陝北民間文化廣記（上）

第101章 獻(3)

　　“七七齋”的喪俗之全部過程稱做“七七百日”，又稱做“十王齋”或“十齋”。據《佛說閻羅王受記勸修生七齋功德經》中說：“若是新死，依從一七計，乃至七七，百日，一年，三年，並須請此十王名字，每七有一王下檢察，必須作齋。”《閻羅王令四眾預修生七齋功德往生淨土經》中也說：“修此十王齋俱足，免十惡五逆之罪，並得天王當令四大野（夜）叉王守護此經，不令陷沒。”此經強調了修七七齋可“往生淨土”，如果修不滿十齋，則不得往生淨土，“若缺一齋，乘在一王，並新死亡人流連受苦，不得出生，遲滯一劫，是故勸汝作此齋事”。《閻羅王經》所雲，七七齋是喪俗中很被看重的禮俗。

　　在“七七齋”中還有“生七齋”和“亡七齋”之分。“生七齋”是活著的人給自己修七七齋，據說，活人給自己修了七七齋，在其死後就不會下地獄，而直接升往極樂世界去。“亡七齋”是活著的人給死去的人修七七齋。敦煌本的《閻羅王經》中說：

　　若善男子善女人能修此十王（齋），逆修生七及亡人齋，得善神下來敬禮凡夫。凡夫雲：“保得賢聖善神，禮我凡夫。”一切善神並閻羅天子及諸菩薩欽敬，皆生歡喜。

　　佛教鼓勵人們修“生七齋”，認為修“生七齋”比修“亡人齋”好。預修“生七齋”，“七分功德盡皆得之”，而修“亡人齋”，“七分功德亡人唯獲一分”。（敦煌本《閻羅王經》）

　　“七七齋”、“百日齋”、“周年齋”、“三周年齋”、“燒紙錢”、“擺食盤”等喪葬習俗在民間流行很廣，影響也很大。它是我國傳統觀念中“孝”的延續。在我國江南民間至今仍流行著一種說唱形式叫做“說因果”。“說因果”這一說唱形式已有四百多年的曆史了，產生於明代中期，是一門坐唱藝術，內容帶有濃厚的因果報應迷信色彩，以勸人為善，勸子為孝為宗旨來教化世人。說因果中起源最早影響最大、最具代表性的就是“念十王”，它的主要內容是《十王卷》，就是十殿閻王寶卷。《十王卷》受《因果經》的影響，但它更具體，更有想象，因此也更能吸引人。“念十王”又叫“露天宣卷”，和念佛的宣卷意思是一樣的，但形式、方法、人數不同。念佛宣卷多在室內，人數較多，佛堂較固定，而“念十王”是在室外，隻需一人，內容集中。所謂“宣卷”在我國北方多稱“念卷”，是一種集信仰、教化和娛樂為一體的民間講唱文藝形式。其演唱底本稱做“寶卷”。宣卷在元代就已經形成。

　　“念十王”必須準備一幅三尺左右的立幅畫，畫的上端繪有十座閻王殿，每座殿內端坐一位閻王，共十殿閻羅。立軸的下端畫有恐怖的摘舌、掏心、挖眼、砍手、斷頭、破肚、磨盤、鋸解等十座地獄。立軸的中間部分則畫著眾多鬼卒，牛頭、馬麵，狗頭豬臉，黑白無常等正在處罰著各種惡鬼，有的被拋入油鍋，有的被丟入火海，有的被趕上刀山，有的被推進惡狗村、毒蛇窩等。

　　準備“念十王”前，先要將《十王圖》掛於門上或壁上，再敲木魚吸引觀眾，接著開始宣《十王卷》。開宣時，手執一根小竹竿，指著圖上的十殿閻王，一個一個地說唱，唱十個閻王的職權，唱所有鬼吏的職責，唱什麽罪應當受什麽刑罰，以及應進入哪座地獄。

　　“念十王”與社會現實結合得很緊密。主要揭露民間所說的“十惡不赦”之人。這十種惡人是：說謊媒人，惡訟師，拍馬精，刁小姑，凶阿婆，臭後娘，謀殺親夫的奸婦，圖財害命者，不孝逆子，貪官汙吏。念十王的唱詞也通俗易懂，生動形象，容易被群眾接受。比如“說謊媒人”的唱詞是：

　　說謊媒，黑良心，

　　謊話連天蛆口噴。

　　搖籃裏小倌說十八，

　　十七歲姑娘嫁小人。

　　害得二門家不和。

　　害得姑娘號啕痛哭跳深井。

　　說謊媒，罪勿輕，

　　打進磨盤地獄磨成粉。

　　……

　　唱念“貪官汙吏”的唱詞是：

　　貪官貪，見縫鑽，

　　勿管黑和白。

　　勿管長和短。

　　隻要有金錢。

　　要哪亨（怎樣）斷就哪亨斷。

　　害仔百姓日勿寧勒夜勿安。

　　貪官貪，惡滿貫。

　　打進鋸解地獄鋸成寸寸斷。

　　……

　　路引

　　所謂“路引”就是人死成鬼以後到鬼國報到的依據。它是一幅長三尺，寬二尺的黃絹，後來改用黃紙。上麵印有“為酆都天子閻羅大帝發給路引”和“普天下人，必備此引，方能到達酆都地府轉世升天”等文字。除此之外，還蓋有“陰司”、“城隍”、“酆都縣衙”三顆方形大印。路引的頂端是陰間天子（閻羅王），他正襟危坐，目光炯炯，盯視著前方，為剛剛進入陰間的新鬼指引去往“鬼國”的道路。作為通向鬼國的“護照”——“路引”這一名稱就是由此而來的。

　　“路引”起源於唐太宗貞觀年間，丞相魏徵夢斬涇河老龍後，唐太宗李世民因此受到牽連，被閻羅王傳訊到陰間三曹對案。李世民為陽間之王，具有雄才大略，而且文武兼備，到了陰間後，其詞其辯使閻羅折服，舉止行為令地府驚歎，閻羅決定放李世民返回陽世。臨行前，閻王委托李世民把鬼國護照“路引”帶回陽間，發給那些善民善臣，讓他們在死後憑此“路引”進入鬼國首都——酆都，可以免受眾鬼的欺淩，還可憑此路引在閻王麵前求得一官半職，享受榮華富貴，成為陰間的鬼上鬼，或是可憑此路引以求早日轉世到好地方、好人家。李世民應允，並將路引帶來陽世，在民間流行開來。此俗自唐時興起，曆經宋、元、明、清，直至民國初年都是興盛不衰，雖改朝換代，王侯更迭，滄桑變遷，人世沉浮，但“路引”卻始終沒有變化，堪稱“千年一貫製”。在“路引”盛行時期，人們為了得到它常常是“煞費苦心，傾囊購買，有的甚至是傾家蕩產”。

　　“路引”是在人將要死去，或是死後入殮，或是入葬時將其燒掉。燒掉後的路引就被鬼帶走了，用於到了陰間的邊卡——鬼門關的通行證。經鬼吏查驗無訛後，鬼就不受任何阻隔和刁難通過關卡，進入到閻羅殿。民間傳說，來自四川酆都的路引最好，其他地方的路引被認做是假的，到了鬼門關前就不靈驗了。

　　四川有一座山，名叫“名山”，也叫“平都山”，東西有青牛，雙桂二山遙相對峙，北接蜿蜒的五魚山群，恰似蛟龍奔突朝聖之狀，滔滔長江擦山而過，氣勢磅礴，十分壯觀，《山海經》中稱“宇內洞天福地四十有二，酆之平都居其一焉”。這就是被稱之為鬼城的酆都所在地（今屬重慶市轄區）。它是如何被奉為“鬼城”的？據東漢人所著之《列仙傳》和晉代葛洪所著的《神仙傳》裏的記載：在這個“福地”有兩個人成仙飛升而去，使這裏的名聲大振，被廣為廣播。這兩人中，一個是東漢的王遠，字方平，東海人，中散大夫。後來棄官隱居於平都山，魏時的青龍初年，王方平蒸黃土數十瓶，以丹藥灑之，變成黃金。此時，地麵突然裂開，飛出五色彩雲，王方平亦瞬間成仙，隨著五色彩雲飛升上天去了。另一個叫陰長生，河南新野人，是東漢和帝肇妃的曾叔祖父，他自幼不求仕進，專修道術。後來隨馬明生學道，得到了仙術。他常與妻子同行天下，一門皆長生不老，到了東漢延光四年，在平都山白日成仙而去。到了梁代，陶弘景又在《真誥》中記述說：“平都山在北方癸地，山上有六宮，洞中有六天，鬼神之宮之……此北豐，鬼王決斷罪人處，其神即應是呼為閻羅王也。”隋末唐初時期，根據王方平、陰長生在平都山修行成仙的傳說，人們在“名山”絕頂處建起了第一座寺觀——仙都觀。隨著佛教的興盛，王、陰二人在平都山修煉成仙的道家神話的傳說，將其逐漸演變成了佛家傳說，王、陰二人被合而為一，並將王、陰先後成仙的次序顛倒為陰、王，附會給陰曹地府的最高統治者——“陰王”，即“陰間天子”或曰“閻羅王”。平都山也就成了陰王冥間政府的所在地，即鬼國的首都。

　　人們為什麽要信仰“路引”呢？這又與民間傳說有關。相傳，古時候有一個惡霸，平日裏欺男霸女，草菅人命，無惡不作，罪惡累累，人們痛恨地罵他是“不得好死”、“半路死”，也就是說，咒他在拿到路引之前就死去，隻有這樣，這個惡霸到了陰間以後才會得到惡報。但這一惡霸在他臨死前卻買到了路引，就在他老年得病臥床不起，身體已經冰冷僵硬的時候，還在民間騙來一個貧家女子當妾，貧女之父前來交涉其納妾之事時，又被他的一群爪牙活活打死。貧女悲痛之極，日夜哭泣，思量著如何報仇雪恨。惡霸這時毫不知情，還沾沾自喜地不時拿出路引來看看，思量著他後世的寄托。貧女也知其是寶，就在惡霸入睡以後，將路引偷出燒了。惡霸發覺後大為惱怒，將貧女打死了。他自己也因此失去了路引，所以，經常能聽到鬼叫聲，並在夢裏與鬼打架。他終於支撐不下去了，在他還沒有買到新的路引之前，在鬼的恐嚇中驚怕而死。死後，在去往閻羅殿的途中，處處受到刁難毒打，因沒有路引又被打入十八層地獄，受盡百般折磨，把他放入磨中推，用鋸解，抱火柱，下油鍋，最後，又被送回陽間變成了看家狗，閻羅王下令，使他永為狗種，不得轉生他物。在這一傳說下，信仰靈魂不死，人可轉世的民俗信仰裏，人們便對路引產生了無限的向往之情，路引也就成為人們日夜祈盼，很想得到的轉世憑證。

　　另有說法認為，鬼魂去陰間報到，路途很是遙遠，每七天要過一個關口。這樣遠的路程需要相當的費用供鬼魂在路上開銷，其中有用於行賄給各關卡鬼差的，以打通關節順利通過。也有自己在路上食用的川資。所以，從喪生之日起，陽世的親人們每七天都要給死者燒一次紙，擺一次錢宴，以供給亡親在途中的資費。據說，亡人最難熬的日子是“五七”，即亡去三十五日這天，鬼卒們對他的毒打很是殘暴，甚至被毒打致死，永遠死去，永無輪回轉生的機會而被投入到“枉死城”中。因此“五七”之日，是萬萬馬虎不得的，陽世的親人們都要到墳上去大量燒紙來賄賂鬼卒，並沉痛哀求鬼卒們格外開恩，不要施以暴刑。“五七”一過，亡人的魂魄就走完了去往鬼都的全部路程，來到閻王殿裏報到，閻羅王會準予入境，並為其做入籍入戶的公文處理，安頓居所，鬼魂就成為陰間的自由居民了，以等待日後的輪回轉生。如果鬼魂進不了閻王殿，成為孤魂野鬼，是永遠不能轉世的。就是在這些鬼魂轉世理念下，人們總企盼著親人的魂靈早日進入閻王殿，早日轉世，免受苦難，路引以及其他民俗禮儀在喪葬禮俗中經久不衰，就是這些信仰在人們觀念中的作用。

　　陝北民間不使用路引，而使用“殃單”。不使用路引並不是人們不信仰路引，而是路引的難求所致。在民俗信仰中，以酆都路引為真，他處路引為假，假者，鬼吏、閻王均不認可，於是“殃單”在陝北流行。從路引的基本內容來看，它是集“陰曹地府”的閻羅王與酆都地方神靈長官城隍和酆都縣衙為一體的證明信箋，陝北“殃單”亦是如此，隻不過是沒有酆都署衙名稱，將省、縣、村之行政區與土地、窨神集於一體，其作用是相同的。“殃單”在使用上與路引略有不同，有的放於死者胸上，有的貼於棺木的小頭之上，貼於棺木上者，於下葬後燒焚，有的不燒。以路引為用，還是燒了好，燒化後死者可持此向閻王報到。

　　與路引有相似功能的還有“路單”，是陰陽開給靈柩路過各州縣城隍、土地以及路上所有神祇的“介紹信”，通知它們，為亡魂放行。其內容與“殃單”有所不同，主要是說明亡魂是在哪裏亡故，到哪裏去安厝等。

　　路單在喪葬禮俗中很重要，但不為人所重視，因其完全是陰陽先生的作為，一般人不去觀察。

　　目連戲

　　目連戲屬於宗教劇目，在民俗中常被用在喪葬禮儀，齋醮等方麵的演出。

　　目連戲是源於目連救母的故事，故事來自佛教的《佛說盂蘭盆經》，《佛說目連救母》、《盂蘭盆經》等這些佛教經文。故事情節簡單也不長，在敦煌變文中的《目連緣起》、《大目乾連冥間救母變文》和《目連變文》等經文中才將其豐富並複雜起來。成為戲劇後，無論在內容上還是篇幅上都更加豐富和複雜了。這一佛教故事傳入我國以後被不斷地改變麵貌，並摻入了不少非佛教的內容，而且日趨中國化，因此，它不僅是中國佛教的宗教劇目，也是中國民俗劇目，被廣泛運用。目連戲的全本戲名叫《目連救母》，劇情主要有四個部分：一、富翁傅相的修行與積善。二、傅相之妻劉氏青提遣子傅羅卜（後被佛祖賜給法名“大目犍連”，簡稱“目連”）經商，劉氏青提卻開葷破戒，侮謾僧道。三、劉氏青提入地獄受苦，目連前往西方求佛祖救母。四、目連下地獄尋母，尋遍十殿，後在佛祖的幫助下，母子相見，同上天堂。《目連救母》是連台本戲，可演七天七夜之久。由於演出時間長，在演出期間可以插入其他宗教戲、忠義戲、小戲等來調換觀眾的藝術興趣，如《封神演義》、《東周列國》、《精忠傳》、《雪山成聖》、《釋迦牟尼成佛》、《觀音得道》、《王婆罵雞》、《尼姑思凡》、《大鋦缸》。

　　目連救母戲中有很多恐怖場麵，比如《趕吊》，又名《金氏上吊》。這折戲主要是說金氏年已三十六歲，還沒有為丈夫生得一男半女，金氏因此向佛求子，並將自己的釵簪施於佛門，金氏之夫因此而懷疑妻子與和尚有染，便百般拷打，逼妻招認。金氏受屈不過，就上吊自縊了。此時，有幾個吊死鬼爭搶金氏做替身。這時，舞台上就出現了吊死鬼，他們都是黑眼黑嘴，額頭上有兩道白、兩道紅，從額頭上一直拖到胸前，好似長舌。頭上又披著黑色散發，發的兩邊有黃、白紙錢拖下，頸上掛著草繩，著紅衣、袒胸、腰係短裙，兩手各拿一把明香，在幽暗的舞台上顯得非常可怕。因為金氏是屈死的，不該進入地府，正值吊死鬼爭搶金氏之時，普化（雷神）和猖神從台內出場，舉著鋼鞭趕打吊死鬼。在台上追幾圈後，吊死鬼們相繼跳下台來意欲逃走。此時，台下的觀眾們舉著木棍、笤帚、叉矛，齊聲呐喊著打鬼，一直將鬼追到村外很遠的地方，以示將鬼趕跑。這折戲一般在農曆七月十五日的佛教盂蘭盆會上或道教超度亡魂的“皇醮”上演出，民俗又以為七月十五日是“鬼節”，如有村莊家宅不寧，認為是鬼在作祟，人們便作盂蘭盆會或打醮，再以此戲相配合，以祈盼著將鬼邪驅除，求得平安。

　　目連戲中還有一些單本戲，如《男吊》、《女吊》、《調無常》等，都是可以單獨演出的折子戲劇目。在喪事活動中演目連戲一般取劉氏青提在地獄受苦，目連去西天求佛祖救母和目連下地獄於十殿閻君那裏尋母，在佛祖的幫助下，母子相見，同登天堂這類內容，旨在表達兒女們對亡靈的孝順和祈盼亡靈魂歸天堂。

　　目連戲之所以在民俗中有一定的影響，是因目連與地藏王這位幽暗世界的主宰有一定的關係。有說法是，地藏王的前身就是目犍連。《三教搜神大全》卷七中說：相傳王舍城傅羅卜，法名目犍連，嚐師事如來，救母於餓鬼群叢，作盂蘭盆會，歿而為地藏王。以七月三十日為所生之辰，士人禮拜。或曰：今青陽之九華山地藏是也。

　　目犍連簡稱為目連，是釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為“神通第一”。目連救母的故事遠比佛教中另外兩位，即婆羅門女和光目女救母名聲大得多，此三人都有遊曆地府，又都將在地獄中受苦的母親解救出來的經曆，所以被人們推而廣之，最終，目連救母的故事被人們發揚光大，編成戲劇適用在民俗中，為民俗文化增添了光輝。人們將目連附會於拯救地獄諸苦的幽冥之王地藏王，是人們祈盼脫離地獄苦難心態的表達，是可以說過去的。但在佛教中的說法是，因為目連後來是遭遇橫禍而死的，最終沒有修成羅漢金身，所以沒有成為菩薩。將目連說成是地藏王，就有些牽強。

　　喪葬歌

　　一、起殃歌詞

　　天公地母，壬丙癸戊。陰陽相隔，冥路有期。洪荒九州，無處容身。後土載物，地窆能安。黃道吉日，正好遷徙。發送神靈，回歸本源。入墓旅途，駕鶴神遊，急急如律令。

　　二、招魂歌詞

　　日日燒香禮神靈，三代父母早升天。又燒香來又上表，明燈引路過金橋。金橋過了七百裏，西方路上好修行。成佛足登蓮花台，得道為仙上天宮，千千諸仙神歡喜，萬萬菩薩受香煙。一無水，二無渴，奈河橋上順利過，三修大路通天行，去時得現龍華會，龍華會上相逢遇，天上神仙人羨慕。

　　三、安土

　　安土是安葬以後對墓地土神的安撫。讓土神照應死者。

　　一不找天上神仙，二不找地下鬼神。亡靈入墓，土神安宅，吉利千年，照應萬載。

　　卸土（獻土）

　　卸土，也稱“獻土”，是陝北喪葬習俗。

　　卸土是下葬以後的習俗，送葬者從墳地回到事主家後，大門外放有一盆涼水，水中還有一些米麵，盆上放一把刀，刀刃向外。凡進大門者都要用手蘸水，翻動刀刃。翻刀時將刀翻去半周，然後再翻回來，刀刃仍然朝外橫擱在盆上。

　　此俗的用意是，從靈山回來的人身上必然要帶一些靈地塵埃回來，這是不吉利的，在水盆蘸水是說將塵埃洗去，翻刀是說將鬼緣割斷，是求吉之俗。

　　謝分金口訣（謝土、完填）

　　備好祭拜後土和仙命之物品。（果品、三牲、酒禮、發課、大金財寶）

　　奇日用左手，偶日用右手，先釘者（後分之金）先拔之，後釘者（前分之金）後拔之，拔後用腳將洞踩平。

　　口念：“天無忌，地無忌，陰陽無忌，百無禁忌，吾奉太上老君之命，急急如律令。”此語為“化分金”時念之。

　　兩分金杖抽起後，用二千壽金化之，擲於附近即可。

　　完填宜備事項

　　舉行完填之儀時，應備三牲酒禮、飯茶十二碗、蛋、水果、紅燭、壽金、福金、金銀紙、古紙。

　　呼龍應備釘、硬幣。呼龍應簡單。

　　呼龍曰：龍眼開，龍眼開，拜請九天玄女神，五府投煞來。

　　依撒土口訣念一遍，並繞墓一周，將財（硬幣）分給主家樂人。

　　舉行守填之儀還要看山頭神煞有無侵擾以及刑、衝之勢，所以要選擇吉日。掃墓則不忌山頭之事宜。

　　陰宅定分金，破土口訣

　　伏羲皇天後土，五巍山家，土地龍神，口傳心授，祖本先師，楊、曾、賴、廖公先師，後分金（李定度），先分金（張堅固），各請同到座位。

　　主家×××住址：×××，為先×安葬破土定分金在：×××，坐×山×向兼用××分金×卦×爻度，擇於公元××××年×月×日×時破土築墓。信民謹備芸香，寶燭、大金財寶，果品酒禮奉拜，待完工之時再備大金，果品，酒禮答謝列位尊神。

　　祭拜地基主（又稱地靈公）須知

　　一、備菜飯或酒禮、水果、鄧金五支、銀祇五支、更衣十元。

　　二、過年、清明、端午節、中元、中秋節、冬至或入宅安神時祭拜之。

　　三、由廚房內往屋前方祭拜，桌子不宜太高。

　　四、口念祭文。

　　本地：××縣××鄉××村，地基主：我事主：×××，今日因××節，在此誠心備以菜飯、酒禮、大金財寶來嘉拜於您，祈望您保佑吾全家在此好站好起，平安順利，財與利旺，請您來用此便菜飯。

　　創穴起土口訣

　　天圓地方，律令九章，今吉日良時，破土大吉昌。

　　金鋤一舉，瑞清山閡，鬼魅凶惡，遠去他方；金鋤再舉，起墳安詳，千秋萬歲，富煌永昌。

　　一創天門開闊（向西北，乾卦方）。

　　二創地戶緊閉（向東方，巽卦方）。

　　三創鬼路塞嚴（向東北，艮卦方）。

　　四創人道通利（向西南，坤卦方）。

　　開棺口訣

　　吉日良時天地開，開棺大吉大發財，天清地靈日月明，護佑子孫進財源。

　　封棺（封釘）口訣

　　手執金斧要對釘，東南西北四方明，朱雀玄武來共照，青龍白虎兩邊排，一釘添丁家進財，二釘福祿天降來，三釘三元及第早，四釘子孫滿應階，代代兒孫大發財。

　　豎碑口訣

　　豎起玉笏天門開，左龍右虎兩邊排，房房兒孫大富貴，科甲進登及第來。山山降下是真龍，乾坤正氣此中旺，詩書傳家長榮耀，科科豎起狀元旗。

　　賜杖口訣

　　賜杖是禎祥，福祿壽雙全，房房受富貴，代代添丁財。

　　承服口訣

　　家門千載盛，富貴萬年興，房房皆富貴，代代出賢人。

　　點主口訣

　　我今把筆對天庭，二十四山作聖靈。主上添來一點工，代代兒孫狀元郎。

　　開鑼口訣

　　手拿金鑼打三聲，道士作七升天祭，你父（母）今日喪事過，喪事過後萬年富。鑼聲打來響咚咚，孝門人家大吉昌，佛祖麵前祈功德，兒孫代代有賢人。

　　驅龍口訣（凶葬用）

　　手捧羅經八卦神，盤古初分天地人。九天玄女陰陽法，曾度凡間濟救貧。南山石上鳳凰飛，正是楊公安葬時。年通月利無禁忌，今日打通青龍口。輕輕引進大府君（女命仙稱“太孺人”），前麵有山山拱秀，背後有屏鎮龍基。手捧羅經搖一搖，二十四山都來朝。手捧羅經照一照，二十四山都榮耀。前有朱雀人丁旺，後有玄武福壽長，左有青龍送財寶，右有白虎進田莊。祿到山前人富貴，馬到山後旺兒孫，此是吾葬聽吾斷，一要人丁千萬口，二要壽命好延長，三要代代兒孫發大財，四要代代兒孫多福祿，五要代代兒孫五代祖。

　　驅虎口訣（吉葬用）

　　吉日良時，進金大吉昌，遊行好，兒孫代代中國老，進得完，兒孫代代中狀元，榮華富貴，百子千孫。

　　（口大而吟，進呼！再將金鬥放穴中後用羅盤定坐好。）

　　撒土口訣

　　伏羲一把五穀撒出去（撒到墓外），千災萬厄盡清除，一撒天、天清，二撒地、地靈，三撒水、水朝堂，四撒人、人長生。

　　一撒東方甲乙木，代代兒孫多福祿；二撒西方庚辛金，代代兒孫發萬金；三撒南方丙丁火，代代兒孫滿家貴；四撒北方壬癸水，代代兒孫切實美；五撒中央戊己土，代代兒孫壽元長過老彭祖。一把五穀撒入來，代代兒孫發大財，一把五穀撒後土，代代兒孫五代祖，一把五穀撒得完，代代兒孫中狀元。大進大發，榮華富貴，百子千孫，進呼！

　　除靈、做對年、做三年、並爐

　　除靈是亡者未滿周年的祭日，一般於百日後除之。除靈必須選擇吉日，但不一定就依照死者逝世的全日（成服、除服日亦可用之）。除靈應當避開主事人的生辰日和衝、刑、殺、克之日。所擇之日交給主事人，儀式由道士來寫。

　　做對年，即周年，家屬要祭拜。對年也叫“小祥”，現在有將對年與並爐儀式同時舉行的，但依照古禮風俗，並爐在三周年時舉行。做對年要有出火日、安香日，且忌方位和主事人有衝、刑、殺、克。

　　做三年，亦名三周年，古時稱二周年為“大祥”，現在亦稱三周年為“大祥”。一般從對年以後開始過三節，三節即端午節、中元節、冬至節。此三節過完後，方可以算做已滿三年。不過此三節則不算。

　　並爐，是將新爐並入舊爐之中。並爐是先在新爐中燃香，然後取三支香腳到舊爐之中，再並入到新爐之中，最後，從新爐中分十二次取出香灰少許並入舊爐之中。所謂新爐，即生人所用之爐，舊爐即亡人用過的爐。

　　並爐要選擇吉日，一般以周堂吉日圖來選。

　　並爐之儀時還要燒化靈厝，燒時要以大流年的大利之方為吉，放置在吉方焚化。

　　進金注意事項

　　進金時不能亂說話，尤其是不祥之話。

　　坑內要燒壽金或天金熱炕。

　　進金歸土後，金鬥就不可亂動了。

　　棺內之骸骨要坐字端正後才能行進金之儀。

　　調整金鬥方向時，要慢慢移動方能安之，不可操之過急。

　　定分金須知

　　定分金必須帶白米一盤，為放羅盤之用。依古法，米上還要放小花紅，以表示破除煞氣，以納吉利之謂。

　　定分金以後要拜祭墓主，以清香三炷向山上拜，並化二千壽金（分金定後不可亂動）。

　　定分金不用擇日，但破土、動土要擇日。

　　分金可取兩種，即內分金之做法，包括棺木、金鬥和外分金之做法，如墓碑。頭尾不可顛倒，分金柱要使用沒有用過的才為吉慶，長度五尺半左右。

　　拉線時，凶葬時，用白色線拉，吉葬時，用紅色線拉。

　　先釘後分金，再釘前分金。分金釘好後，再手執清香拜山神、土地、前後各插三炷香。再念：定分金，動、破土口訣：“伏羲皇天後土……”拜好後燒金謝之。

　　拜山神、土地時念：“家人××今日來此借地安息，望土地公保佑平安順利。”

　　吉葬須知

　　吉葬時，叫主家人手捧金鬥跪拜，陰陽先生口念：“一拜天地日月星（向前方拜），二拜後土與神靈（拜後土神位），三拜家添子孫代代與（拜墓碑）。”

　　接著完成進金儀式（其方式不詳），儀式完成後，主家人行拜禮。

　　幹支之生、旺、墓、絕

　　十幹長生訣

　　甲長生在亥，旺在卯，墓在未，絕在申。

　　乙長生在午，旺在寅，墓在戌，絕在酉。

　　丙長生在寅，旺在寅，墓在戌，絕在亥。

　　丁長生在酉，旺在巳，墓在醜，絕在子。

　　戊長生在寅，旺在午，墓在戌，絕在亥。

　　己長生在酉，旺在巳，墓在醜，絕在子。

　　庚長生在巳，旺在酉，墓在醜，絕在寅。

　　辛長生在子，旺在申，墓在辰，絕在卯。

　　壬長生在申，旺在子，墓在辰，絕在巳。

　　癸長生在卯，旺在亥，墓在未，絕在午。

　　三合長生訣

　　甲子辰水局：長生在申、旺在子、墓在辰、絕在巳。

　　寅午戌火局：長生在寅、旺在午、墓在戌、絕在亥。

　　巳酉醜金局：長生在巳、旺在酉、墓在醜、絕在寅。

　　亥卯未木局：長生在亥、旺在卯、墓在未、絕在申。

　　例：寅午戌長生在寅，從寅起長生順推十二宮，如寅長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，旁旺在午，衰在未，病在申、死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在醜。

　　幹支之祿、馬、貴

　　祿元：甲祿在寅。乙祿在卯。丙祿在巳。丁祿在午。戊祿在巳，己祿在午。庚祿在申。辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。

　　貴人：甲戊貴人在醜未。乙己貴人在子申。丙丁貴人在亥酉。壬癸貴人在卯巳。辛庚貴人寅午。

　　馬元：寅午戌馬在申，申子辰馬在寅。巳酉醜馬在亥。亥卯未馬在巳。

　　《禮記》之喪服小記

　　《禮記》中喪服小記雲：“斬衰，括發以麻。為母，括發以麻，免而以布。齊衰，惡笄以終喪。男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽，其義，為男子則免，為婦人則髽。”此意是為父服斬衰服，用麻布束發髽。母喪也用麻布束發髽，小殮後改著布□。服齊衰喪，女子用榛木為簪，一直到除喪服為止；男子戴喪冠而女子著喪簪。居喪之時，男子去冠而用□，女子去簪而束發髽。這是喪期之中男子與女子的區別。

　　所用喪棒亦有一定區別，《小記》雲：“苴杖、竹也、削杖、桐也。”在父親的喪事中用苴杖，即苴竹做成的喪棒，在母親的喪事中用削杖，即削桐木為杖。

　　服孝的規製是：“祖父卒，而後為祖母後者三年。”就是說，嫡孫承重。在祖父死去後，嫡孫們應當服喪三年。祖母如果在祖父死後才死去，也要服喪三年，如果先於祖父而死去，嫡孫們則服喪僅一年。

　　行吊禮時，“為父母、長子稽顙。大夫吊之，雖緦必稽顙。婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。”此意是說：為父母之喪，長子拜賓客時要先行稽顙之禮，叩頭至地，然後行拜禮。有大夫前來憑吊，即使服緦麻之孝者，也要行稽顙之禮，而後再行拜禮。如果婦人為丈夫或長子服喪，對前來憑吊的賓客要先行稽顙之禮，而後再行拜禮，為其他人服喪則對賓客先行拜禮而後行稽顙禮。

　　對於接待賓客的人“男主必使同姓，婦主必使異姓”。就是說，主持接待賓客的人，必須以子接待男賓，以女接待女賓。如果喪家沒有子女，男主持人必須是喪家的同姓，女主持人必須是喪家異姓。

　　“為父後者，為出母無服”。這裏所說“出母”是指犯了“七出”之條後被父親休遣了的母親，這種母親在其死後，子女不為其服喪。

　　“庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也”。就是說，如果父親是庶子，他的嫡長子死了就不用為他服斬衰服三年，這是因為他不繼承祖、父正體的緣故。因為，作為嫡長子的父親，把祭祀宗廟的大權交給自己的嫡長子，以體現尊祖敬宗之義。由於不幸而嫡長子早逝，則父親為之服斬衰喪三年。而本身作為庶子的父親，他並不繼承父祖正體，所以，自己的嫡長子早逝後就無須為之服斬衰三年。

　　“從服者，所從亡則已。屬從者，所以雖沒也服。妾從女君而出，則不為女君之子服”。這是又一種服喪的禮製規定。所謂從服，是《禮記·大傅》中規定的六種服喪原則。其中雲：“服術有六，一曰親親，二曰尊尊，三曰名名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。”而從服又有六大原則，在此處指的是其中的“徒從”，即本人與死者沒有親戚關係。不必服喪，但徒從於某人而服，所從之人死了以後，也就不必再服了。屬從是服的六種原則之一。《禮記·大傅》中雲：“從服有六，有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。”屬從是指通過某人而與死者產生間接關係，雖然某人死了，但這種關係仍然存在，所以要為死者服喪。女君是指正妻，妾是隨正妻嫁過來為妾的姪姊。如果正妻犯有七出之條，而被休棄，妾也應當隨正妻同時被休掉。本來妾要為正妻的亡子服齊衰一年，但因被休棄後，正妻仍要為其子服喪，而妾則不必服了。

　　“庶子不祭禰者，明其宗也”。就是說，庶子的父親是嫡長子，死後可遷入禰廟，但庶子仍然沒有祭祀的權利。

　　“親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也”。親親，指的是父母；尊尊，指的是祖、曾祖和高祖；長長，指的是兄弟和旁親；男女之有別指的是在為父母、祖、曾祖及高祖、兄弟及其他旁係服喪，對其中的男女之別都要體現出來，這是為人之道所要遵循的大原則。