陝北民間文化廣記（上）

第100章 獻(2)

　　五行輪回，生長不息。青木生火，紅火生土，黃土生金，白金生水，黑水生木，相得益彰，綿長永世。五星高照，永呈吉祥，魁星居左，文章錦繡。太白居右，財源茂盛。永和在前，火德照人。誠心立後，行善為本。正心守中，神靈有應。亡靈升聚，立碑樹傳。今以和年善月吉日良辰，奉請尊靈起駕，陰陽合德，南無阿彌，救苦天尊，救亡靈永離苦海；西天引路菩薩，接引亡靈入天堂。登仙路，赴靈山，勤修煉，成正果，佑子孫，昌後人，福臨孝男賢女，蔭庇子孫萬代。亡靈從此無牽掛，後人自此無遺憾。將於駕鶴飛升時，孝男孝女以伏服禮儀，送亡靈登仙啟程，地戶永閉，天門常開。故顯考（顯妣）×公諱某一位（二位）亡靈，早赴仙境，成佛成仙，去無顧盼。今日今時，唯生魂上天歸仙班之良辰，急急如律令，嗚呼，去哉！

　　根據這段發靈詞來看，唯急急如律令是咒語用詞，其他都是勸慰之詞，可見，亡靈不願離家，最後是由陰陽誘騙到墓地的。發靈時陰陽口念發靈詞，一手拿一把菜刀，一手捉一隻大紅公雞，用刀在棺柩上不時震擊，給亡靈以驚嚇，鬼魂是怕公雞的，公雞一叫，就會啟程，隨著魂幡去往墓地。發靈時有避殃的習俗。所謂“殃”就是人死以後屍體上還有一定的陽氣存在，這種陽氣一旦從屍體衝出，遇到活人，就會不利。避殃就是避開屍體陽氣的衝撞，如果避不開，與陽氣遭遇，就會染上大病或有大禍臨頭，所以，又俗稱為“遭殃”。有些非常貪家的亡靈，是不願離家的，陰陽才以法咒催促其動身，如急急如律令，這是太上老君的法令，任何鬼魂聽到此令後必須遵行，亡靈聽到此令，會暴怒而起，很有可能傷害於人，所以要避殃。公雞一叫，說明亡靈要動身了，發靈之儀結束。發靈之前，“土工”即普遍稱謂的“杠夫”已經將棺柩捆綁停當，隻聽陰陽急急如律令一聲發出，土工即將靈棚掀翻，意即不準亡靈再停於靈棚之內，馬上抬起棺柩，炮手鳴炮三聲，長孫扛起引魂幡，孝男孝女突然迸發哭聲，悲切切令人寒心，出殯開始。

　　陝北舊時的出殯沒有“執紼”之儀，因為大都是八人扛抬著棺柩行進，不用靈車。後來有了用車出殯的，有送葬人參與拉車也不叫“執紼”。但有“扯生”之儀，即用一匹沒有使用過的白布（俗稱“生布”）綰於棺木之上，出殯行進開始時將其打開，綿延十餘丈或數十丈，孝男孝婦們手拄喪棍在生布下號哭行進。此俗的用意有兩種說法，一是說孝男孝婦們用扯生之儀來表示對亡靈的依依不舍之情，即“扯”住不讓其撒手人寰。另一種說法是扯住亡靈，讓其福佑後人能生衍綿延。這時，有人將死者生前枕過的枕頭拆開，堆放在牆頭，將枕頭皮和蕎麥皮一起點火燒掉，大門口點燃火堆以送亡靈啟程。孝婦的娘家人為自己的女客行“收頭”之儀。一路上，長孫扛著引魂幡跟在鼓樂後麵，不時地將紙錢向半空拋撒，以買路通行。從靈棚抬起棺柩，在行進時，大頭在前，小頭在後，出得莊後，將棺柩調頭而行，中途不得停放，這也是古禮中“出祖有進無退”的禮製。出殯隊伍所經過的路途中，凡有人家處，都點燃火堆，一則為亡靈送行，另則以此避邪。

　　到達墓地以後，孝子們先行圍墳之儀，即繞墓左右各轉三圈，有的地方抬柩繞轉，然後將墓坑作一番清理，最後行“熗葬”之儀。“熗葬”是在一張鐵鍁上倒青油少許，在火上烤熱，在墓葬裏熏熗。此儀的用意是死人與活人是一樣的，用油熗葬是表示這裏又有“人”居住了。再就是落葬，陳列冥器，最後再將墓坑打掃一遍，埋葬之儀開始。當墓口將要被掩埋時，陰陽先生舉引魂幡開始招魂。招魂詞一般為：

　　天圓地方，洪荒九州，陽清陰濁，升降有序。

　　天地六合。乾坤易轍，明幽永隔，六趣眾生。

　　無量功德從南來，手拿一麵金字牌，

　　法鈴符咒鎮鬼魂，五色幡幔招魂來，

　　朝罷東嶽繳魂來，魂魄入土則為安。

　　魂魄悠悠莫向東，東有歲星值流年，

　　流年不順要遭殃，亡魂至此路不通。

　　魂魄悠悠莫向南，南有萬丈火焰山，

　　熒星此山為大神，萬物此處不生長。

　　魂魄悠悠莫向西，西有虎狼和貔貅，

　　白虎大神在此方，牲靈至此不生還。

　　魂魄悠悠莫向北，北有寒水地亦曠，

　　辰星在此揚波瀾，惡濤萬丈性命休。

　　魂魄悠悠莫上天，天高渺渺實難攀，

　　那是神仙逍遙地，凡夫俗子豈能去。

　　魂魄悠悠入本土，本土乃是生根地，

　　子孫後代在此地，燃香燒紙有照應。

　　今日×時，

　　招來亡人一位之靈魂，

　　送入墓中安寢，

　　靜候功德圓滿，

　　千年有靈，萬年成聖。

　　啐！吠！

　　亡魂入，生魂出，

　　亡魂悠悠入棺槨，

　　生魂悠悠進天堂，

　　生死各別，幽明有序，

　　敕令定奪，

　　嗚呼，去哉！

　　念完以上招魂詞以後，立即將魂幡中間的亡人吊扯下，團成團，猛地扔在墓坑內，眾人一齊動手，將墓坑很快填滿，所謂“埋人”，就是將亡人吊埋後，埋人之儀結束。

　　安葬之儀結束後，送葬人開始攢墳丘，陰陽先生為新墳立土神之位，並唱頌安土神歌。其歌雲：

　　奉請太上李老君，下界為民安土神，

　　茶三杯，酒四巡，七炷明香爐中焚。

　　九宮八卦要分明，五方四隅判得清，

　　土神安定保平安，民得安康感神恩。

　　一安東方甲乙木，二安南方丙丁火，

　　三安西方庚辛金，四安北方壬癸水，

　　五安中央戊己土，五方安定安八卦。

　　上安土公和土母，下安土子與土孫，

　　中安方良並太歲，上下中央都安定，

　　再依八卦來安神，先安乾坎艮震方，

　　後安巽離坤兌位，八卦安定八方安，

　　左安東方青龍神，右安西方白虎神，

　　前安南方朱雀神，後安北方玄武神，

　　中安黃帝軒轅神，黃帝先祖佑黎民。

　　神荼鬱壘是門神，安在門楣驅鬼邪。

　　灶君安在灶神位，一家之主保平安，

　　地下安到炕頭上，裏裏外外都安遍，

　　一切神位都安定，三魂七魄也安定，

　　家禽六畜都安定，安定土神保宅舍，

　　大吉大利保平安，平安宅舍得安康。

　　天安、地安，天無忌，地無忌，

　　薑太公在此，百無禁忌，大吉大利，

　　太上老君敕令，

　　急急如律令。

　　陰陽先生安土神後，墳丘也攢起來了，陰陽先生下羅盤，將墓門（墦窗）方位選定，孝子們在複三時壘好。最後，孝男孝婦們依其輩分，分批上香燒紙，哭祭亡靈，安葬之儀全部結束。

　　安葬既畢，喪宴開始。

　　有的在喪宴進行中，陰陽即開始灑掃，灑掃是驅除邪魔的儀式。所謂灑掃，是民間宗教借用日常生活中的灑水掃地以企清潔的生活方式，運用到民俗中來清除邪惡。灑掃時，一人持弓箭，一人用笤帚苗蘸清水蘸灑，一人端一碗五穀拋撒，陰陽先生在後相隨，手搖法鈴，口唱灑掃歌。灑掃歌簡單的僅有幾句，如：

　　這把掃帚掃妖孽，掃得鬼邪顛倒顛，一掃鬼邪絕了世，掃帚掃迷及無邊，淨水五穀灑太平，吾奉太上老君命，急急如律令。

　　從這幾句灑掃咒來看，有咒語偈言之玄機。另有灑掃詞：

　　家當大事禮儀畢，告知空中眾神明，

　　亡人入土已安寢，事主守孝要盡心，

　　鬼魂生前有交往，情誼難忘曾相饒，

　　生孝到處招鬼魂，鬼魂到處忘啟身，

　　亡靈不要貪家業，趕赴靈台受封蔭，

　　後人安寧得昌盛，親友不忘舊交情，

　　亡靈快往空中行，急往神台有名分，

　　各路神明歸位去，留得人間常清平，

　　鬼神若不速離去，太上老君發敕令，

　　灑朱砂，攝鬼魂，撒來五穀除邪惡，

　　掃地淨，藏魔孽，掃除鬼祟杳無蹤，

　　掃宅舍，清孽障，打入地獄十八層，

　　法旨到時不速去，拘鬼送入枉死城，

　　急急如律令。

　　灑掃結束後，喪葬之儀全部結束。

　　另外，在發靈之前要“起殃”。民間俗信認為，人死在什麽地方，其“殃”仍在什麽地方，不起殃，殃是不會隨著棺柩走，這樣，埋人僅僅是將人的屍體埋了，其魂魄仍留在人間，會成為孤魂野鬼，不能與地府中的先祖相會，更不能轉世，因此，必須行起殃之儀，將殃逼到棺柩之中。起殃須用魂幡招引，在民間俗信中，亡魂見了幡就會跟隨而來。無論起殃、發靈、招魂，人們都要避殃，所謂避殃，就是人背站著在殃要出來的兩邊，殃是走直線的，所以，隻要讓開一條路，就不會遭殃。起殃詞是：

　　噦！仙有山，神有廟，各有神主顯神靈。人有精氣神三寶，依附在身便是人。人亡氣出便是殃，殃離人身無依附，空中飄蕩成孤魂，不受香火苦度日，神欺侮，鬼蹂躪，陽間世人不牽掛，陰間親人不收留，孤魂野鬼亂石灘，孤苦伶仃受煎熬，魂即殃，殃是魂，殃附魂魄能入主，今日遣發到屍身，日後能享後人祀。今日不去附屍身，定成野鬼實苦情。鬼欺神嫌人不敬，爛身傷體不轉世。今有太上老君發敕令，急附於魂隨身去，能成神仙離苦海。

　　敕令，急急如律令。

　　發靈之前，孝子們要先填充祭食罐。俗信認為，誰填了祭食罐，誰就是孝子，就能受到亡魂的庇護。如果沒有填充祭食罐，將來死後到了陰間也就見不到亡靈，因此也受不到亡靈的庇護。陝北民間將填充祭食罐看得和“守氣”一樣重要，既可表示對亡靈的孝心，又想得到亡靈的佑護。

　　陝北喪宴有兩種形式：一種是發靈待客，一種是留靈待客。發靈待客就是將死者埋葬以後，從山上回來後喪宴開始。留靈待客是還沒有發引，喪宴就開了。無論留靈待客還是發靈待客都取決於下葬時辰。下葬時辰是陰陽先生根據死者的生卒年月以及長子、長孫的出生年月日時以陰陽術推算出來的。現在留靈待客已很少見到，大都為了方便，早上行安葬之儀，安葬後開喪宴，宴後一些親友就可離去，俗話說：“客走主人安。”客人走了，喪家還有許多禮儀要進行，這是現行喪葬禮儀的主要原因。

　　陝北喪葬禮儀形式

　　陝北喪葬禮儀有四種形式，即一般喪祭、香紙吊祭、祈祜家祭和施舍大祭。

　　一般喪祭是在年景不景氣、戰亂以及貧苦人家中舉行。這種喪祭不擇時日，在三天以內出喪，其儀簡單，禮數也少，人們在這種喪祭中隻是一心一意埋人，從不會因禮儀不周引發爭執，此禮儀與古禮中的“大饗之禮”有點相似，不用卜定日期。但大饗之禮還要禮數完備，而此禮儀則完不完備禮數都無所謂，隻要將人扶上山掩埋即可。這是迫於家境和世事之不允，而不是單純的禮儀簡化。在這種禮儀思想的影響下，也有成為定儀的，無論家境貧富與世事的安亂，都以此儀行安葬之事。如洛川等地，至今仍行此儀。

　　香紙吊祭。香紙吊祭已進入喪葬禮儀規範，必須依禮而行，隻不過是比祈祜家祭在禮儀時日上縮短了，一些大型禮儀不用罷了。其儀一般是七日而葬，即初終到埋葬須經七日，亦有五日或多於七日而葬的，但其吊祭之儀須有三日，即陝北民間所說的“三晝兩夜”。這種吊祭形式從吊祭日早上開始，設香案，孝子及其族人行吊祭之儀，主要親友也於此日前來行吊祭之儀，晚上舉行夜祭。第二天，行迎祭，即迎幡、迎幛、迎祭飯，晚上行出號之儀，舉行“出祭飯”之大祭，踩跪，撒路燈之儀。第三天出殯，舉辦喪宴。喪宴品種與婚事品種雷同，隻不過是沒燒、燉之肉，一律為白肉，即沒有經過上色燉、燒的肉塊肉片。喪宴要舉行兩天八碗筵席，但也有一天者，晚上由孝子們往墳墓方向送火。第一天將火種送出村外即可，第二天送至中途，第三天要送到墳頭。這也是死者最後一次使用陽間之火了。這種祭吊一般僅請三代亡靈，即祖父母、父母與亡者三代以祭祀。因香紙吊祭這類形式較一般吊祭符合禮儀規矩，而較祈祜家祭又簡單一些，所以成為陝北民間喪事禮儀的主要形式。

　　祈祜家祭。祈祜家祭被陝北民間又稱為“出古家祭”，這大概是一種訛傳，因為“祈”與“出”音近，“祜”可能被人誤讀為“古”。祈是向神求福的意思，如祈禱、祈福等，也作“請求”之解，如敬祈光臨。“祜”是福的意思，出自《詩經·小雅·信南山》，其中雲：“曾孫壽孝，受天之祜。”根據祈、祜這兩個字麵的意思來解，祈祜家祭就是敬請先祖光臨，希望先祖的神明能給後人帶來“福壽”。後人舉行這種祭祀儀式的目的也是為了向先祖祈禱和祈福。因為民間一直將先祖亡靈視做家族之神明，認為家族神明會給其後人帶來福氣和好運的，所以，人們向他們祈禱是可以得到他們庇護的。

　　祈祜家祭不同於香紙吊祭，首先，它請出的神明是家族的所有神明，是一種追遠報本的祭祀活動，隻要能夠溯源到的神明都應請上神台以祭祀。其次是禮儀不同，祈祜家祭要設水陸道場，延請道士做水火道場，延請和尚做水陸道場，延請先生作祭文以祭饗列祖列宗，有專門司儀主持各項禮儀活動，有禮生安排禮儀活動，主管祭祀活動中“祭禮”的尚饗與祭禮入冊。再次是祈祜家祭之儀要為死者建造地藏，如同皇室之地宮。這種地藏規模因家資、地位、身份的不同，又有所異。如死者屬官員的則應建造高九尺、寬七尺的窯藏，其數一般為三孔。若屬一般人家，則是高七尺、寬五尺的地藏。

　　祈祜家祭在做水陸道場和誦讀祭文時都要有施舍。但這種施舍不同於“施舍大祭”中的施舍，僅以小錢或食品作為施舍物。舊時一般使用銅錢或散碎銀兩，今以角幣或一兩元麵額的錢作為施舍物，食品一般使用白麵蒸製的饃。施舍方式是做道場或誦讀祭文時，專門有人從高處將施舍物撒下，僧道和其他觀看者拾得歸己所有。

　　祈祜家祭一般約十天左右，其中祭祀禮儀為七晝八夜，即祭祀禮儀開始的當天沒有禮儀活動，活動從晚上開始，一直延續到出殯後的晚上，日日有祭祀，夜夜有道場。有雇請戲班唱宗教戲的，如《目連救母》等劇目，有的還雇請“哭靈人”哭靈，以敘事體裁唱誦死者功德以及後人的賢孝事跡。也有“門外人”唱吊喪挽歌的，其辭章亦不顯得過俗。如其詞雲：

　　龍飲千江水，虎行萬重山，

　　手拿百張紙，匍匐到靈前。

　　叩首敬神明，再表葬禮情。

　　白布綰靈棚，靈棚如雪山，

　　燈燭插神台，香煙上青天，

　　桃果十餘個，祭品七八碟，

　　豬羊牲禮全，大祭獻尚饗，

　　神靈當有應，品嚐慰藉安。

　　紙火一攢院，擺在靈棚口，

　　金童玉女齊，侍立在兩邊。

　　高頭大紅馬，青衣馬童牽，

　　金鬥扣銀鬥，銀山傍金山，

　　孝子跪庭院，踩跪出祭飯，

　　誦經做道場，作文祭亡靈，

　　子孝婦又賢，家聲振四方，

　　神靈有恩德，福佑子孫昌，

　　觀音慈航來，超度上九天，

　　佛國有家園，金身永為仙。

　　燃燈有光明，接應上終南，

　　得道修成仙，聲名在仙山。

　　為佛成正果，足蹬蓮花台，

　　成仙駕鶴去，祥雲遊九重。

　　亡人生前善，日日積陰德，

　　鄉鄰都稱頌，常把美名傳。

　　子孝孫賢良，敬吃又敬穿，

　　床榻抱病臥，日夜侍奉勤，

　　將日駕鶴去，厚葬不惜金，

　　忠孝美名揚，親朋都讚頌，

　　墳塋如宮院，輝煌又氣派，

　　頭枕青龍山，腳踩臥虎灣，

　　鍾靈毓秀地，輩輩出大官。

　　禮儀出《周禮》，隆重又肅穆，

　　吹手好幾班，仙樂空中繞。

　　旌幡五六杆，都是吉祥幡，

　　魂幡引仙路，貴人能成仙，

　　魂轎藏魂身，魂入仙鄉路，

　　錢幡金銀幡，永世用不完，

　　庫幡皋門幡，明為入天堂，

　　香幡高挑起，香火有承傳，

　　仙鄉路平坦，路過金銀橋，

　　金銀橋上走，富貴留子孫。

　　前麵景陽橋，橋上觀美景，

　　美景美如畫，子孫享榮華，

　　亡人登仙路，上了景陽橋，

　　景陽橋上觀，身後無遺憾，

　　子孫萬代享榮華，富貴萬萬年。

　　祈祜家祭要擺七天酒席，每天從正午開宴不停地將前來祭吊的、赴喪的以及門外人等宴請完為止。大一些的喪宴從正午開始一直要到晚上才可結束。喪宴結束後舉辦道場儀式。如此眾多的赴喪者，一般是不僅將全村人邀至，還將本村的四鄰之村亦以禮相邀。不過，鄰村人均以戶為主，每日可出一人吃喪宴。這種大祭宴席有一定的時間限製，但酒場是晝夜不停的。為了應酬如此漫長的喪宴，喪家往往要用幾個月的時間來準備食物，提前一兩年來喂養豬羊供喪宴用，民間一般將這類的豬羊稱做“壽豬”、“壽羊”。提前一年蒸製燒酒。有的為了建造地藏，要花去兩三個月的時間。如此看來，舉辦祈祜家祭非一般家庭所能辦到，僅漫長的祭祀日就夠人受了。一般是那些家境富裕，出高官的家庭為了顯示權勢，誇耀富貴的人家才舉辦這樣的祭祀儀式。如凡舉辦這類祭祀者，家裏一般不準備棺木，都是從市井購得，價格往往要高出市價幾倍或十幾倍，如此高額的棺木，喪主連看都不看，隻是圖名而已。如筆者家鄉曾有一富豪走遍全鄉為其母買壽材，鄉人均恐自己棺木不好，不敢出售。一人家中有一柏木棺材，市價可值十餘塊銀洋，竟以七十塊銀元要價成交，售者相邀過目，購者並不去看，可見隻要名聲而非貨色如何。

　　施舍祭。施舍祭是依據《牧羊圈》或稱《牧羊卷》中朱春登祭母及妻的故事衍化來的。戲中說，朱春登代替叔父從軍，由他的嬸娘和嬸娘的內侄宋成伴送。宋成是一個奸詐人物，企圖奪霸春登之妻趙錦棠，回家後便謊報春登戰死沙場，春登嬸母亦強迫趙錦棠改嫁宋成，錦棠不從，嬸母便將錦棠婆媳趕至山中牧羊。後來春登在軍中立功封侯回家，不見了母親與妻子。向嬸母詢問真情，嬸母謊稱春登妻如何虐待婆母致死，而後又有違婦規，敗壞家風，被趕出家門，行乞而死。春登將信將疑，又不忍母親與妻子之死，築墳設祭，並於墳台搭建施舍棚，向天下窮人施舍，以表對母親的孝心和對妻子的情懷。春登之母與妻被春登嬸母趕出家門後一直以行乞為生，聞知有施舍棚施飯，前往求食，因年老體弱，很難擠上前去，每每剛到棚前，便有人傳下話來說，早飯已過，午飯未到，或曰午飯已過，晚飯未到，總是得不到施舍食品。春登之母迫於無奈，於棚前吵嚷起來，驚動了春登，趕來問及所為何事，婆媳二人講述了原因，春登令下人給予施飯，並盤問二人身世。春登母、妻對墳台所豎亡靈牌位有識，心中疑慮為何與自己家門相同。春登在外年久，其母與妻又因饑寒交迫折損了精神，加之嬸母說她們已死，一時未能辨認出來，後經盤問，加之錦棠手上有朱痕，春登認出了母、妻，於墳台相認，並將宋成殺死，為母、妻報了仇。這出戲我國很多劇種都在演出：徽劇、秦腔、河北梆子、晉劇等均以《牧羊圈》或《牧羊山》、《雙槐樹》等為名，京劇則名《朱痕記》，可見，戲劇對民俗亦有一定的影響。

　　從這出戲來看，舉行施舍祭，一是設祭者為官宦，如春登被封侯以後才為母、妻設此大祭，二是為了報仇雪恨，三是母、妻曾經當過乞丐，所以設祭祭奠亡靈，對窮人的施舍也是對亡靈的一種慰藉。施舍一般為半月時日。

　　施舍祭在陝北民間一直流傳著，但沒有人家舉行過，一則耗費財力、物力是一般大戶人家也不能及的，另則，也沒有人有這樣的高官地位。所以，在陝北民間僅作為一種讚頌禮儀流傳著。

　　執紼

　　執紼又稱做“執引”，就是牽引靈車的繩索以送葬。《禮記·曲禮上》：“助葬必執紼。”《檀弓下》又說：“吊於喪者必執紼。”依此而言，凡是參加吊喪的人都要牽引靈車的繩索以助行進。據《周禮·地官·遂人》、《禮記·喪大記》、《雜記下》所載，天子之葬六紼（即用六根大繩挽車），執紼者千人；諸侯四紼，執紼者五百人；大夫二紼，執紼者三百人。因執紼在喪葬中是很重要的一項禮儀，後人就將執紼和執引代指為送葬。

　　挽歌

　　在古代葬禮中，牽引喪車送葬時，一邊行走，一邊唱以詩詞，表示對死者的哀悼，稱做挽歌。挽歌最早見於《左傳·哀公十一年》：“公孫夏曰：二子必死！將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》。”杜預注：“《虞殯》，送葬歌曲，示必死。”其後，挽歌逐漸流行，如古詩中的《薤露》、《蒿裏》等都屬挽歌。《晉書》：“漢魏故事、大喪及大臣之喪，執紼者挽歌。”南朝劉昭《注補》引漢應劭《風俗通》：“挽歌，執紼相偶和之者。”晉代陸機、陶潛、南朝鮑照等人，晚年皆有自作的挽歌。挽歌是一種哀悼死者的悲歌，應當莊重而不嬉戲，因此，《禮記·曲禮上》：“臨喪則必有哀色，執紼不笑。”

　　期單

　　期單是由陰陽先生開出的定期祭奠日期。期單的主要內容有：“燒七”、“回殃”和“百期”等日子。所謂“燒七”是從死者去世之日算起，每七天是一個祭日，依次是“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“七七”（也稱做“盡七”），共計四十九天。在每個七日裏都要燒紙祭奠亡者，故曰：“燒七”。在“燒七”時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，以表示喪家有重孝。“回殃”是在死後的第三天。期單貼在死者的靈堂前，以便喪家按單行事。百期就是人死以後百日的祭祀禮儀，其儀為點明燭、拈香、化紙錢、獻果品。

　　開路

　　舊時的人們認為，人死以後有人指路，靈魂才能順利進入陰間，於是人們就請道士為死者開路。其儀是，道士在一陣樂曲之後，高聲念道：“新故亡人×××，生於×年×月×日，歿於×年×月×日，享年×歲。伏以大限無情，魂歸極樂，念陰陽之永隔，痛人世之長辭，子孫飲泣，宅第同悲。今奉太上乾元大法師批準，給予路引一張，陰曹地府，任意遨遊，所有遊魂野鬼，關津渡口，不得刁難阻滯，須持路引者至前，行以方便，遵此法令者昌。”最後再念韻文四句曰：“三天不吃陽間飯，四天上了望鄉台，望鄉台上往下望，闔家兒女哭哀哀。”念畢，一陣鑼聲之後，將引魂幡揮舞一番，然後燒一張路引，將灰裝入瓦罐，並在一張黃表上寫一“符”字，開路儀式即告結束。因“路引”必須是從四川酆都鬼城購得，一般人家難以辦到，所以，此俗僅在酆都附近的地區有此儀俗，其他地區大都已沒有此儀。

　　脫服禮

　　脫服禮也稱做“釋麻禮”，是在人死以後的三周年祭祀時舉行此禮。其儀為：在三周年的頭一天下午設置靈堂以接靈，點明燭、拈香、燒紙、祭酒、獻菜、獻果品，孝男孝女及主要親戚痛哭哀悼。晚上，請自樂班坐唱（白喜事中有坐唱）。脫服禮的當日，主要親朋要送禮，由禮生引導行“脫服禮”。其儀為：祭祀開始，孝男孝女進靈堂、分立、先行跪拜禮，明燭、拈香、燒紙、祭酒、反複三次，然後，孝男孝女脫去孝服（孝男先脫、孝女後脫），換上常時衣服，表示三年守孝期滿。晚飯前送靈，並燒錢化紙。

　　扯幛

　　扯幛是在出喪時，用白色長布係於棺罩之上，孝子們各負一段，徐徐將靈柩向墓地牽引。此俗是孝子們的禮儀，與親朋的“執紼”有類似之處。但陝北民間則將此俗稱做“扯生”，是在棺木上綰上白色生布，孝子們各執一段拖著跟在棺柩之後行走。其用意是“依依不舍”之情。

　　熟號與生號

　　所謂“生號”是指人死後，孝子們成服至出殯後，“熟號”是指喪葬已畢，孝子們仍在服守孝，但有的孝子已不再經常著孝，而是每遇七日、百日、周年之時，穿上孝服前往靈山祭奠亡靈。在經過一定時日後，行除服之儀，除服後所謂的“熟號”說法也沒有了。

　　七不利

　　所謂“七不利”，就是在七個“七日”時，有七正逢月中之七，如，初七、十七、二十七。如有這種情況出現，陝北民間一般采用插五色小旗的辦法來禳解。其法是用五色紙剪成三角小旗貼在秸稈上，於上山時一路分插在道路兩旁，到了墓地後，於四周分插小旗。

　　供七災

　　所謂“七災”即在喪葬禮俗中的“七”遇到月令中的初七、十七、二十七，被稱做“衝七”或“七不利”。如果遇到“八”即初八、十八、二十八，被稱用“犯八”，無論“衝七”還是“犯八”都被民間認為是不祥的日子。因為七是死人的用數，陝北民間稱“過七”，傳統民俗則稱做“做旬”，一旬是十日，但做旬也是做七，民俗認為，死人過日子比活人快，活人需要十天的時間死人七天就過完了。禮俗中的“七”與月令中的七相遇就是陰間之七與陽間之七相遇，就是“衝”，衝則不利，順則利，所以也叫“不利”。“八”與“罷”音近，“罷”是不祥的，有“拒”之意，如果亡靈在七七將盡，特別是五七之前到不了陰間，閻王殿就不收它，這樣就成為孤魂野鬼，永無轉世之日，所以民間很忌諱。

　　如果遇到了“七”或“八”，喪家就必須於“七”的頭一天做許多小白旗或五色小旗以待用。第二天上墳時由女兒、兒媳們從家門開始並於沿途的道路兩旁左右每隔一段插旗，一直插到墳前，這就是“供七災”，或稱“拱七災”，即將衝七犯八可能帶來災難拱掉。陝北民間有俗語說：“逢七有災，犯八有難。”凡衝七者還須用白旗引路回家，即上完墳後，從墳地一路插白旗下山至村口即可。有孝子在外回不了家，不能為亡靈做七時，應當製作白旗一麵，藏身於白旗之下，以祈避凶化吉。使用白旗避災是人們信仰白無常的結果，無常鬼分為白無常和黑無常兩種，黑無常是勾魂的鬼，白無常不勾魂經常與人嬉戲，甚至還可以給人帶來好處，有白旗護身就表示有白無常在，黑無常就不來勾魂了。“犯八”則用五色小旗，五色小旗代表五方，有五方神靈保佑就不會有災難了，“供七災”既是後人盡孝的一種方式，也是民俗中認為能夠幫助亡人躲過陰間災難的俗信，因此民間是很重視這一做法。

　　在七七中，陝北民間尤重三七、五七和七七。七七也叫“盡七”，七七一盡，亡魂就過了閻羅十殿以等待轉世。民俗認為，亡魂在五七時到達第五殿閻君處。第五殿閻君處是最難過的一關，他不僅用嚴刑拷打亡魂，讓亡魂招認在陽世的一切罪孽，而且還有決定亡魂是下地獄永世不得超度還是放亡魂過去，到第六殿閻君那裏報到注冊登記，以等待投胎轉世的權力。但五閻君有兩個毛病，一個是愛聽女人哭，一有女人哭他就什麽也不顧了，隻是聽哭聲，當他聽夠時已到了放亡魂過關或決定亡魂下地獄的時間了。亡魂下地獄要錄供，他隻顧聽女人哭了，哪裏還去錄供，沒有供詞就交不了差，也就隻好將亡魂放過去。所以，民間在五七時女人們都要來哭，哭的人越多越好，哭的時間越長越好，這樣就可以耽誤五閻君的時間使他錄不了供詞。另一個毛病就是愛吃餃子，俗話說：“吃了的嘴軟，拿了的手軟。”五閻君吃了餃子後肯定是放人過關。所以，民間在五七時，供品中一定要有餃子，以賄賂五閻君，為亡魂減輕懲罰。

　　五七哭靈山尤以亡魂親生女兒哭得最有效。

　　七七齋

　　在我國民間喪俗中流行著“七七齋”的習俗。所謂七七齋是指人死以後，其親屬每隔七日進行一次祭祀活動。這一活動從“一七”開始，直至“七七”，共四十九日，“七七”過後，又有“百日”、“一周年”、“三周年”三次重要的祭祀活動，總共為十次。所以“七七齋”實際有十次祭祀活動。“七七齋”的喪俗與陰司的十殿閻羅有關，故而又被稱做“十王齋”。“十王齋”的次序是：

　　據敦煌本《閻羅王受記令四眾預修生七齋功德往生淨土經》中所雲：

　　第一七齋，秦廣王下。

　　第二七齋，宋帝王下。

　　第三七齋，楚江王下。

　　第四七齋，五官王下。

　　第五七齋，閻羅王下。

　　第六七齋，卞城王下。

　　第七七齋，太山王下。

　　百日齋，平正（等）王下。

　　周年齋，都市王下。

　　三周年齋，五道轉輪王下。

　　敦煌《佛說十王經》中所說與上文的說法有所不同：

　　第一七日，過秦廣王。

　　第二七日，過初（楚）江王。

　　第三七日，過宋帝王。

　　第四七日，過五官王。

　　第五七日，過閻羅王。

　　第六七日，過卞城王。

　　第七七日，過太（泰）山王。

　　第八百日，過平正（等）王。

　　第九一年，過都市王。

　　第十三年，過五道轉輪王。

　　佛教中所說十三冥王又有說法，據《梵漢對映私抄》中所載，十三冥王與十殿閻君都主七七，具體是：

　　1.秦廣王：不動明王。司初七日。

　　2.楚江王：釋迦佛。司二七日。

　　3.宋帝王：文殊菩薩。司三七日。

　　4.五官王：普賢菩薩。司四七日。

　　5.閻魔王：地藏菩薩。司五七日。

　　6.卞城王：彌勒菩薩。司六七日。

　　7.泰山王：藥師佛。司七七日。

　　8.平等王：觀音菩薩。司百日忌。

　　9.都市王：大勢至菩薩。司一周年忌。

　　10.轉輪王：阿彌陀佛。司三周年忌。

　　11.蓮花王：阿閦佛。司七周年忌。

　　12.祇園王：大日佛。司十三周年忌。

　　13.法界王：虛空藏菩薩。司三十三周年忌。

　　“七七齋”習俗源遠流長，至遲在一千五百年前的南北朝時期就已開始流行。《魏書·胡國珍傳》中載：北魏胡太後的父親胡國珍死後，信佛的北魏皇室為他舉辦了“七七千僧齋”，“詔自薨至七七，皆為設千僧齋，齋令七人出家。百日設‘萬人齋’，二七人出家”。

　　依佛教說法，人死以後有一個“中陰（中有）”期。所謂“中陰”就是指人死了以後，還沒有轉生之前的這段時間。一般認為，中陰期有四十九日，每七日為一個階段。《瑜珈師地論》卷一中雲：

　　又此中有（中陰），若未得生緣，極七日住。有得生緣即不決定。若極七日，未得生緣，死而複生，極七日住。如是轉輾，未得生緣，乃至七七日住。自此以後，決得生緣。

　　此語是說，人在六道流轉，人死後，亡魂在陰間尋求生緣（托生），以七天為一期，若七天完了，仍沒尋得生緣，則繼續七天，到第七個七天為止，必生一處。

　　《地藏菩薩本願經，忉剩天宮通品第一》也說：

　　聖女又問：“此水何緣而乃湧沸？多諸罪人，以及惡獸。”無毒答曰：“此是閻浮提（即南贍部州，指人生活的世界）造惡眾生。新死者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救祓苦難。生時又無善因，當據本業所感地獄，自然生度此海。”

　　由此可知，在“七七日”內為新死者作功德，救祓苦難的風俗，在古印度很流行。