陝北民間文化廣記（上）

第128章 觀音(1)

　　觀音

　　觀音菩薩的身世在佛教中有兩種說法。傳說，轉輪王有兩個兒子，長子不翬，次子尼摩。不翬在佛前發下宏願雲：“世尊，我之所有一切善根，盡回向無上菩提，願我行菩提道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，若能念我，稱我名字，我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成正覺。”“正覺”即佛。世尊釋迦牟尼聽後說：“善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦及煩惱故，欲令眾生往安樂故，今當字汝為‘觀世音’。”並雲成佛後號“一切光明功德三王如來”。尼摩亦在佛前發下宏願，效兄修行，佛乃字之為“得大勢”，並雲成佛後號“善住珍寶山王如來”。

　　第二種說法是，傳說昔金光獅子遊戲如來國，如來國裏沒有女子。國王名威德，於園中三昧，左右二蓮花生二子，左名寶意，即觀世音，右名寶尚，即得大勢。觀世音為普住功德山王如來，得大勢為普住功德寶王如來。

　　觀世音發下宏願，要救盡苦難眾生以後才去成佛。也就是說，他要把苦難眾生救盡以後，他的覺行才算圓滿，才能成為佛，否則，覺行就永遠不得圓滿，也就永遠成不了佛。世上芸芸眾生苦難之人何其多，哪有度盡之日？觀世音隻好永無閑逸之日，永遠超度下去。他的覺行也永無圓滿之日，他也就永遠成不了佛，當一名大慈大悲的菩薩。但在世俗觀念中，觀世音已經普度了無數眾生，他已經修到了佛的境界，他的作用和影響已經超過了佛，所以，世人也就不拘佛係品位，將他稱為佛了。

　　“觀世音”是佛給他取的名號，到了唐代為避李世民的名諱，便稱為“觀音”。現在民間一般稱觀音，但在佛經或佛事活動中仍稱觀世音，以示正規。

　　“觀世音”又被稱做“觀自在”或“觀自在菩薩”。《法華經》卷七《觀世音菩薩普門品》二十五雲：“若有無量百千萬億眾生受苦，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫……以是因緣，名觀世音。”是謂人若有苦難煩惱時，隻要呼觀世音法名，觀世音便會觀其聲音往救，無物能阻，即時可達而奏其功，自在無閡，故譯為“觀自在”。這也是“觀音”或“觀世音”的意思。

　　佛經中的觀音是男子修成的，但他的現身之像卻是或男或女。

　　觀音現女像者，古書中有很多。《北齊書·徐之才傳》雲：“武成初，見空中有五色物。稍近，變成一美婦人，身長數丈，亭亭而立。食頃，變為觀世英（音）。”《法苑珠林》雲：“齊建元元年，彭子喬係獄，誦《觀世音經》，有鶴下至子喬邊，時複覺為美麗人。子喬雙械自脫。”陳後主沈皇後為尼於毗陵靜寺，名觀音。唐太宗長孫皇後，小字觀音婢。這些都是以觀音為女身者號之。

　　宋人洪邁在《夷堅誌》中載觀音現身故事中，有觀音現男身的。如《三誌》辛卷七《觀音救目疾》雲：一婢患目疾，不見物，夜夢一僧給藥醫治。次日，目疾頓愈。原來，這位僧人正是觀音所化。但觀音現女身者較多。如《支誌》景卷五《董姓之母》雲：董母素持《觀音普門品經》，忽病死，其魂呼救觀世音，恍若有婦人瓔珞被體，相好端嚴，以右手把其臂，挈之偕行，遂瘳。

　　又徐熙載母程氏，虔奉觀音。熙載舟行將覆，呼觀音菩薩名，得免。既歸，母笑謂熙載雲：“夜夢一婦人救汝歸，果不妄。”夢中之婦人，就是觀音。

　　觀音能現男身女身的說法出自《妙法蓮花經·觀世音普門品》，其中雲：佛曰“觀世音見（現）比丘尼身，優婆夷身，長者，居士，宰官，婆羅門，婦女身，童男童女身，而為說法。”觀世音能化男化女是佛的旨意。但觀世音在中國化以後的我國民間以女子之身為多。

　　觀世音既能化男（他原本就是男性），又能化女，當他來到我國以後，便被我國民間將他演化為女子，這是為什麽？或許是與男子相比較，女子更富有同情心。因為觀世音是大慈大悲、救苦救難的神明，所以，他就應該更富有同情心，這樣一來，也就最能體現女子富有同情心的這一美德，因此，人們認為，觀音隻有在女身時，才能將其內在與外在更為和諧地統一起來。此外，我國女子信仰佛教者不少，自古就有“男女授受不親”的封建禮教，這又是“禮教之大防”。如果讓觀音成為一位女性，這些問題就解決了，這些是觀音中國化後成為女性的重要原因。觀音被我國尊為女身後，佛經中的觀音出身之說就沒有太大地影響了。

　　女身觀音的說法產生後，世俗中有不少傳說，一些女子死後成為觀音身。比如，唐宋時傳說，有妙善救父而成觀音大士的故事。宋人朱牟在《曲洧舊聞》卷六中雲：“蔣穎叔守汝（州）日，則香山僧懷晝之請，取唐律師弟子義常所書天神言大悲之事，潤色為傳。載過去國莊王，不知是何國。王有三女，最幼者名妙善，施手眼救父疾。其論甚偉，然與《楞嚴》及《大悲》、《觀音》等經頗相失。《華嚴》雲：善度城居士鞞瑟眼羅頌大悲為勇猛丈夫，而天神言妙善化身千手眼，以示父母，旋即如故。而今香山，乃是大悲成道之地。則是生王宮，以女子身顯化。考古籍翻經所傳者絕不相合。浮屠氏喜誇大自神，蓋不足怪。而穎叔為粉飾之，欲以傳信後世，豈未之思耶？”

　　《三教源流搜神大全》卷四秉承了唐人所傳“莊王三女”的傳說故事，又將其進行了演義，並直接說妙善就是觀音。又有了“六丁”、“八洞神仙”、“十殿閻王”、“土神”等中國傳統神靈和被中國化了的佛教神靈出現在故事中，使傳說更為神奇。說妙善一心向佛，釋迦便對他說：“越國南海中間普陀岩，是汝去處。吾代呼地龍化一座蓮台，渡洋而過。”於是，白虎為之咬木，伽藍推開福地，八部龍王日夜湧潮，四部天王為之柱石。妙善坐普陀岩，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露以生萬民。左善才為之普照，右龍女為之廣德。感一家骨肉而為之而修行，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩，賜寶蓮花座，為南海普陀岩之主。賜父妙莊王為善勝仙官，母伯牙氏為勸善菩薩，大姐妙清為大善文殊菩薩，青獅騎座，次姐妙音為大善普賢菩薩，白象騎座。

　　其實，觀音來普陀岩的故事早在《搜神大全》之前就有了，早已成為著名的“佛國”之地。宋人洪邁在《夷堅三誌》己卷《餘觀音》中說：有餘姓者，常持誦救苦觀音菩薩，飲食坐臥，聲不絕口，人稱為餘觀音。一次，餘觀音與同人一行七人渡海，離岸三日，餘觀音大病。海船中最忌有病死者，同人就將他拋棄在一荒島上，給他了些食物和藥，與他訣別雲：“若得平安，船回經此，再上船而歸。”餘觀音悲泣不已，遙望普陀山，連念菩薩名諱。頓時，眾人亦盡聞菩薩於空中說法，並越來越近。又見一僧左手持錫杖，右手執淨瓶，走上荒島，以淨瓶中水付餘觀音飲。餘觀音頓時疾病痊愈，又回到船中。這位僧人正是觀音菩薩所化。

　　佛經中所說觀音的宮殿在補落伽山，人們便以浙江的普陀山為之，並把普陀山附近的一些地名也照佛經中的地名進行了改換，就這樣，觀音被拉到中國，駐足普陀山了。

　　《汝州誌》中所載觀音出身的故事與《三教源流搜神大全》所載有所不同，並且與普陀山也沒有關係，而將觀音的出身說成是香山。其中說：“大悲菩薩，相傳為楚莊王第三女也，諱曰妙善。天性貞潔，孝事父母。常指香山曰：‘彼可居也’。後莊王病篤，百治不效。公主侍藥甚勤。有神醫曰：‘必得親人手眼，方可以療。’公主遂割手眼，送父為食，病即獲痊。公主亦就此坐化。醫曰：‘此大悲菩薩也。’言訖不見。蓋仙人來驗公主之孝耳。莊王即封其女為大悲菩薩，且命建寺香山，塑千手千眼。”從這一記載來看，觀音明顯被中國化了。

　　在佛經中有千手千眼觀音的說法，《大悲心陀羅尼經》中雲：“菩薩言，昔千光王靜往如來，為我說咒，我於是時，始往初地，超第八地，乃至身生千手千眼。”人們遂以為，觀音有千手千眼，因而法力無邊，無所不知，無所不能，靈驗疾速。

　　觀音是大慈大悲、救苦救難的菩薩，她的神職很多，法力也很廣大。她有兩個職能最受民間歡迎。

　　一是送子，明人謝在杭在《五雜俎》卷十五中雲：“大士變相不一，而世所崇奉者，白衣為多。亦有《白衣觀音經》，雲專主祈嗣生育之事。此經大藏所不載，不知其起何時？”

　　二是司水旱，觀音之司水旱，元代無名氏在《湖海新聞夷堅續誌》後集卷一中言說：“水旱災傷，祈禱靈驗。”錢泳在《履園叢話》卷三中雲：“杭人請雨祈晴，則全仗觀音力，尤為可笑。”

　　佛教中的觀世音的宏願是救苦救難，度盡眾生。民間把觀世音的這一宏願當成使自己能夠擺脫苦難的希望所在，因此，將觀音奉為能夠達到自己實用目的的神靈。

　　地藏

　　地藏是最後加入四大菩薩行列的，他與觀世音有所不同，地藏菩薩主要是救度地獄中所有的“罪鬼”，而觀音菩薩則以救度世間眾生為主，他們是各有分工的。

　　地藏是梵文的意譯，音譯是“乞叉底蘖娑”。“地”指大地，“藏”儲藏、存有。乃是眾生賴以救苦的菩薩，有無量不可思議的殊勝功德，其大願最勝廣大，如同大地一樣，含藏著無數善根種子。《地藏十輪絰》稱其：“安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如地藏。”前一句取“地”，後一句取“藏”，故名“地藏”。地藏有一美稱，“大願地藏”，與文殊的“大智”，普賢的“大行”，觀音的“大悲”比較起來，也是毫無遜色的。

　　按照佛教的說法，地藏菩薩是受釋迦牟尼的托付，在釋迦寂滅後，未來佛彌勒佛下世前的這段“無佛世界”裏，擔當起教化六道眾生的重任。因為國是不可一日無主的，佛國也是如此。地藏在這一時期就相當於“代理佛”，他的地位和權勢也極高，如同佛陀。《地藏本願經》中說：釋迦佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得報本薦親，共登極樂世界。地藏受此重托，遂在佛前立下大願，“為是罪苦六道眾生廣設方便，盡令解脫，而我自方能成佛。”說是一定要度盡六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上）眾生，拯救眾苦，直到地獄完全撤空，關門大吉，再沒有任何一個“罪鬼”受苦，自己才同意成佛。地藏的大願不可謂不崇高，但以佛教的說法，六道輪回永無休止，地獄哪有“關門”的一天，所以，地藏菩薩堪稱為“大願”了。

　　因地藏被佛陀委以“幽明教主”，所以，他舍棄了光明燦爛的天界，手持寶珠，錫杖自願進入昏慘慘、悲戚戚的苦惱地獄，超度“罪眾”靈魂，做著沒完沒了，永無盡期的教化工作。

　　地藏的打扮與其他菩薩有些不同，除了通常的菩薩形象外，還常有剃和尚頭的地藏菩薩，因其被附會為新羅王子金喬覺和目犍連，故而，地藏也多為男身男相。據《地藏菩薩儀軌·說畫像法》雲：“地藏作聲聞形，著袈裟，覆左肩，左手持盈滿蓮花，右手施無畏印（手印），坐蓮花上。”《秘藏記》雲：“畫地藏，肉作白色，左手持蓮花，上有幢幡，右手持寶珠。”後世所畫所塑的地藏像，常左手持錫杖（有時由其弟子道明代持），右手持如意寶珠。持錫杖表愛護眾生，也表我行精嚴；持如意寶珠，表滿足眾生之願。

　　地藏的坐騎是一頭有點像獅子的怪獸。這頭在自然界根本不存在的動物有一個雅稱叫“諦聽”，又叫“善聽”。諦聽神通廣大，在《西遊記》第五十八回中說：

　　“原來那諦聽是地藏菩薩經案下伏的一個獸名，它若伏在地下，霎時，將四大部洲山川社稷，洞天福地之間，蠃蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑒善惡察聽賢愚。”

　　連玉帝、觀音都無法分辨的假猴王，諦聽趴在地上一聽，就察聽出來了，因陰曹地府無力擒拿，不敢說破，最後還是打發二猴去如來佛那裏，才了結了這段官司。

　　地藏因其不是曆史人物被奉為菩薩的，所以有幾種不同的說法。

　　一、大願地藏，是受命於佛陀入滅之際，出任“代理佛”，兼任幽明教主。

　　二、本為婆羅門女。婆羅門是印度古代社會中最高貴的種姓，婆羅門女自然也是高貴女子。《地藏菩薩本願經》中說，有一婆羅門女，“其母信邪，常輕三寶（佛、法、僧）”不久命終，“魂神墮在無間地獄”。婆羅門女知母在地獄受苦，遂變賣家宅，獻錢財於佛寺供養。受覺華定自在王如來指引，遊地獄，見鬼王無毒，求得母親得脫地獄。婆羅門女醒來方知夢遊，便在自在王如來像前立宏誓願，“願我盡未來劫，為有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫”。釋迦佛告訴文殊：“婆羅門女者，即地藏菩薩是也。”（見《地藏本願經·忉利天宮神通品第一》）

　　三、本為大長者之子。地藏在過去久遠，不可說劫之前，是一位大長者之子，因見師子奮迅具足萬行如來“佛相好，千福廣嚴”，而發願證得此身相：“我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道通眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”（見《地藏本願經》）

　　四、未出家時為一國王。因國內人民多造眾惡，於是發願：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。”（見《地藏本願經·閻浮眾生業感品第四》）

　　五、是一個名叫光目的女人。為了救度其墮入地獄的母親，亦發願救度一切罪苦眾生，待一切眾生度盡，自己方成正覺（即成佛）。

　　這五種都是佛教說法。

　　六、地藏前身是目犍連。《三教搜神大全》卷七雲說：相傳舍城傅羅卜，法名目犍連，嚐師事如來，救母於餓鬼群叢，作盂蘭盆會，歿而為地藏王，以七月三日為所生之辰，士人禮拜，或曰，今青陽之九華山地藏是也。

　　目犍連簡稱目連，為釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為“神通第一”。目連救母的故事十分著名，遠比婆羅門女和光目女救母名聲大，大概因為她們二人都曾遊曆地獄，又都將地獄中受苦的母親解救了出來，所以被推而廣之，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，被附會為拯救地獄諸苦的幽冥之主了。依佛教說法，目連最終隻修得羅漢身，後又遭橫死，根本沒有菩薩果位。

　　七、地藏為金蟬子。《曆代神仙通鑒》卷十五中雲：太上老君對神仙們說：“（西域）王君湣及幽冥，欲救眾生於三惡道中，發大慈悲，身投十地，托生新羅國，為葉氏子，自幼出家，聖名守一，借老佛之法門，作陰司之寶筏。”舉手問地藏曰：“欲知王君，隻此便是。”地藏合掌躬身。老君複謂曰：“君當為幽冥教主，做東土佛家首領，毋庸謙讓也。”地藏稱謝，眾仙方悟為金蟬子也。

　　這是道家為抬高自己，貶低佛家之說，老子連佛祖都可以教化，地藏就更應聽他的了。以上諸說盡管有一定的影響，但都不如“地藏為金喬覺”說法的影響大。

　　金喬覺生於唐代武則天萬歲登封元年（696），新羅孝昭王金理洪四年，死於唐德宗十年（794），新羅元聖王金敬信四年，享年九十九歲。據說他是朝鮮半島新羅國第七代國王金理洪的兒子。宋代計有功在《唐詩紀事》卷七十三中雲：“金地藏，新羅國王子也。”也有說他是王族子弟的，清光緒二十六年修《九華山誌》卷五中說：“金地藏者，唐明皇時新羅國王金憲英之近族也。自幼出家，法名喬覺，於肅宗至德二載航海東來，卓錫九華。”金理洪國王死的時候，金喬覺才六七歲，由其叔父金興光承襲王位。金喬覺自幼好道而出家，他在其《酬惠米》詩中說：“棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西。”他拋棄了舒適的宮廷生活，遠渡大海，來到中國，選中了安徽九華山。他在九華山的東崖石上趺坐，苦行修煉。這時候，他已經六十歲了，但身體異常健壯，“項聳奇骨，軀長七尺，而力信百夫”（見唐費冠卿《九華山化城寺記》）。金喬覺終日坐禪誦經，超度眾生，後被山民諸葛節發現，大為感動，於是到處募捐，“近山之人，聞者四集”，郡守張岩也施舍大量錢財，建成寺廟。張郡守還表奏朝廷為新寺贈楹曰“化城寺”。

　　金喬覺成了化城寺祖師以後，仍苦行篤修，深為信徒們敬仰。金喬覺學識淵博，寫得一手好詩。《全唐詩》中收有他的詩作。據說李白漫遊九華山時，曾與金喬覺有過一段交往。李白寫的“賴假普茲力，能救無邊苦”（見《地藏菩薩傳》），據傳就是贈給金喬覺的。

　　金喬覺去世後葬於神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌也酷似地藏瑞相，人們便說他是地藏菩薩轉世。又因其姓金，故而又將他稱做“金地藏”。又因其原本為王子，故而稱其為“地藏王”。“金地藏”名稱的來源還有另外一說。據《宋高僧傳》、《重增搜神記》等典籍稱：金喬覺“趺坐函中，遂沒（歿）為地藏王”。過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉，隨（遂）名金地藏”（見《集說詮真》引《重增搜神記》、《宋高僧傳》第二十，《唐池州九華山化城寺地藏傳》）。

　　金喬覺被附會為地藏菩薩轉世，正如布袋和尚契此被說成是彌勒佛轉世一樣，是宗教的需要。佛經中的地藏菩薩被描繪得無比崇高偉大，但畢竟是看不見，摸不著的，有些虛無縹緲。把九華山當成地藏顯化說法的道場，與其他三大菩薩道場一樣，是將佛教天國世俗化了，縮短了人、神之間的距離，使無數信徒們感到更真實、更親切，就會更虔誠地與菩薩“對話”，深受廣大信徒的歡迎。

　　肉身寶殿俗稱“肉身殿”，又稱“肉身塔”，坐落在神光嶺（老爺頂）上，是佛教徒們朝謁九華山聖地的主要場所。這裏因為主要供祭地藏菩薩，所以，與一般佛寺有所不同。第一重為靈官殿，相當於山門，共有三位靈官，即王靈官、馬靈官、趙靈官。靈官本為道教的護法神，他們被佛門請到這裏守護地宮冥府。靈官殿之後為十王殿，供十殿閻羅。地藏是幽冥教主，級別又高於菩薩，他的地位自然也在閻王之上。

　　這裏的地藏像與眾不同，身軀高大，卻骨瘦如柴，是他苦修生涯的真實寫照，這在地藏神像中可謂獨一無二。地藏居正中，兩廂十殿閻王皆王袍冠冕，順序而坐。案前有各式小塑像，表現“生死輪回”和種種地獄。

　　再往上，就到了肉身寶殿，據說，金喬覺在圓寂三年以後，教徒們開缸準備安葬，但其遺體綿軟，顏貌如生，撼其骨節有金鎖般響聲。這些特征，就是所謂菩薩應世。於是建立三級小浮屠供奉。又傳說，塔基在夜晚時放出異光，稱為“圓光”，因而將此地稱做“神光嶺”。明朝萬曆年間，朝廷賜金擴建，並賜名“護國肉身寶塔”。三級石塔，外築高殿，木塔籠護。

　　肉身殿的殿頂十分奇特，全部由缺瓦覆蓋。殿台平台下，有陡峻的石階八十四級，取“九九八十一”，再加三級之數。宋代詩人陳清隱寫詩曰：“八十四級山頭石，五百餘年地藏墳。”塔北門廊下有一聯，寫地藏菩薩的大願：

　　眾生度盡，方證菩提，

　　地獄不空，誓不成佛。

　　農曆七月十五日，傳為地藏的生日，七月三十日是其成道日。每逢這兩天，成群的朝拜信徒會擁簇在塔下，膜拜上供，有些虔誠的善男信女們還會通宵達旦地“守塔”，繞塔誦經。

　　九華山的地藏殿中，地藏王的兩旁還塑有兩位脅侍，他們是父子倆，父親是本地山主，叫閔公。據說閔公樂善好施，請地藏赴齋。地藏向閔公求一袈裟大的地盤，作為棲息之所。閔公當然答應了。不料地藏將袈裟一抖，竟將全山罩住了，所以，九華山成為地藏道場。後閔公父子皆出家，成為地藏的左右脅侍。閔公之子的法號為“道明”。

　　唐代，九華山成為地藏道場以後，至明清兩代達到鼎盛，現在已成為著名的宗教旅遊聖地。

　　地藏因立下度盡六道中輪回的眾生的大願，所以常常現身於人、天、地獄等六道之中，在六道顯現的地藏菩薩，又有六地藏之稱。

　　一、檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢。其左手持人頭幢，右手結甘露印，專門救助地獄道。

　　二、寶珠地藏，左手持寶珠，右手結如意寶印。專門濟度餓鬼道。

　　三、寶印地藏，左手持錫杖，右手結如意寶印，專門濟度畜生道。

　　四、持地地藏，左手持金剛幢，右手結施無畏印，專門救度阿修羅道。

　　五、除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結與願印，為了除掉八苦之蓋障，專門救助人道。

　　六、日光地藏，左手持如意珠，右手結說法印，照天人之五衰（天人將死時現五種衰相）而除其煩惱，專門濟度天道。

　　正如《地藏菩薩本願經》所說：文殊、普賢、觀音、彌勒幾位菩薩，“度於六道，其願尚有畢竟”。而地藏菩薩“教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙”（見《地藏菩薩本願經·地神護法品第十一》）是永無盡期的，其願也太大了。

　　《地藏菩薩本願經》謂世俗供奉地藏菩薩的方法與好處是，未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形象，燒香供養，瞻禮讚歎，是人居處，即得十種利益。其十種好處是：

　　一是土地豐壤，二是家宅永安，三是先亡（去世的先人）升天，四是現在益壽，五是所求遂願，六是無水火災，七是虛耗（妖孽）辟除，八是杜絕噩夢，九是出入神護，十是多遇聖因（供佛的善事）（見《地藏菩薩本願經·地神護法品第十一》）。經中還說，到未來世界的人們可以如“見地藏菩薩，乃聞此經，乃至讀誦……布施供養，讚歎瞻禮”，可得二十八種利益：天龍護念，衣食豐足，疾疫不臨，離水火災，無盜賊危，女轉男生，端正相好，眷屬歡樂，聰明利根，畢竟成佛等（見《地藏菩薩本願經·囑累人天品第十三》）。