陝北民間文化廣記（上）

第97章 合葬(3)

　　備明器是準備用於隨葬的物品，這些物品被稱為“明器”。包括死者生前曾經用過的器物以及專門為隨葬而製作的象征性器物。明器從新石器時代就有了。夏商時期，明器製度正式形成，當時的明器一般為青銅禮器和陶器。西周時期，明器中的銅禮器在組合方麵發生了變化，其中食器增多，酒器減少，並且形成了以鼎簋相組合的定規，鼎為一、三、五、七、九五個奇數等級，簋為二、四、六、八四個偶數等級，同時，在用鼎方麵製定了等級秩序，共分為五等。①天子用九鼎，鼎內所盛肉食為牛、羊、豖、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘九種，稱為“太牢”。②諸侯用七鼎，所盛肉食為：牛、羊、豖、魚、臘、腸胃、膚七種，亦稱太牢。③大夫用五鼎，所盛肉食為羊、豖、魚、臘、膚五種，稱少牢。④士用三鼎，盛豚、魚、臘或羊、豖、魚，也稱少牢。⑤一鼎為士一級所用，所盛肉食為豚，即小豬。戰國後，明器製度發生了明顯的變化，一般用成組的陶質仿銅禮器和生活用器中的陶質燈、小壺、鑒等明器隨葬。漢代，青銅禮器數量減少，而仿製的銅器和漆器、陶質禮器在隨葬品中增多，禮器的組合也出現了有名無實，不拘一格的變化。魏晉時期，銅器罕見，漆器減少，瓷製明器大量增加，並且融合了一些少數民族的特點。唐宋時期，明器製度已經完善和定型，並以法律形式確立下來。如唐代規定：三品以上明器九十事，五十舁；五品以上六十事，三十舁；九品以上四十事，十舁，用瓦木為之。五代時期，明器製度為：三品以上明器九十事，四神十二時在內，不得過二尺五寸；五品以上明器六十事，四神十二時在內；九品以上明器四十事，四神十二時在內，不得過一尺餘。宋代規定：五品、六品明器三十事，共八床；七品常參官，二十事，六床；六品以下京官及檢校試官十五事、五床；庶人十二事，二床。宋代以後，紙製和木質明器盛行。元、明、清時期的明器製度與唐宋時期大體相同。

　　陝北民間的明器沒有一定的規製，依其家庭的收入又各有不同。一般的隨葬品有酒具、茶具等，酒具有用銀製的，亦有用瓷製的，茶具有用銅製的，有用陶或瓷的。原來一般不用瓷器，因陝北民間忌諱“瓷”，民間有“瓷壺”的說法，其意即愚笨，連一絲縫隙都沒有，恐後人有愚頑之嫌，但後來因瓷器的精美而有使用者。其他的則是食器如碗、盤、碟隨葬品。在封建社會時，墓地所立石人石獸要嚴格按照品官職務的高低來豎，而且在數量上也各有不同。如唐代規定：三品以上的官員石獸六事，五品以上四事。宋代規定：三品以上，石羊、石虎、石望柱、石人各二；五品以上，石羊、石虎、石望柱各二。明清規定：公侯至二品，石人、石馬、石羊、石虎、石望柱各二；三品，石虎、石羊、石馬、石望柱各二；四品，石虎、石馬、石望柱各二；五品，石羊、石馬、石望柱各二。庶人一般不允許在其墓地立石人、石獸。在柩輿方麵，古時也有相應的規定。這一製度始於先秦。一般是品位越高，□車的□竿越長，垂帶、旒蘇愈多。隋代明確規定，三品以上油□，朱絲絡網，施襈，兩廂畫雲龍，朱□竿，垂六旒蘇；七品以上，油□施襈，兩廂畫雲氣，垂四旒蘇；八品以下至庶人，龜甲車，無□，□旒蘇畫飾。唐代規定，三品以上用開轍車油□，朱絲絡網，兩廂畫龍虎，朱□竿長二丈六尺，帶五重，旒蘇十八道，□竿九尺；五品以上，□竿長二丈二尺，帶四重，旒蘇十六道，無朱絲絡網；九品以上，□竿長一丈九尺，帶三重，旒蘇十四道。庶人用合轍車，□竿一丈六尺，帶二重，旒蘇四道。唐武宗會昌六年（846）又頒布新製，禁止庶人用油□，旒蘇等裝飾靈柩。後唐規定：三品以上，油□，朱絲絡網，施襈，兩廂畫龍虎，朱□竿，垂六旒蘇；七品以上，油□，施襈，兩廂畫雲氣，垂四旒蘇；九品以上無旒蘇等飾物。宋代與後唐大致相同。明代規定：品官喪車皆繒緣，皆飾帷幔，四麵垂旒蘇。清代規定：品官柩輿四簷垂旒蘇，青藍色繒荒繒幃，公侯伯織五彩，二品以上施散金，五品以上畫雲氣，六品、七品素繪無飾，士絹荒絹幃，仍垂旒蘇。杠，五品以上皆髹朱，九品以上飾紅堊。

　　明器

　　明器是古代隨葬的器物，一般以竹木陶製作。《禮記·檀弓上》：“曰其明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。”商代的奴隸主死後，除了以活人殉葬外，還要以珍寶器物隨葬，這大概是後世之人所說明器的由來。自宋代起，又有用紙紮的送葬物出現，稱為“冥器”。宋人趙彥衛所修《雲麓漫鈔》卷五雲：“古之明器，神明之也，今之以紙為之，謂之冥器。”這樣一來，比前朝所用之明器，既省錢，又遵循了禮製之規，算是一大進步。使用明器是一種俗信，認為死者在幽冥世界裏仍然能像生前一樣，需要有物質享受，所以流傳至今。

　　祖奠

　　祖奠是於出殯前夕設奠以告亡靈。據《禮記·既夕》稱：“席升，設於柩西，奠設如初，巾之。”也就是說：在行祖奠之儀時，所設的筵席要擺在靈柩的西麵，舉行儀式時要用布帛覆蓋靈柩。對於“祖奠”還有一種說法是：為了讓靈柩出殯時像生時出門遠行一樣，也設筵席祭祀路神，如《儀禮·既夕》稱：“祖還車不還路……乃奠如初。”鄭玄注：車已祖，可以為之奠也，是為祖奠。

　　遣奠

　　是發靈柩之日，所舉行的祭奠禮儀。據《周禮·春官·巾車》載：“大喪，飾遣車，遂厥之行之。”其意是：在朝廟之時，裝飾靈車後，在祖廟舉行儀式。

　　在塗

　　“塗”與“途”同，在塗，即指靈柩在出殯的路上，即送葬途中。古代送葬有一整套的規定，按《司馬氏書儀》雲：柩行，自方相等，皆前導。主人以下，男女都哭著在前行走，尊長們則坐著車子跟在後麵，再後麵又依次是無服之親（出了五服的親戚），賓客，他們也都乘著車子跟在後麵。

　　陳器

　　陳器是出殯前，抬棺的差人先陳器於門外。陳器有一定順序，一般按方相，碑誌，槨，明器，上服，筲，醯，酒，銘旗，靈舁，大輿等先後排列。

　　及墓

　　靈柩到達墓地以後要舉行及墓儀式。據古禮記載：抬棺的人將棺放在席子的北麵，然後由執事者陳明器，上服，筲，醯，酒，用飯床置於墓壙的東南位上，將準備好的銘旗放在靈柩上。這時，奉送靈柩至墓地的親賓們都拜辭先歸。

　　下棺

　　下棺時，喪主及男子們都須立在一埏道的東邊，麵朝西，喪主主婦及諸婦人都須立在埏道的西幄之內，麵朝東。男女們都向北，然後站立哭泣。抬棺的人將棺材放入墓坑。要等到棺材埋土時，送葬者再次大哭，盡哀而止。葬完後，儀式結束。

　　題虞主

　　題虞主是在人死以後，在一塊木板上寫上死者姓名後送存家廟。據程頤《作主式》記載：作主用栗，取法於月日時辰。趺方四寸，象歲之四時，高尺有二寸，象十二月。身博三十分，象月之日，厚十二分，象日之辰。剡上五分為圓首，寸之下勒前為頷，而判之，一居前，二居後。陷中以書爵姓名行，合之植於趺。竅其旁以通中，如身厚三分之一，居二分之上。粉塗其前，以書屬稱，旁題主祀之名，加贈易世，則筆滌而更之，外改中不改。題主時，要舉行相應的儀式。

　　虞祭

　　虞祭是在父母葬後迎魂安於殯宮之祭。虞祭一般分為三次。第一次稱初虞，在下葬的當天舉行。《禮記·檀弓下》：“葬日虞，弗忍一日離也。”第二次稱再虞，在初虞後的第一個柔日舉行，按天幹日法，乙丁己辛癸日為柔日，取柔日是因為“柔日陰，陰取其靜”。第三次稱三虞，在再虞日後的第一個剛日舉行，也就是甲丙戊庚壬日，取剛日是因為“剛日陽也，陽取其動也”。之所以舉行虞祭，是因為按古代儒家的觀點，死者下葬後，骨肉歸土，但靈魂沒有歸宿。行虞祭是使死者的靈魂得以安定。

　　卒哭

　　卒哭是在百日祭後，改“無時之哭”為“朝夕之哭”。《儀禮·既夕禮》曰：“三虞，卒哭。”說明卒哭之禮是在三虞後舉行的。所謂“無時之哭”，乃是指孝子從父母死到殯、哭聲不絕；殯後，一想到父母就哭。按古禮，士三月而葬，葬後舉行虞祭，從死到虞祭完，大致要百天的時間。所以，卒哭即是三虞後的祭名。卒哭又稱之為“有時之哭”。

　　祔

　　祔是將新死者與祖先合享之祭。祔一般在止哭的第二天，人們將死者的神主祭於祖廟，因此又稱“祔祭”。《禮記·檀弓下》曰：“卒哭曰成事，明日祔於祖父。”因為祖孫昭穆相同，所以要附屬於祖父。祭祀完，仍奉神主回家。

　　禫

　　禫是喪家除去喪服的祭禮。《儀禮·士虞禮》雲：“期而小祥，又期而大祥，中月而禫。”它的意思是，禫是在大祥過了一月後舉行的禮儀，一般是喪後二十七個月舉行。但大祥是二十七個，禫在大祥後一個月舉行，應在二十八個月。禫祭後，喪家生活恢複正常。

　　親賓奠祭

　　親賓致奠於喪者一般有三種形式。一是親友到死者之家致奠，與吊喪之禮的儀式相同；二是在靈柩經過的路上，搭棚設酒饌於道旁，在靈柩將到時，燒香、倒茶酒、望柩哭拜，以示致奠；三是在下葬地致奠。

　　賻贈

　　賻贈是指親朋好友至喪家致奠時贈送貨財之禮。據《士喪禮》記載：始死，有吊有襚；將葬，有賵、有奠、有賻贈。知死者贈，知生者賻。贈賻皆用貨財，但將命之辭異耳。另據《春秋傳》雲：自始死至葬，賻贈之禮皆可行也。依此來看，隻能在埋葬之前行賻贈，葬後隻能是知生者而賻，無贈也。

　　墓祭

　　墓祭就是“掃墓”，舊時指宗族子弟攜帶祭品到墓地去祭祀祖先的活動。它包括掃墓、上墳等。墓祭的儀式要求和祭祀所用的祭品都比祠祭簡單，是祠祭的輔佐。“祠”乃祖宗神靈所依，墓乃祖宗體魄所藏，子孫思祖宗不可見，見所依所藏之處，即所見祖宗一般，時而祠祭，時而墓祭，皆展示大體。（《訓俗遺規》卷二）

　　上古時期，人們是不舉行墓祭的。因為那時人們認為：人死以後，“骨肉歸複於土”，“魂氣則無不至”。（《禮記·檀弓》）在《禮記·郊特牲》中又雲：“魂氣歸於天，形魄歸於地。”所以，那時的人們隻在離居室不遠的地方立廟以祭祀祖宗的神靈，即來歆享。

　　秦代建陵寢（亦稱園寢）後，開創了墓祭之禮。漢代沿襲不變，到了魏晉時期，墓祭曾一度被取消。至東晉時，又不斷出現墓祭活動，後來，墓祭一直被延續下來並成為一種通例，上自皇帝、王公，下至黎民百姓，都以如此方式來祭奠祖宗。清代規定：歲末和清明墓祭兩次，被稱做“謁陵”，清明掃墓也就成為我國古代的定製。

　　上陵與上墳

　　古代帝王到祖先陵墓去祭祀稱為“上陵”。遠古時期是沒有上陵墓祭之製的，到了秦代，始於墓側建寢殿，歲時祭祀。漢因秦法，於先皇帝墓地建寢殿，將其生前用過的衣物、用具予以陳列，定時舉行祭祀活動。後漢定都於洛陽，與關西的祖先陵墓雖然相隔甚遠，但皇帝也經常親謁行祭。而洛陽諸陵則每年正月郊廟禮畢，依次上陵祭祀。此後，曆代都有上陵祭祖之禮。不過，其禮儀各有不同，有的祭掃陵墓，有的上食。上陵的時間也有所不一，有的在正月，有的在冬至，也有在寒食節（清明節的前一天）的，亦有清明節的。近代清明節祭掃祖墓的風俗概源於此製。

　　在帝王禮製的影響下，民間祭祖之風亦盛。不過，與帝王所稱“上陵”有所不同，稱做“上墳”。上墳又稱做“掃墓”，是我國漢族的祭祀風俗。此俗始於東漢，盛行於唐。上墳是人們相信人死以後就轉移到陰間去生活了，去到陰間後仍可享受家人供奉的香火和祭品、紙錢等，並在陰間保佑著自己的親屬。為了照撫、悼念死者，並請求其福佑生者，死者的家屬或親友便每於清明節以及死者的忌日，到墳前供上飯食、酒菜、果品、焚香、化紙錢、致祭詞，為墳添土。

　　另有“掛社”之習俗。每於清明在墳前焚燒紙錢、列祭品。祭奠亡靈的同時，用紙剪作幡形，插在墓上，稱為“插青”、“掛青”、“掛清明”、“掛社”等，或以五色紙製成幡蓋，或以帛或棉紙製成彩幡，掛於墓上。“掛社”習俗陝北至今仍有。

　　祭祖

　　祭祖是我國古代同一宗族的人祭祀祖先的活動。《禮記》中雲：“凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。”《說文解字》中雲：“祭，祭祀也。”唐代孔穎達對《禮記·祭法》的注疏是：“祖，始也，言為道德之初始，故雲祖也；宗，尊也，以有德可尊，故雲宗。”祭祖起源於父係氏族時期，殷周時期就製定了等級森嚴的祭祖規則，《禮記·王製》中雲：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三；士一廟，庶人祭於寢。”祭祖的基本原則是：“必豐、必潔、必誠、必敬。”《禮記·檀弓上》雲：“祭祀，與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘也。”凡是外出從政，獲取功名的祖先，一直是宗族祭祀的主要對象，反映了宗族祭祖所隱含的光宗耀祖的價值追求。通過祭祖追思共同祖先，團結族人。而祭祀活動根據時間、性質及祭祀對象的不同，又分常祭、專祭、特祭、大祭等，根據祭祀地點的不同，又有祠祭、家祭、墓祭的區分。

　　家祭與祠祭

　　古人在營造房屋的同時，就於正廳之東先立祠堂，用以供奉先世神主。祠堂一立，每遇元旦（即現在的春節）、冬至、朔望（即初一、十五）之日，均以禮參覲神主，此禮俗就是“祠祭”。有的大家族立有專門的家族祠堂，亦稱“家廟”，是家族成員祭祀共同祖先的地方。

　　家祭與祠祭稍有不同。在一年四季中，每遇清明、端午（有的則在夏至）、中元、下元、冬至和除夕這六節裏舉行祭奠活動，或逢祖先生日、忌日時設祭。這類的祭祀活動被稱為“家祭”。

　　家祭或祠祭的禮儀程序是：

　　一就位，二奉饌，三上香，四酌酒（三獻爵），五叩首（跪拜），六禮畢。

　　常祭與專祭

　　常祭是古代日常祭祀祖先的禮儀活動，一般是每月進行兩次，即每月的朔望日（農曆每月初一、十五）進行。規模較小，一般情況下，每個家庭隻由家長代表全家於朔望日早晨到祠堂展祭。

　　專祭是古代人們對特定的祖宗所舉行的祭祀活動。如，冬至祭始祖，立春祭先祖，秋分祭禰（已故父親在宗廟裏的神主）、高、曾、祖、父忌日等。忌日祭的當天不飲酒，不食肉，不聽音樂，穿上用灰黑色的布做成的素服，入祠堂行禮儀。

　　特祭

　　特祭是現世子孫逢有喜事時入祠堂祭祀祖先，行告祖禮。凡朝廷追贈考、妣官爵、婚娶、生子、入泮中舉、出仕升任等喜慶之事，都要祭祀祖宗，以感謝祖宗的庇佑，並祈望祖宗在陰間繼續為自己賜福禳災。特別是生子，古人重視宗祀，認為“不孝有三，無後為大”，而生子就是有後，保證香火接續，是值得慶賀的大事。如生嫡長孫或嫡孫，在孩子滿月時，到祠堂告祖，全家序立祠堂，啟櫝出神主後，家主（宗子）到香案前跪下焚香，酹酒於茅沙之上，伏身兩拜，眾人四拜。主人和主婦分別斟酒點茶，宣讀告辭曰：“某之婦某氏以某年某月某日某時生第幾子，名某，取見。”伏拜已畢，主婦抱孫，立於階前，四拜。庶子庶孫則不用設酒，隻啟櫝，不取出神主。

　　大祭

　　大祭是所有祭祀活動中最重要的一種。一般選擇在節令舉行，如元旦（正月初一）、上元（正月十五）、春分、清明、端午、中秋（八月十五）、重陽（九月九日）、秋分、除夕等。這些節令中又以春秋兩次大祭最為隆重。多數宗族都定在春分和秋分這兩天舉行最為隆重的祭祀活動，宗族全體成員都要參加。祭祀時動用宗族公產，購置大量食品作供奉祖宗和全族聚餐使用。全體族人要在祭祀的前一天沐浴更衣，戒酒戒葷，杜絕塵念，靜思祖宗。祭日清晨，凡參祭人員有官爵者著官服，無官爵者著盛裝，梳洗幹淨後聚於祠堂，由宗子擔任正獻，主持整個祭祀活動。族人協助宗子，擔任分獻。還有陪祭誦祝（誦讀祝文）、嘏辭（代表祖宗向子孫訓詞）、讚引（唱禮）、分引（引導正獻及分獻至神位前）、執事等。打開神櫝，取出神主，跪拜焚香，給各神主獻新食、斟酒、點茶，眾人皆鞠躬三拜。祭畢，由宗族設宴，全族飽餐一頓或把胙肉分發到各戶各丁。聚飲或分胙的費用均從族產中開支，以表示列祖列宗在陰間賜予子孫衣食。陝北有祠堂的宗族並不多，大的祭祖活動都在祖墳舉行，有的祖墳葬有七八代，多者可達十幾代，陝北民間也將這種祖墳稱做“老墳”。在大祭時有公產者動公產，無公產者分攤到各戶，以備祭祀用品和族人聚餐。舊時，陝北將這類祭祖活動又稱做“墳會”，將聚餐稱做“吃墳會”。

　　祭祀禁忌

　　祭祀禁忌大致有：①祭者禁忌，這是對祭祀儀式的參加者及其行為方麵的禁忌。其中普遍流行的禁忌是：孕婦、產婦、月經期的婦女（有些地方和有些民族對所有的婦女都禁忌）、嬰兒、穿孝服者、受刑者，禁忌參加祭祀儀式，祭祀者在祭祀期間禁房事，禁食葷腥。②祭時禁忌。是對祭祀禮儀進行時日的禁忌。③祭地禁止。是對祭祀地點、場所的禁忌，如墓地、神廟、神堂、神龕的設置以及人出入祭地行為的禁忌。④祭品禁忌。是對祭祀時所用供品的選擇、製作、安放以及祭祀完畢對供品處理方式等方麵的禁忌。⑤祭器禁忌。是對祭祀所用的祭祀器具，包括神靈的偶像，祭祀用具，法師的法衣器具的禁忌。⑥祭儀禁忌。是對祭祀禮儀正式進行過程的禁規。

　　祭祀行為禁忌

　　自古以來，民間把祭祀禮儀看做是一種虔誠、莊嚴、崇敬的活動，人們通過這種嚴肅的祭祀方式來達到與神靈溝通的目的。因此，在祭祀期間，任何隨意的、不嚴肅的、輕心的和不慎重的行為，都會被指責為褻瀆神明和祖靈的行為而被禁忌。漢族在祭祀時不得說話、咳嗽、擤鼻涕、抓癢、吐痰等；不得隨意走動；不得隨處解手；便後不可不洗手；不能以手指指觸神像；忌未洗手便接觸神案上的法器，忌人跨越焚冥紙用的器具；祭祀期間忌男女單獨幽會；忌行房事；忌食葷腥等。若違反這些禁忌，輕則便認為是缺少誠意而失去祭祀的效應，重則被認為是褻瀆神明、神靈，會怪罪並降凶惡於人間。

　　祭祀婦女禁忌

　　我國許多民族的祭祀習俗中，婦女（尤為經期婦女和孕婦、產婦），都是最主要的禁忌對象。因婦女被視為“不潔之人”和“不祥之人”（尤指寡婦，亦被稱為“鬼妻”）。熱河地區的漢族在正月初五以前，婦女是不得走出家門到鄰友家拜訪的，因為除夕和正月往往是民間各種祭祀活動最為頻繁的時期，不許婦女們出門的原因主要是禁其接近他人的祭祀場所。婦女不僅不得出門，就是在自己家裏也被禁止參加祭品的準備、安放以及祭祀場所的布置等工作，甚至不接近祭祀場所。如魯迅的小說《祝福》中所描寫的對祥林嫂參與祭祀活動的嚴格禁製。在祭祀以外的日常生活中，許多民族仍忌婦女接近祭祀或神明所在之處，忌婦女觸摸祭器。

　　祭品禁忌

　　民間把祭祀禮儀看做是一種聖潔的、虔誠的、乞求未來吉祥如意的禮儀方式，故而，用作祭祀的祭品也必須是潔淨的，任何吃過的、不潔的、致毒的食品都不可以作為祭品。但有些地區（民族）也有祭品上祭桌時，主祭人要先嚐一嚐，以示無毒方可開祭的習俗。祭品忌無魚，用魚是取“年年有魚（餘）之吉意”。鰻魚、鱔魚因無鱗，故而在禁忌之列，這是古人俗信認為，用皮鱗俱全的魚才能表示誠心誠意的供奉神靈，另則，鱗與“靈”音近，有鱗則神明有靈，後人有靈氣。江蘇一帶還禁用帶“豆”字的菜作祭品，如：豆菜、蠶豆等，因“豆”與“鬥”諧音，恐子孫後代你爭我鬥，不得安寧。南方還有些地區忌用瓜類作祭品，如冬瓜做出湯來有清湯寡水之感，以此祭祀神靈，有虔誠敬意不足之虞。還有忌用苦瓜作祭品的，因苦瓜帶有“苦”字，可能導致子孫後代命苦。民間還忌用廉價的石榴，外來的番茄、楊桃等作為祭品的習俗。

　　祭文

　　祭文是古代為祭奠死者而寫的哀悼文章，也稱做“吊喪祭文”。祭文最初是用於告祭天地、山川、社稷等神祇的祝禱用文。後來才用於悼念親友。吊喪祭文是始於漢代，那時，人們在祭掃祖墳時要誦讀“哀策”，這就是最早的吊喪祭文。至唐宋以來，祭文開始興盛，種類也很多，並且出現了不少祭辭大家，如韓愈、歐陽修等。爾後，人們將這種文體沿用下來，以表示對亡親故友的哀悼之情。

　　因為祭文一般是在祭享時宣讀，故而有一個表示祭奠的格式。祭文的語言不拘一格，或韻文，或散體，駢體流行的時候也多用駢體文寫成。祭文是作者為亡故親友作的，故而，其內容偏重於對死者的追悼哀痛，感情色彩很濃，帶有抒情性。另外，祭文也用於祭告山川靈物和憑吊古人、古跡。

　　祭文的格式可分為四個部分。

　　首先以“維”字開頭，維是助詞，作發語詞用，無其他意義。接著言明吊祭的時間和吊祭對象以及由誰來吊祭等內容。然後鋪敘死者的生平事跡，借以懷念並抒發悲哀沉痛之情。這部分的內容要充實、精練，語言簡潔、感情要深沉。最後用“尚饗”一詞作結尾。“尚”是希望，“饗”是品嚐。

　　例如“告祖文”的格式是：

　　維

　　公元×年，歲次××，×月×日，××省××縣××鄉××村××廟××土地社下，不孝男×××、媳×××率×××合家人等，謹以佳肴美酒之儀，泣奠於

　　××堂上曆代先人之堂前而泣曰：

　　××大人不幸亡故！××生於×年×月×日×時，歿於×年×月×日×時，終年×歲。

　　嗚呼痛哉！（寫亡者死的情節……）好不痛心。

　　嗚呼！××大人丟下一切……急赴黃泉路，所有後人跪奠於××堂前，告祖宗指引亡程，一路滔滔無阻隔，留一魂一魄依次坐神台。

　　伏維

　　尚饗

　　祭文中有用“謹以香楮之儀”，有用“謹以三牲之儀”者，這些用詞既是一種文辭，又表示祭奠之儀的薄厚，應視具體情況而用之。

　　下麵錄幾種常用的祭文供參考。

　　一、男喪祭文

　　維

　　公元×年，歲次××，×月×日，××等謹以三牲不腆之儀致祭於大德望公××老大人之靈前曰：

　　嗚呼！天之生人兮，厥賦維同，良之秉分兮，獨厚我公。雍容足戒兮，德望何崇，優遊自適兮，攸爾潛宗，悵望不見兮，杳杳音容，隻雞鬥酒兮，儀愧不豐，冀公陡降兮，俯我微哀。

　　伏維

　　尚饗

　　二、女喪祭文

　　維

　　公元×年，歲次××，×月×日，××等謹以清酌庶饈之儀致祭於大淑德×母太夫人之靈前曰：

　　夫人之德，百世流芳；夫人之譽，千村頌揚；早為人婦，相夫有光；及為人母，教子有方；待人以慈，內外皆康，持家以儉，巨細鹹藏。豈期大數，遽夢黃粱，幽明永隔，實為可傷。忝叨眷屬，聞耗彷徨，爰具牲禮，奠敬於堂，仰祭靈貺，是品是嚐。

　　伏維

　　尚饗

　　三、祭祖父文

　　維

　　公元×年×月×日，乃吾祖父安厝之前夕，不孝孫×××等率全家大小，虔具清酌庶饈之奠，致祭於

　　先祖父××老大人之靈前而哀泣曰：

　　祖父夢入華胥，年逾古稀。奔波勞碌，終生耕耘，風雨無阻，不畏艱辛。勤儉持家，生活平穩。教育吾輩，身體力行。祖父之德，光彩照人，老當益壯，宜壽長春。無奈不測，急病纏身。一臥不起，參苓難進。

　　嗚呼祖父，百喊不聞。肝腸痛斷，血淚沾巾，哀號祭奠，悲痛難陳。祈禱天地，虔祈英靈。保我後代，佑吾兒孫。諸事亨通，家業振興。五穀豐登，六畜旺盛，天長地久，福祿永存。黃泉有覺，常來顯靈。今備牲醴，以表哀情，來品來嚐，九泉英靈。嗚呼哀哉。

　　伏維

　　尚饗

　　四、祭祖母文

　　維

　　公元×年×月×日，乃吾祖母仙逝安厝之前夕，不孝孫×××率全家人等，虔具清酌時饈致祭於

　　先祖母××老孺人之靈前而哀泣曰：

　　天蒼蒼，地茫茫，我哭祖母別家堂，千呼萬喚不聞應，捶胸頓足淚汪汪。憶往昔，我孤苦伶仃失爹娘，饑寒交加，艱難成長。祖母苦心，含淚撫養。相依為命，甘苦共嚐。形影相隨，寒暑相望。教我耕耘，訓我麻桑。導我識字，育我詞章。教孫正直為人，勤勞儉樸當家。恩深似海，情長昊天，祖母深情永難忘。今我既長，配偶成雙，雲開日出，初見陽光。稚子樸懷，天倫剛享。敬奉餘年，晨昏周詳。唯願祖母，萬壽無疆，無奈皇天降不祜，祖母染疾臥床榻。氣息奄奄，急歸帝鄉。喊天無應，哭地不響。祖母、祖母，你去何早，走何急，勞苦一生，晚福未享。我犢情未報，無限悲傷。號泣祭奠，難訴衷腸！願祖母九泉有靈，佑我家業振興，天長地久，福祿齊芳。願祖母赴瑤池，名列仙班。陳薄饈，來品來嚐。

　　祖母，敬請安息，

　　嗚呼哀哉！

　　五、祭父母文

　　維

　　公元×年，歲次××，×月×日，孝子×××、×××等，謹以清酌時饈，致祭於顯考××府君（母稱顯妣某大夫人）之靈前曰：

　　父秉性（母懿德）孝友德全。生我育我，訓誨淵源。我期父（母）壽，億萬斯年。胡為一疾，館（寢）舍遽捐。使我兒輩，腸斷流連。呼天辟踴，風木淒然。音容何適，杳隔黃泉。四顧彷徨，如狂如顛。撫膺呼號，欲見無緣。幽明永訣，窀穸寒煙。猿鶩鶴淚，蓑草芊芊。天長地久，抱恨綿綿。父（母）其有靈，鑒此清筵。

　　嗚呼哀哉

　　伏服

　　尚饗

　　六、祭父文

　　維

　　公元×年×月×日，乃吾父安厝之前夕，不孝男×××，不孝女×××等率全家大小，謹以清酌時饈致奠於顯考××府君之靈前而哭曰：

　　嗚呼！痛維吾父，年僅六旬，偶染微恙，一病身亡。嗟餘不孝，禍延嚴君。號天泣血，淚灑沾塵。哭吾父，畢生艱辛，出身微寒，世代清貧。勤耕苦耘，艱苦創業，儉樸忠信。處世有道，克己恭人。和睦鄰裏，敬重鄉親。養育吾輩，愛護如珍。撫養教誨，苦口婆心。教吾書耕，嚴格認真。教吾處世，身體力行。如斯人德，宜壽長春。侍奉敬養，頤涵天倫。胡天棄我，奪吾父身。魂遊冥府，哭喊不應。瞻望不及，音容莫親，天昏地暗，黯然傷神。哭斷肝腸，情何以伸。養育之恩，吾向何陳，茲當祭奠，聊表孝心。化痛為忠，化悲為誠，化哀為儉，化傷為勤。繼承遺誌，耀祖光宗，先父有靈，佑我兒孫。百業興旺，萬事亨通。財福齊至，家聲永掁。先父有覺，來品來嚐。

　　嗚呼哀哉！

　　伏服

　　尚饗。

　　七、祭母文

　　維

　　公元×年×月×日，乃吾母安厝之前夕，不孝男×××，不孝女×××等全家人等，虔具素酒牲禮之奠，致奠於先慈之靈前，吊之以文曰：

　　天黑地沉，風驟雨冷，生死永訣，黯然傷神。不幸吾母，神赴瑤城。魂迷山嶺，淚哭無應。憶思吾母，賢淑一生，善良處世，克儉克勤。奉侍翁姑，恭敬孝順。妯娌共處，相愛相親。迨生吾輩，苦育成人。籌謀婿娶，萬苦千辛。職盡內助，居賤食貧。勞勞碌碌，以度長春。具斯淑德，宜壽百旬。菽水承歡，略報深恩。胡天不祜，疾患侵身。哀哀兒女，求醫拜診。無奈神謁，參苓無應。哭天喊地，難留母存。南柯一夢，胡天負人。今來祭奠，薄酒微忱，黃錢數束，靈堂一棟，寶馬一匹，箱架兩籠，錦衣數匝，玉食千盅，願母品嚐，九泉無凶。佑我兒孫，護我家龕，千秋萬代，人旺業興。

　　嗚呼哀哉

　　伏維

　　尚饗

　　八、祭嶽父文

　　維

　　公元×年歲次××，×月×日，子婿××謹以清酌庶饈致祭於

　　嶽父大人之靈前曰：

　　吾翁清操，濁世不汙，踐仁蹈義，虛名不鶩。義方教子，有庭可趨。貽厥孫謀，有勁可鋤。乂忝半子，正樂扶持，豈期一日，遽爾長逝，永辭塵世，石寶安居。感念私恩，拜奠欷歔，翁其有靈，鑒此淆沽。哀哉！

　　伏維

　　尚饗

　　九、祭嶽母文

　　維

　　公元×年，歲次××，×月×日，子婿××謹以清酒時饈致祭於嶽母大人之靈前曰：

　　嗚呼，唯我嶽母，夙著賢良。溫恭淑慎，貞靜端莊。七誠足式，四德鹹藏。何期萱萎，息爾姿莊。乂忝半子，情實悲傷。靈轎將駕，素兆飄揚，滂流涕泗，碎裂肝腸。望靈祭奠，來品來嚐。哀哉！

　　伏維

　　尚饗

　　十、男喪祭文

　　維

　　公元×年，歲次××，×月×日，某某等謹以剛鬣牲禮之儀，致祭於×公××先生之靈前曰：

　　嗟呼，天之生人，厥賦維同，良之秉彝，獨厚我公。雍容足式，德望何崇。優遊自適，倏爾潛蹤。悵望不見，杳杳音容。隻雞鬥酒，儀愧不豐。冀公陟降，鑒我微哀。

　　伏維

　　尚饗

　　十一、女喪祭文

　　維

　　公元×年，歲次××，×月×日，某某等謹以清酌庶饈，致祭於某母某太夫人之靈前曰：

　　嗟呼，夫人之德，垂赫流芳，夫人之譽，彤管休揚。早為人婦，相夫有光。及為人母，教子有方。待人以慈，內外有康。持家以儉，巨細鹹藏。豈期大數，遽夢黃粱。幽冥永隔，實為可傷。忝叨眷屬，聞訃彷徨。爰具牲禮，奠祭於堂。仰祈靈貺，來品來嚐。

　　伏維

　　尚饗

　　十二、男女通用祭文

　　維

　　公元×年，歲次××，×月×日，××謹以三牲不腆之儀致祭於××之靈前曰：

　　嗚呼，乂競溘然長逝耶，登汝堂不聞其聲，入君室不見其人。值此情際，能勿黯然傷神，愴然心痛也哉。回憶××之生平，嚴以持身，儉以理家，忠厚處世，平和待人。方期永厚遐齡，吉人天相，詎料一疾不起，膏肓為患，×亦可以含笑於九泉矣。×聊備微儀，以伸微忱。靈其有知，冀來品嚐。

　　伏服

　　尚饗

　　十三、發引文

　　維

　　公元×年，歲次××，×月×日，不孝男××兄弟等謹以三牲不腆之儀致祭於

　　故顯考（妣）××老大人（孺人）之靈前曰：嗚呼昨日何日兮，靈棺尚奠於中堂。今日何日兮，靈柩將駕於道旁，安厝於×山之陽。輛車既舉兮，對幾筵而增傷。幽明各途兮，父（母）子欲見無方。痛音容永隔兮，淚汪汪痛斷肝腸，恨×等之不孝兮，聊備酒漿馨香，我父（母）有知兮，冀來品嚐。

　　伏維

　　尚饗

　　敬挽 挽聯

　　挽聯是哀悼死者的專用對聯，在治喪和祭祀時使用。挽聯的特點是“情動於衷而形於言”。

　　挽聯用兩幅長條素色紙或白布寫成，分上下兩聯。挽聯的書寫格式與普通對聯有所不同，如一些題詞聯的格式，上聯寫有頭銜和喪祭，下聯有署名和喪祭。如：

　　××伯父大人千古

　　憶昔年萬事有當頭那個不言猶子易

　　歎今日百般經過手這樣方知諸父難

　　侄×××敬挽