七個這一數字。

　　兒女饃饃與催妝饃饃一樣，都不能空蒸，裏麵要包上棗、核桃等，以兆其中有子。

　　兒女饃饃在圍過新娘以後還要帶回來，在洞房上頭時再行圍儀。

　　離母糕

　　離母糕是由男家送給新娘，再由新娘轉呈給自己的母親，表示女兒就要離開母親了。

　　離母糕必須是用油炸過的。糕在未經油炸時，可以將其糅合在一起，一經炸製，就再也揉不到一起了。此俗的用意是嫁出去的女兒，潑出去的水。母親接受了女兒的離母糕後，就希望女兒永遠為人之婦，再無回頭之念，女兒將糕呈送給母親，是表示永遠不忘母親的恩澤。

　　離母糕用四十八片非常整齊均勻的糕塊。其意是女兒堂堂正正出嫁，規規矩矩做人，將來的日子一定會過得四平八穩，也祝願父母親和家人四時八節步步高。

　　揣懷錢

　　揣懷錢是由男家送給新娘的，在出嫁日裝在婚裝的內衣裏，故名“揣懷錢”。

　　此俗的用意是新娘帶著“財”來的，這樣，就會使婆家財運亨通，財源廣進。

　　碳、棗、蒜、核桃

　　新娘在裝扮時，母親將碳、棗、蒜、核桃裝進女兒的衣服裏或填充在箱子裏。此俗的用意是希望女兒到了婆家以後能早（棗）生貴子，並時常盤算（蒜）著娘家人和不時地回來探（碳）望探（碳）望。夫妻和（核桃）睦。

　　姊妹錢

　　姊妹錢是由男家交給新娘，再由新娘分贈給兄弟姊妹們。

　　新娘將姊妹錢分贈給自己的兄弟姊妹以後，表示自己就要離開這個家了，對父母的孝敬也再不同以往了，希望在父母身邊的兄弟姊妹替自己多照料父母，已出嫁的姊妹們也要時常回來孝敬父母。

　　壓轎童子

　　傳統婚禮中，迎親的花轎要有人壓轎。舊時，北京的習俗是由娶親太太來壓轎。娶親太太首先在喜房裏給灶君上香以後，用小鏡照轎子，用芝蘭香薰轎子，再往轎裏撒一些桂圓、荔枝、棗、栗子、花生之類的喜果，然後盤腿坐在轎子裏壓轎。有的地方不用壓轎太太，而是用父母雙全的童子來壓轎，取新婚夫婦和合到老，早生貴子的吉利寓意。這種禮俗與求子的習俗有關。福建等地的習俗是用身披桂花紅的童子來壓轎，以此祈求早生貴子。陝北大都采用童子壓轎。即新娘的侄兒或六七歲的小兄弟壓轎。在沒有侄兒或小兄弟時，新郎親自壓轎，這是在新郎不親迎的情況下采取的措施。一般是迎親車仗將行之際，新郎坐在轎內，轎夫抬出村外後，新郎下轎返回，準備迎親事宜。這一習俗既表示了花轎“不空”的壓轎習俗，也體現出陝北傳統婚禮中的新郎不親迎的習俗。

　　當壓轎童子上轎時，旁邊有人高唱：童子拜觀音，吉祥又如意，一路保平安，鬼邪不近身。

　　搶花路

　　無論在出迎還是娶回的路上，若遇別家花轎，就要搶花路。如果是相向的兩乘花轎相遇，搶花路的線路在路的上麵；若遇同一方向的花轎時，就要看轎夫或牲口的強弱，弱者是奔走不過強者的。俗信認為，花路被人搶走，就意味著“福氣”被人搶走了。在這一習俗的影響下，有的迎親隊伍不惜深更半夜啟程，以避免花路被人搶走，有的則為搶花路而發生打架鬥毆行為。

　　攔門

　　攔門有兩種。一種是迎親車仗來到女家以後，有講究的並不立即讓車仗進院，而是將院門緊閉，或是以物件攔起來，“不讓進門”。在一番禮儀性的“交涉”以後，才將迎親車仗放進門來。一般的交涉內容是迎親人在外喊叫，說不要誤了時辰，而女家則讓吹鼓手吹奏一些喜慶吉利曲牌，或讓他們唱一些喜歌，來烘托喜慶氣氛。另一種攔門是迎娶新娘回到男家時，村人及鄰友塞路阻攔，不讓車轎進門，在討取吉利的財物後才放行。孟元老的《東京夢華錄·娶婦》中雲：“迎客回到兒家門，從人及兒家人乞覓利市錢物花紅等謂之攔門。”此俗源於唐代的障車。

　　餓嫁

　　餓嫁是舊時在漢族和一些少數民族中流行的一種婚俗。姑娘在出嫁的前幾天，就逐漸開始節食了，到出嫁的前一天，僅吃少量的肉、雞蛋和羹湯。有些地方在結婚的前幾天就隻吃一些棗、幹果之類的食品來充饑，禁止吃煙火之食。此俗的形成有一定原因，即姑娘上轎以後，在前往夫家的路上是不能下轎的，這與我國新娘腳不沾地的舊婚俗有關，所以，節食是避免在路上出恭的唯一辦法。另外，陝北舊婚俗是新娘一旦進入洞房後就不再出來，直至第二天行“拜禮”時才能走出洞房。久而久之，節食就成為一種婚俗。

　　哭嫁

　　哭嫁是舊時全國大部分地區的漢族、壯族、土家族等民族流行的婚俗。此俗流行的地區，新娘出嫁時一定要哭，就連母親、家中女眷、女友也陪著哭，不哭反倒被人恥笑和有所非議。到了近代，有些地方還有“不哭不發，越哭越發”的俗語流行。

　　新娘所哭的內容包括哭歎少女時的歡樂和對新生活的迷茫不安；哭訴父母的養育之恩和兄嫂弟妹、友伴們平日的和睦相處之情；有的還罵媒人亂斷終身。哭嫁的形式不一，有的如同哭喪，呼天號地；有的以歌代哭，纏綿悲切。母親所哭一般是哭歎女兒日後的艱難處境，哭教女兒在婿家要守婦道家規等。哭的開始，有的是在出嫁的前一天添箱之時開始哭，一直要哭到花轎啟程前往新郎家時，哭嫁才告結束。

　　廣西防城京族舊時的婚俗將哭嫁稱做“哭朝”，是在新娘出嫁的前三天或前七天就開始了，這要由哭嫁的歌唱才能而定。如果是三天的哭朝，第一天哭唱父母的養育之恩，第二天哭唱叔伯兄嫂，感謝他們的教導和幫助，第三日則是哭唱姐妹，感歎他們與自己從小一塊相處之情。

　　另外，還有哭轎之俗，是在姑娘妝扮已畢，蒙上蓋頭，由舅舅抱著上轎時，開始放聲哭泣，這時，母親也陪著女兒一齊哭。

　　哭轎是舊俗，因“轎”與“嬌”音近，哭轎也就是哭嬌。表示女兒在家時嬌生慣養，此刻就要離開母親的懷抱了，再也不能在娘麵前撒嬌了。既表示了母女親深，又表示了母親對女兒的依依惜別，女兒對母親的眷戀和感謝父母對自己的養育之恩。

　　陝北舊俗在二十世紀七十年代還有哭嫁者，現在已很少見到。哭嫁還是哭轎一般是在結婚的前一天，有的在兩三天就開始了，但不是很突出的哭，隻有在上轎時，哭得很厲害。

　　起轎（啟轎）

　　傳統婚禮中很講究起轎與落轎，不到吉時是不能起落花轎的，應時而起落就沒有了忌諱。起落轎時還有一個生肖避諱習俗，陝北民間叫做“避相屬”，是陰陽先生根據新人的生辰八字推算出來的，在起落轎時由禮生或總管當眾宣布避諱。起轎時有起轎歌，其詞曰：

　　乾坤陰陽兩儀成，日月星辰六維合，

　　男婚女嫁留世事，鳳凰登枝占梧桐。

　　一啟嬌娥配郎君，二啟得子貴如金，

　　三啟富貴享榮華，花轎出門好前景。

　　娶親路

　　在娶親的回路上有多種說法。一種說法是回來的時候不由原路返回來，從另外一條路上將新娘娶回家中。持這種說法的將這一習俗稱為“不走回頭路”。另一種說法是從原路返回，此俗認為“原路可圓”，這也是我國民間所企盼的“圓滿”寓意。陝北由於地理環境所限，都采用後者。

　　路途若遇其他娶親者，雙方要交換喜花，互相道喜。若遇到出殯隊伍，娶親人都要大聲喊叫“今日吉祥，花路上遇到寶（飽）財（材）啦”，以此來驅邪招喜。

　　接道

　　接道由“劫道”而來，取劫道的攔路之舉，形成習俗。摒棄劫道之醜名，換名為接道。

　　接道在陝北有兩種情況。一種是娶親花轎路過村莊時，一些親友或村人將花轎“劫”住，一則讓吹鼓手好好吹奏一番，另則，可以對新娘進行嬉戲玩笑。另一種接道是迎親花轎回來的較早，天色還未黑下來，男家就打發人走出村外，將花轎攔住，待天色黑下來後，放花轎進村。這一習俗與我國古禮有關，因古禮雲婚娶於昏時，所以要待昏後進村。

　　在迎娶出行時是不能接道的，隻有在迎娶回來時才可以接道。

　　接道也有不同的方式，有的是用桌子將路攔住，桌上擺有小菜、酒、糖果之類，用以招待迎親人員和吹鼓手，有的則用一條長凳攔路，不備酒菜，僅以煙作為酬謝。有的用兩根棍棒撐起一塊大紅布攔路，這塊紅布被稱做花紅，是接道後贈給吹鼓手的饋品。有的接道很簡單，僅有一人站在路上就可以將迎親隊伍劫住。總之，凡接道中的物品，都是給吹鼓手的，是對他們吹奏的一種獎勵。

　　接道多種多樣，但它們的目的則是為了喜慶或等待時辰。婚事中有接道者被視為喜慶和緣分，如果沒有接道的，既顯得有些冷靜，又顯得這家人家在鄉鄰裏的人緣欠佳。

　　抱上轎

　　新娘出嫁時，須由人抱著或背著從閨房中出來上轎。一般由新娘的父親、兄長或舅舅抱著上轎。抱著上轎的習俗各地又有所不同。如南京一帶則是由新娘的父親或兄長抱著上轎，蘇州一帶則是由舅舅抱上轎。浙江蕭山一帶則是由新娘的兄弟來抱上轎。安徽合肥一帶則是由新娘的兄弟或其他至親背著上轎。江西地區則是由新娘的父親或哥哥背負上轎。