容齋隨筆

“卷第四”

　　張浮休書“原文”張芸叟與石司理書雲："頃遊京師，求謁先達之門，每聽歐陽文忠公、司馬溫公、王荊公之論，於行義文史為多，唯歐陽公多談吏事。既久之，不免有請：'大凡學者之見先生，莫不以道德文章為欲聞者，今先生多教人以吏事，所未諭也。'公曰：'不然。吾子皆時才，異日臨事，當自知之。大抵文學止於潤身，政事可以及物。吾昔貶官夷陵，方壯年，未厭學，欲求《史》、《漢》一觀，公私無有也。無以遣日，因取架閣陳年公案，反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害義，無所不有。且夷陵荒遠褊小，尚如此，天下固可知也。當時仰天誓心曰：自爾遇事不敢忽也。'是時蘇明允父子亦在焉，嚐聞此語。"又有答孫子發書，多論《資治通鑒》，其略雲："溫公嚐曰：'吾作此書，唯王勝之嚐閱之終篇，自餘君子求乞欲觀，讀未終紙，已欠伸思睡矣。書十九年方成，中間受了人多少語言陵藉。"雲雲。此兩事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，無此二篇，今豫章所刊者，附之集後。

　　“譯文”張芸叟《與石司理書》說："近來遊學京城，求訪先輩名家，每次聽到歐陽文忠公（修）、司馬溫公（光）、王荊公（安石）的高論，談論道德文章內容的居多，隻有歐陽公喜歡談居官的道理。久而久之，就免不了問他道：'凡是讀書人見到先生，大多是想聽先生談談道德文章，而今先生常常教別人居官的道理，令人費解。'歐陽公說：'不對，你是當今的人才，他日作官理政，就會明白。大凡文學隻能使本身變得高雅，而居官理政可以對其他事物發生影響。我過去被貶官到夷陵（今屬湖北宜昌市），正當壯年，向往讀書，希望得到《史記》、《漢書》一讀，但公家私人都沒有。難以打發日子，就取下放在書架上的陳年舊案，反複閱讀，則其中冤假錯案數不勝數，以無為有，以枉為直，違法徇私情，害死親人違背道義，真是無所不有，況且夷陵是個荒僻的小地方，是這個樣子，整個中國的情況就可想而知了。我當時仰天發誓說：'自今以後，遇到類似事情決不能疏忽大意。'當時蘇明允（洵）父子也在坐，曾聽到這話。"張芸叟又有答孫子發書，多議論《資治通鑒》，大略是說："溫公曾說：'我寫作此書，隻有王勝之曾經將它讀完，其餘的人，想借此書讀，尚未讀完一頁，就打哈欠伸懶腰想睡覺了。寫此書花了十九年時間，中間不知受了多少人的批評指責。。。。。。'"這兩件事，士大夫很少有人說，《浮休集》一百卷，但沒有這兩篇，現今豫章（今江西南昌）刊印出版《浮休集》，將這兩篇附在後麵。

　　溫公客位榜“原文”司馬溫公作相日，親書榜稿揭於客位，曰："訪及諸君，若睹朝政闕遺，庶民疾苦，欲進忠言者，請以奏牘聞於朝廷，光得與同僚商議，擇可行者進呈，取旨行之。若但以私書寵諭，終無所益。若光身有過失，欲賜規正，即以通封書簡分付吏人，令傳入，光得內自省訟，佩服改行。至於整會官職差遣、理雪罪名，凡幹身計，並請一麵進狀，光得與朝省眾官公議施行。若在私第垂訪，不請語及。某再拜谘白。"乾道九年，公之曾孫伋出鎮廣州，道過贛，獲觀之。

　　“譯文”司馬溫公（光）當宰相的那天，親自寫了個告白張貼於客廳，說：："來訪的各位先生，你們如果看到朝廷政事有失誤遺漏的地方，老百姓有疾病困苦的情況，想提出誠懇意見的，請寫好奏章上報朝廷，我司馬光將與同僚商議，選擇可行的報告皇帝，經皇帝批準後施行。如果隻把報告給我個人，始終沒有益處。假若我司馬光本身有錯誤，想讓我改正，就請用一般書信形式，封好後交給我的吏員，讓他們送給我，我將認真思考，虛心改正。至於有關官職的委派，平反罪名等有關個人前途命運的事情，請把報告送往朝廷，我將與朝廷眾官公開討論施行。假若在我家私訪，請不要談及這些事。特此敬告。"宋孝宗乾道九年，司馬光的的曾孫司馬伋去廣州作官，路經贛州，我看到了這篇告白。

　　李頎詩“原文”歐陽公好稱誦唐嚴維持"柳塘春水慢，花塢夕陽遲"及楊衡"竹徑通幽處，禪房花木深"之句，以為不可及。予絕喜李頎詩雲："遠客坐長夜，雨聲孤寺秋。請量東海水，看取淺深愁。"且作客涉遠，適當窮秋，暮投孤村古寺中，夜不能寐，起坐淒惻，而聞簷外雨聲，其為一時襟抱，不言可知，而此兩句十字中，盡其意態，海水喻愁，非過語也。

　　“譯文”歐陽修喜歡稱誦唐朝人嚴維詩句"柳塘春水慢，花塢夕陽遲"和楊衡的"竹徑通幽處，禪房花木深"等句子，認為自己寫不出這樣的詩句。我則特別喜歡李頎的詩"遠客坐長夜，雨聲孤寺秋，請量東海水，看取淺深愁"。遠離家鄉的遊子，正逢秋末之際，晚上投宿於一孤村古寺之中，夜不能睡，獨自一人，淒涼又悲傷，聽到屋簷外的雨聲，用襟抱身，此情此境，不言可知。而這兩句十個字，把人的情思形態描寫得入木三分。用海水比喻人的愁悶，恰當而不過份。

　　詩中用茱萸字“原文”劉夢得雲："詩中用茱萸字者凡三人。杜甫雲'醉把茱萸仔細看'，王維雲'插遍茱萸少一人'，朱放雲'學他年少插茱萸'，三君所用，杜公為優。"予觀唐人七言，用此者又十餘家，漫錄於後。王昌齡"茱萸插鬢花宜壽"，戴叔倫"插鬢茱萸來未盡"，盧綸"茱萸一朵映華簪"，權德輿"酒泛茱萸晚易曛"，白居易"舞鬟擺落茱萸房"，"茱萸色淺未經霜"，楊衡"強插茱萸隨眾人"，張諤"茱萸凡作幾年新"，耿湋"發稀那敢插茱萸"，劉商"郵筒不解獻茱萸"，崔櫓"茱萸冷吹溪口香"，周賀"茱萸城裏一尊前"，比之杜句，真不侔矣。

　　“譯文”劉夢得（禹錫）說："詩中使用茱萸字的隻有三人。杜甫說：'醉把茱萸仔細看。'王維說：'插遍茱萸少一人。'朱放說：'學他年少插茱萸。'三人所用，杜甫最妙。"我讀唐人的七言詩句，用茱萸字的有十餘人。隨記於後：王昌齡"茱萸插鬢花宜壽"，戴叔倫"插鬢茱萸來未盡"，盧綸"茱萸一朵映華簪"，權德輿"酒泛茱萸晚易曛"，白居易"舞鬟擺落茱萸房"，"茱萸色淺未經霜"，楊衡"強插茱萸隨眾人"，張諤"茱萸凡作幾年新"，耿湋"發稀那敢插茱萸"，劉商"郵筒不解獻茱萸"，崔櫓"茱萸冷吹溪口香"，周賀"茱萸城裏一尊前"，與杜甫之句相比，相差太遠了。

　　鬼宿渡河“原文”宋蒼梧王當七夕夜，令楊玉夫伺織女渡河，曰："見，當報我；不見，當殺汝。"錢希白《洞微誌》載："蘇德哥為徐肇祀其先人，曰：'當夜半可已。'蓋俟鬼宿渡河之後。"翟公巽作《祭儀》十卷，雲："或祭於昏，或祭於旦，皆非是，當以鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰占以俟之。"葉少蘊雲："公巽博學多聞，援證皆有據，不肯碌碌同眾，所見必過人。"予按天上經星終古不動，鬼宿隨天西行，春昏見於南，夏晨見於東，秋夜半見於東，冬昏見於東，安有所謂渡河及常在中夜之理？織女昏晨與鬼宿正相反，其理則同。蒼梧王荒悖小兒，不足笑；錢、翟、葉三公皆名儒碩學，亦不深考如此。杜詩雲："牛女漫愁思，秋期猶渡河"，"牛女年年渡，何曾風浪生？"梁劉孝儀詩雲："欲待黃昏至，含嬌淺渡河。"唐人七夕詩皆有此說，此自是牽俗遣詞之過，故杜老又有詩雲："牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。神光竟難候，此事終蒙朧。"蓋自洞曉其實，非他人比也。

　　“譯文”南朝宋蒼梧王於七月初七夜，命令楊玉夫等候織女渡河，說："看見了就告訴我，看不到，就殺了你。"錢希白《洞微誌》記載："蘇德哥替徐肇祭祀他的祖先，說：'到夜後方可祭祀。'這是等鬼宿渡河以後。"翟公巽撰《祭儀》十卷，說："有的於黃昏祭祀，有的於早晨祭祀，都不對，應當以鬼宿渡河為準，而鬼宿渡河，常在半夜，必須派人觀察等候。"葉少蘊說："翟公巽博學多聞，引證定有根據，他不同於一般人，其見識必定超過別人。我考察《天上經》，星宿永遠不動，鬼宿隨天體向西運行。春天的黃昏出現於南方，夏天的早晨出現於東方，秋天的半夜出現於東方，冬天的黃昏出現於東方，哪有什麽渡河常在半夜的說法？織女星出現的時間正好與鬼宿相反，道理也相同。蒼梧王是個荒淫悖逆的小子，值不得一笑，錢、翟、葉三人，都是有名的儒者和飽學之士，竟也這樣不加深考。杜甫詩說：'牛女漫愁思，秋期猶渡河。""牛女年年渡，何曾風浪生？"梁劉孝儀詩說："欲待黃昏至，含嬌淺渡河。"唐代人寫的七夕詩也有這種說法，這自然是遷就世俗作詩的過錯，因而杜老又有詩說："牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。神光竟難候，此事終蒙朧。"這說明他對事情的理解，沒有人更比他清楚了。

　　府名軍額“原文”雍州，軍額曰永興，府曰京兆，而守臣以"知永興軍府事兼京兆府路安撫使"結銜。鎮州，軍額曰成德，府曰真定，而守臣以"知成德軍府事兼真定府路安撫使"結銜，政和中，始正以府額為稱。荊州，軍額曰荊南，府曰江陵，而守臣則曰"知荊南"，通判曰"通判荊南"，自餘掾幕縣官則曰"江陵府"，淳熙四年，始盡以"江陵"為稱。孟州，軍額曰河陽三城，無府額，而守臣曰"知河陽軍州事"。陝州無府額，而守臣曰"知陝州軍府事"，法令行移，亦曰"陝府"。

　　“譯文”雍州，軍府稱為永興，州府稱為京兆，駐守該地大臣稱為"知永興軍府事兼京兆府路安撫使"頭銜。鎮州，軍府稱為成德，州府稱為真定，而守臣稱為"知成德軍府事兼真定府路安撫使"頭銜，徽宗政和年間，才開始以府名為稱。荊州，軍府稱為荊南，州府稱為江陵，而守臣稱為"知荊南"，通判稱為"通判荊南"，其餘掾屬、幕僚、縣官稱為"江陵府"，孝宗淳熙四年，才統稱為"江陵"。孟州，軍府稱為河陽三城，無州府名，而守臣稱為"知河陽軍州事"。陝州無府名，而守臣稱為"知陝州軍府事"，法津行文，也稱為"陝府"。

　　馬融皇甫規“原文”漢順帝時，西羌叛，遣征西將軍馬賢將十萬人討之。武都太守馬融上疏曰："賢處處留滯，必有潰叛之變。臣願請賢所不用關東兵五千，裁假部隊之號，盡力率厲，三旬之中必克破之。"不從，賢果與羌戰敗，父子皆沒，羌遂寇三輔，燒園陵。詔武都太守趙衝督河西四郡兵追擊。安定上計掾皇甫規上疏曰："臣比年以來，數陳便宜：羌戎未動，策其將反；馬賢始出，知其必敗。願假臣屯列坐食之兵五千，出其不意，與衝共相首尾。土地山穀，臣所曉習，可不煩方寸之印，尺帛之賜，可以滌患。"帝不能用。趙衝擊羌不利，羌寇充斥，涼部震恐，衝戰死，累年然後定。按馬融、皇甫規之言曉然易見，而所請兵皆不過五千，然訖不肯從，乃知宣帝納用趙充國之冊為不易得，所謂明主可為忠言也。

　　“譯文”東漢順帝時，西羌反叛，朝廷派遣征西將軍馬賢率十萬軍隊平叛。武都太守馬融上書說："馬賢到處滯留，軍隊必定發生潰亂。我寧願用馬賢不願用的五千關東兵，給我一個部隊的番號，盡力統率與鼓勵部隊，三十天之內必定打敗西羌。"朝廷沒聽從馬融意見，馬賢果然戰敗，父子都被殺於軍中，西羌遂寇略三輔（關中），燒毀漢朝的陵園，順帝下詔武都太守趙衝率領河西四郡軍隊予以追討。安定上計掾皇甫規上書說："我近年來，幾次陳述邊疆事宜：羌戎還沒興兵，就已知道他們將造反；馬賢剛剛出兵，就知道他必然失敗，請求朝廷派給我屯守不戰之兵五千，出其不意，與趙衝前後夾擊叛羌。這一帶的山川形勢，我非常熟悉，不需要皇上的印綬和錢糧布帛，就可以消除邊患。"順帝沒采用。趙衝與羌人的戰爭失利，羌人大集，涼州震動，趙衝戰死，幾年後才平定了羌人。馬融、皇甫規的話已說得非常明確清楚，並且要求軍隊也不過五千，但始終不肯應允，這才知道漢宣帝采納趙充國的計謀實為難得，隻有英明的君主才可以向他進獻忠言啊！

　　孟蜀避唐諱“原文”蜀本石《九經》皆孟昶時所刻，其書"淵世民"三字皆缺畫，蓋為唐高祖、太宗諱也。昶父知祥，嚐為莊宗、明宗臣，然於"存勖嗣源"字乃不諱。前蜀王氏已稱帝，而其所立龍興寺碑，言及唐諸帝，亦皆半闕，乃知唐之澤遠矣。

　　“譯文”蜀本石刻《九經》為後蜀孟昶時刻印的，凡書中遇"淵"、"世民"的字都缺少一畫，這是因避唐高祖、唐太宗的諱啊！孟昶的父親孟知祥，曾為後唐莊宗、明宗的大臣，但對於"李存勖"、"李嗣源"（後唐的皇帝）字並不諱。前蜀王氏已經稱帝，而他們所建立的龍興寺碑，談及唐朝諸帝，大多缺畫，從這裏可以知道唐代的恩澤是經久不衰了。

　　翰苑親近“原文”白樂天《渭村退居寄錢翰林》詩，敘翰苑之親近雲："曉從朝興慶，春陪宴柏梁。分庭皆命婦，對院即儲皇。貴主冠浮動，親王轡鬧裝。金鈿相照耀，朱紫間熒煌。球簇桃花騎，歌巡竹葉觴。窪銀中貴帶，昂黛內人妝。賜禊東城下，頒酺曲水傍。樽罍分聖酒，妓樂借仙倡。"蓋唐世宮禁與外廷不至相隔絕，故杜子美詩："戶外昭容紫袖垂，雙瞻禦座引朝儀"。又雲："舍人退食收封事，宮女開函近禦筵。"而學士獨稱內相，至於與命婦分庭，見貴主冠服、內人黛妝，假仙倡以佐酒，他司無比也。

　　“譯文”白樂天《渭村退居寄錢翰林詩》敘述翰林院與皇帝花園之相近說："曉從朝興慶，春陪宴柏梁。分庭皆命婦，對院即儲皇。貴主冠浮動，親王轡鬧裝。金鈿相照耀，朱紫間熒煌。球簇桃花騎，歌巡竹葉觴。窪銀中貴帶，昂黛內人妝。賜禊東城下，頒酺曲水傍。樽罍分聖酒，妓樂借仙倡。"可知唐代宮禁與外廷不相隔絕，所以杜甫詩說："戶外昭容紫袖垂，雙瞻禦座引朝儀"。又說："舍人退食收封事，宮女開函近禦筵。"時翰林學士獨稱為內相，可與貴婦對坐，可看見公主的冠服，瞧見宮女畫眉弄眼，並用宮伎陪酒等，在其它部門是不可能有此境遇的。

　　寧馨阿堵“原文”"寧馨"、"阿堵"，晉宋間人語助耳。後人但見王衍指錢雲："舉阿堵物卻。"又山濤見衍曰："何物老媼生寧馨兒？"今遂以阿堵為錢，寧馨兒為佳兒，殊不然也。前輩詩"語言少味無阿堵，冰雪相看有此君"，又"家無阿堵物，門有寧馨兒"，其意亦如此。宋廢帝之母王太後疾篤，帝不往視，後怒謂侍者："取刀來剖我腹，那得生寧馨兒！"觀此，豈得為佳？顧長康畫人物，不點目睛，曰："傳神寫照正在阿堵中。"猶言"此處"也。劉真長譏殷淵源曰："田舍兒，強學人作爾馨語。"又謂桓溫曰："使君，如馨地寧可鬥戰求勝？"王導與何充語曰："正自爾馨。"王恬撥王胡之手曰："冷如鬼手馨，強來捉人臂。"至今吳中人語言尚多用寧馨字為問，猶言"若何"也。劉夢得詩："為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨。"蓋得其義，以寧字作平聲讀。

　　“譯文”"寧馨"、"阿堵"是晉、宋時期的語助詞。但後人見王衍曾指著錢說："把阿堵物拿開。"又山濤見王衍說："哪個老太婆生了這麽個寧馨兒？"於是就以為阿堵是指錢，寧馨兒指佳兒，實際上不是這樣。前人詩"語言少味無阿堵，冰雪相看有此君"，又"家無阿堵物，門有寧馨兒"，其意思大約如此。南朝宋廢帝的母親王太後病重，宋廢帝不去看，太後怒對侍者說："拿刀來剖開我的腹部，怎麽生了這樣一個寧馨兒！"看到這句話，寧馨兒難道是佳兒嗎？顧長康（愷之）畫人物，不點眼珠，說："傳神寫照正在阿堵中。""阿堵"就是"此處"之意。劉真長諷刺殷淵源說："田舍兒，勉強學別人作爾馨語。"又對桓溫說："使君，如馨地寧可鬥戰求勝？"王導對何充說："正自爾馨。"王恬撥開王胡之的手說："冷如鬼手馨，強來捉人臂。"到現在吳地的語言還多用寧馨字為問候，猶說"如何這樣"。劉夢得（禹錫）詩："為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨。"就是這意思，在這裏他以寧字作平聲讀。

　　鳳毛“原文”宋孝武嗟賞謝鳳之子超宗曰："殊有鳳毛。"今人以子為鳳毛，多謂出此。按《世說》，王劭風姿似其父導，桓溫曰："大奴固自有鳳毛。"其事在前，與此不同。

　　“譯文”南朝宋孝武帝讚謝鳳之子謝超宗說："真有鳳毛。"現今人認為某人之子為鳳毛，多以為出於此典故。據《世說新語》，王劭的風度神采像他父親王導，桓溫說："大奴就是有鳳毛。"此事在孝武帝前，與上麵的典故不同。

　　牛米“原文”燕慕容皝以牛假貧民，使佃苑中，稅其什之八；自有牛者，稅其七。參軍封裕諫，以為魏、晉之世，假官田牛者不過稅其什六，自有牛者中分之，不取其七八也。予觀今吾鄉之俗，募人耕田，十取其五，而用主牛者，取其六，謂之牛米，蓋晉法也。

　　“譯文”前燕慕容皝把耕牛借給貧窮百姓，讓他們耕種皇帝苑囿中的土地，但要交納十分之八的租稅。自己有耕牛的，隻交納十分之七。參軍封裕勸阻，認為魏晉時期，借政府的耕牛耕種（指曹魏的屯田民）隻交納十分之六，用自己耕牛耕種則與政府平分，沒有獲取七八的。我看到今天我的鄉裏風俗，招募人耕田，十分取五，用主人耕牛的十分取六，稱之為牛米，這原來是晉朝的製度。

　　為文矜誇過實“原文”文士為文，有矜誇過實，雖韓文公不能免。如《石鼓歌》極道宣王之事偉矣，至雲："孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩不收拾，《二雅》褊迫無委蛇。"是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。"《二雅》褊迫"之語，尤非所宜言。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》、《車攻》之右？安知非經聖人所刪乎？

　　“譯文”文人作文，喜用誇張手法，雖韓文公這樣的文豪也是如此。如《石鼓歌》極力稱頌周宣王事業的雄偉，甚至說："孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩不收拾，《二雅》褊迫無委蛇。"是說《詩經》三百篇都如同星宿，獨有此詩如同日月。《二雅》褊迫（狹隘）的說法，尤其不妥。現在社會上流傳石鼓之詞還在，哪裏會超出《吉日》、《車攻》之上？怎麽知道不是經過聖人刪去的呢？

　　送孟東野序“原文”韓文公《送孟東野序》雲："物不得其平則鳴。"然其文雲："在唐、虞時，咎陶、禹其善鳴者，而假之以鳴。夔假於韶以鳴，伊尹鳴殷，周公鳴周。"又雲："天將和其聲，而使鳴國家之盛。"然則非所謂不得其平也。

　　“譯文”韓文公《送孟東野（郊）序》說："事物得不到公平待遇就會呼喊"然而他在文章中則說："在唐堯、虞舜時代，咎陶和禹是最善於呼喊的，唐堯、虞舜就憑借他們的呼喊。夔憑借《韶樂》呼喊，伊尹為殷商呼喊，周公為周呼喊。"又說："上天將和諧其聲音，而使其呼喊國家的強盛。"然而這些都不是因不公平待遇呼喊啊！

　　噴嚏“原文”今人噴嚏不止者，必唾祝雲："有人說我"，婦人尤甚。予按《終風》詩："寤言不寐，願言則嚏。"鄭氏箋雲："我其憂悼而不能寐，女思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏，雲'人道我'，此古之遺語也。"乃知此風自古以來有之。

　　“譯文”如今有人噴嚏不止，必吐唾沫欣然說："有人在念叨我。"婦女尤其如此。我考《詩經·終風》："寤言不寐，願言則嚏。"鄭玄解釋說："我有憂愁而不能入睡，你思念我的心情與我相同，我就打噴嚏。今天的風俗，有人打噴嚏，就說'有人說我'，這是古時候遺留下來的說法。"原來這一風俗自古以來就有的。

　　野史不可信“原文”野史雜說，多有得之傳聞及好事者緣飾，故類多失實，雖前輩不能免，而士大夫頗信之。姑摭真宗朝三事於左。

　　魏泰《東軒錄》雲："真宗次澶淵，語寇萊公曰：'虜騎未退，何人可守天雄軍？'公言參知政事王欽若。退即召王於行府，諭以上意，授敕俾行。王未及有言，公遽酌大白飲之，命曰'上馬杯'，且曰：'參政勉之，回日即為同列也。'王馳騎入魏，越十一日虜退，召為同中書門下平章事。或雲王公數進疑詞於上前，故萊公因事出之。"予按澶淵之役乃景德元年九月，是時萊公為次相，欽若為參政；閏九月，欽若判天雄，二年四月，罷政；三年，萊公罷相，欽若複知樞密院，至天禧元年始拜相，距景德初元凡十四年。

　　其二事者，沈括《筆談》雲："向文簡拜右仆射，真宗謂學士李昌武曰：'朕自即位以來，未嚐除仆射，敏中應甚喜。'昌武退朝，往候之。門闌悄然。明日再對，上笑曰：'向敏中大耐官職。'"存中自注雲："向公拜仆射，年月未曾考於國史，因見中書記，是天禧元年八月，而是年二月王欽若亦加仆射。"予按真宗朝自敏中之前拜仆射者六人：呂端、李沆、王旦皆自宰相轉，陳堯叟以罷樞密使拜，張齊賢以故相拜，王欽若自樞密使轉。及敏中轉右仆射，與欽若加左仆射同日降製，是時李昌武死四年矣。昌武者，宗諤也。

　　其三事者，存中《筆談》又雲："時丁晉公從真宗巡幸，禮成，詔賜輔臣玉帶。時輔臣八人，行在祗候庫止有七帶，尚衣有帶，謂之'比玉'，價值數百萬，上欲以足其數。公心欲之，而位在七人之下，度必不及己，乃諭有司：'某自有小私帶可服，候還京別賜可也。'即各受賜，而晉公一帶僅如指闊，上顧近侍速易之，遂得尚衣禦帶。"予按景德元年，真宗巡幸西京。大中祥符元年，巡幸泰山。四年，幸河中。丁謂皆為行在三司使，未登政府。七年，幸亳州，謂始以參知政事從。時輔臣六人，王旦、向敏中為宰相，王欽若、陳堯叟為樞密使，皆在謂上，謂之下尚有樞密副使馬知節，即不與此說合。且既為玉帶，而又名"比玉"，尤可笑，魏泰無足論，沈存中不應爾也。

　　“譯文”野史雜說，大多是得之於傳聞以及好傳揚的人予以文飾，所以非真實的成份不少。雖是前輩名家，亦不能免除此種弊端，而士大夫卻很相信它。現在拈出真宗朝三件事如下：

　　魏泰《東軒錄》說："真宗駐紮澶淵，對寇萊公（準）說：'遼騎兵沒有退，哪一個可以固守天雄軍？'寇準說參知政事王欽若可以。回去後馬上召來王欽若，告訴他皇帝的意旨，給他敕書，催他上路。王欽若還沒說話，寇準忙斟大碗白酒讓他喝了，名曰'上馬杯'，並且說：'參政多加自勉，回來後自們就是同列了（意即王立功回來可以任宰相）。王欽若快馬進了魏州，過了十一天遼兵退去，於是便召他為同中書門下平章事。也有人說王欽若多次在皇帝麵前說寇準的不是，故寇準借由讓他外去守天雄軍。"我考察澶淵之役乃是真宗景德元年九月，當時寇準為副宰相，王欽若為為參知政事；閏九月，王欽若任職天雄軍，二年四月，罷去參知政事；三年寇準罷相，王欽若再任樞密使，至天禧元年才擔任宰相，距景德初年已有十四年了。

　　第二件事，沈括《夢溪筆談》說："向文簡拜官尚書右仆射，真宗對翰林學士李昌武說：'我自即位以來，還未授人以仆射之官，向敏中得到這一除授應該感到十分高興。'李昌武退朝，去向家拜訪，門口很寂靜。第二天報告了真宗，真宗笑著說：'向敏中是個做大官的人。'"沈括自注說："向公拜仆射，具體年月沒有從正史上進行考證，因為看見內省文牘，載為天禧元年八月，而且當年二月王欽若也授仆射。"我考查正史，在真宗朝，向敏中之前就已除授仆射六人：呂端、李沆、王旦是從宰相轉為仆射，陳堯叟因罷免樞密使後拜授，張齊賢以曾任過宰相除授，王欽若自樞密使轉授。向敏中轉右仆射，與王欽若加左仆射是同一天下的製書，而當時李昌武已死去四年了。李昌武即李宗諤。

　　第三件事，沈括《夢溪筆談》又說："當時丁晉公（謂）隨從真宗出去巡視，儀式完後，下詔賜給輔政大臣玉帶。時有輔臣八人，而負責出行的祗候（官名）庫隻有七條玉帶，尚衣署有一條玉帶，名叫'比玉'，價值數百萬，真宗想湊足八條。丁晉公想得到它，而他的地位在七人之下，估計輪不到自己，乃告訴有關部門說：'我私人有一條小玉帶可以使用，等回到京城另外賜給我一條行了。'等各輔臣趕都得到玉帶，而丁晉公的私人玉帶僅有一指寬，真宗要近臣趕快給丁晉公換上，於是他得到了尚衣玉帶。"我考查景德元年，真宗巡視西京（洛陽），大中祥符元年巡視泰山，四年巡視河中（今山西永濟縣薄州鎮），丁謂都是出行時的三司使，尚未進入政府。七年，巡視亳州，丁謂才以參知政事相隨。當時輔臣六人，王旦、向敏中為宰相，王欽若、陳堯叟為樞密使，官職都在丁謂之上，丁謂之下尚有樞密副使馬知節，也不與沈括說的相符。而且既然是玉帶，又名"比玉"，尤為可笑。魏泰不值一談，但沈括寫的文章不應該是這個樣子。

　　謗書“原文”司馬遷作《史記》，於《封禪書》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚備，故王允謂之謗書。國朝景德、祥符間，治安之極，王文穆、陳文忠、陳文僖、丁晉公諸人造作天書符瑞，以為固寵容悅之計。及真宗上仙，王沂公懼貽後世譏議，故請藏天書於梓宮以滅跡。而實錄之成，乃文穆監修，其載崇奉宮廟，祥雲芝鶴，唯恐不祥，遂為信史之累，蓋與太史公謗書意異而實同也。

　　“譯文”司馬遷作《史記》，在《封禪書》中敘述漢武帝敬重神仙，鬼灶、方術之事甚為詳備，因而東漢末年的王允稱《史記》為誹謗之書。我宋朝景德、祥符年間，國家治理得很好，王文穆（欽若）、陳文忠（堯叟）、陳文僖（鼓年），丁晉公（謂）等人，假造天書符瑞，以此為討取皇帝歡喜，鞏固自己地位的手段。及真宗去世，王沂公（曾）怕遭受後世譏諷議論，請求將天書藏於真宗棺內，以消滅痕跡。而真宗實錄的寫成，是王文穆監修的，其記載崇奉宮廟，祥雲、靈芝、仙鶴之類，唯恐不夠詳細，成為信史的累贅，這與太史公的所謂謗書用意不同而實質相同啊！

　　王文正公“原文”祥符以後，凡天書禮文、宮觀典冊、祭祀巡幸、祥瑞頌聲之事，王文正公旦實為參政宰相，無一不預。官自侍郎至太保，公心知得罪於清議，而固戀患失，不能決去。及其臨終，乃欲削發僧服以斂，何所補哉？魏野贈詩，所謂"西祀東封今已了，好來相伴赤鬆遊"，可謂君子愛人以德，其箴戒之意深矣。歐陽公神道碑，悉隱而不書，蓋不可書也。雖持身公清，無一可議，然特張禹、孔光、胡廣之流雲。

　　“譯文”宋真宗大中祥符年以後，凡是天書禮文、宮觀典冊、祭祀巡視、祥瑞頌聲之類的事情，文正公王旦作為參政宰相，無一事沒有參預。王旦從侍郎到太保，他內心很清楚自己做的事將會招致人們的議論，但又患得患失，不能斷然辭職。到他臨死之際，才要求剃發並穿僧服入殮，這有何益呢？魏野贈王旦詩說："西祀東封今已了，好來相伴赤鬆遊。"真可謂君子愛人以德，而其中的鑒戒之意也是很深遠的。歐陽修的神道碑，上述之事一點也不涉及，這是因為不能寫。王旦雖然在為官清廉方麵，沒有什麽可以議論的，但他不過是西漢的張禹、孔光、胡廣一類碌碌保身的人物罷了。

　　晉文公“原文”晉公子重耳自狄適他國凡七，衛成公、曹共公、鄭文公皆不禮焉，齊桓公妻以女，宋襄公贈以馬，楚成王享之，秦穆公納之，卒以得國。衛、曹、鄭皆同姓。齊、宋、秦、楚皆異姓，非所謂"豈無他人，不如同姓"也。晉文公卒未葬，秦師伐鄭滅滑，無預晉事，晉先軫以為秦不哀吾喪，而伐吾同姓，背秦大惠，使襄公默墨衰絰而伐之。雖幸勝於殽，終啟焚舟之戰，兩國交兵，不複修睦者數百年。先軫是年死於狄，至孫縠而誅滅，天也。

　　“譯文”晉國公子重耳自狄（今甘肅臨洮）逃往他國，曆經七國，衛成公、曹共公、鄭文公對他不以禮相待，而齊桓公則把女兒許配給他作妻子，宋襄公贈送他馬匹，楚莊王設宴招待他，秦穆公接納他住下，最後重耳回到晉國作了國君。衛、曹、鄭與重耳同姓，齊、宋、秦、楚則為異姓，所謂"豈無他人，不如同姓"的說法是不正確的。晉文公死而未葬，秦國軍隊進攻鄭國，並滅掉了滑國，本來與晉國無關，而晉國將軍先軫認為秦國對於晉的國喪不予哀悼，並且進攻我的同姓之國，背棄了秦國對晉國的恩惠。讓晉襄公穿著孝服進攻秦國，雖然僥幸在殽地打敗了秦國，終於引起焚舟之戰，兩國交兵，處於戰爭狀態達數百年。先軫死在狄，到他的孫子縠時，家族受到誅滅，這是天意。

　　南夷服諸葛“原文”蜀劉禪時，南中諸郡叛，諸葛亮征之，孟獲為夷漢所服，七戰七擒，曰："公，天威也，南人不複反矣。"《蜀誌》所載，止於一時之事。國朝淳化中，李順亂蜀，招安使雷有終遣嘉州士人辛怡顯使於南詔，至姚州，其節度使趙公美以書來迎，雲："當境有瀘水，昔諸葛武侯戒曰：'非貢獻征討，不得輒渡此水；若必欲過，須致祭，然後登舟。'今遣本部軍將齎金龍二條、金錢二千文並設酒脯，請先祭享而渡。"乃知南夷心服，雖千年如初。嗚呼！可謂賢矣！事見怡顯所作《雲南錄》。

　　“譯文”蜀劉禪時，南中的幾個郡都發動叛亂，諸葛亮領兵征討，孟獲為南中首領，並得到夷人漢人的擁戴，諸葛亮七戰七擒，孟獲說："先生有上天之威雄，我南中人再不造反了。"《三國誌·蜀誌》所記載的，僅是當時的事情。我宋朝太宗淳化年間，李順在蜀地反叛，招安使雷有終派嘉州（今四川樂山一帶）士人辛怡顯出使南詔（今雲南大理一帶），至姚州（雲南大姚），節度使趙公美帶著文書迎接他說："當地境內有瀘水河，過去武侯諸葛亮告誡說：'不是去貢獻特產，或者帶兵去征討，就不要渡過這條河；如果一定要過，必須致祭於瀘水，然後再乘船。'今天派遣本部的軍將帶金龍二條，金錢二千文，並擺設酒肉，請先祭祀後再渡河。"由此才知道南夷對諸葛亮的心服，雖事過千年仍然如當初一樣。哎呀，諸葛亮真是賢明啊！此事見於辛怡顯所作的《雲南錄》。

　　二疏讚“原文”作議論文字，須考引事實無差忒，乃可傳信後世。東坡先生作《二疏圖讚》雲："孝宣中興，以法馭人。殺蓋、韓、楊，蓋三良臣。先生憐之，振袂脫屣。使知區區，不足驕士。"其立意超卓如此。然以其時考之，元康三年二疏去位，後二年蓋寬饒誅，又三年韓延壽誅，又三年楊惲誅。方二疏去時，三人皆亡恙。蓋先生文如傾河，不複效常人尋閱質究也。

　　“譯文”作議論性的文章，必須考證引用的事實無差錯之後，才可以傳信於後世。蘇東坡先生所作《二疏圖讚》說："西漢孝宣帝中興，以法律之術駕馭人民。誅殺蓋（寬饒）、韓（延壽）、楊（惲），這三位都是忠臣，疏廣、疏受三位先生為之憐惜，甩起衣袖，脫掉鞋子（為三人鳴不平）。盡管他們是微不足道的小官，其行為足可使人欽佩。"蘇東坡該文立意可謂超絕卓異。然而以當時實際情況考證，宣帝元康三年，二疏已去職，兩年後蓋寬饒被殺，又三年後韓延壽被殺，再過三年後楊惲被殺。二疏去職時，三人都安然無恙。大約蘇東坡先生為文思如泉湧，不像常人那樣去考究事實吧。

　　李宓伐南詔“原文”唐天寶中，南詔叛，劍南節度使鮮於仲通討之，喪士卒六萬人。楊國忠掩其敗狀，仍敘其戰功。時募兵擊南詔，人莫肯應募，國忠遣禦史分道捕人，連枷送詣軍所，行者愁怨，所在哭聲振野。至十三載，劍南留後李宓，將兵七萬往擊南詔。南詔誘之深入，閉壁不戰，宓糧盡，士卒瘴疫及饑死什七八，乃引還。蠻追擊之，宓被擒，全軍皆沒。國忠隱其敗，更以捷聞，益發兵討之。此《通鑒》所紀。《舊唐書》雲："李宓率兵擊蠻於西洱河，糧盡軍旋，馬足陷橋，為閣羅鳳所擒。"《新唐書》亦雲："宓敗死於西洱河。"予按，高適集中有《李宓南征蠻詩》一篇，序雲："天寶十一載，有詔伐西南夷，丞相楊公兼節製之寄，乃奏前雲南太守李宓涉海自交趾擊之，往複數萬裏，十二載四月，至於長安。君子是以知廟堂使能，而李公效節。予忝斯人之舊，因賦是詩。"其略曰："肅穆廟堂上，深沉節製雄。遂令感激士，得建非常功。鼓行天海外，轉戰蠻夷中。長驅大浪破，急擊群山空。餉道忽已遠，縣軍垂欲窮。野食掘田鼠，晡餐兼＊僮。收兵列亭候，拓地彌西東。瀘水夜可涉，交州今始通，歸來長安道，召見甘泉宮。"其所稱述如此，雖詩人之言未必皆實，然當時之人所賦，其事不應虛言，則宓蓋歸至長安，未嚐敗死，其年又非十三載也。味詩中掘鼠餐僮之語，則知糧盡危急，師非勝歸明甚。

　　“譯文”唐玄宗天寶年間，南詔叛亂，劍南（今四川成都）節度使鮮於仲通帶兵去討伐，喪失士卒達六萬之多。宰相楊國忠隱瞞失敗之事，仍然給鮮於仲通記上戰功，當時招募軍隊攻擊南詔，人們都不願意應募，楊國忠派遣禦史在全國各道抓人，抓到後帶上枷送往募軍中心，被抓的人心中充滿愁怨，沿途哭聲遍野。到天寶十三年，劍南留後李宓率兵七萬去攻打南詔。南詔采取誘敵深入之計，堅壁不戰，李宓糧盡，加上士府感染瘴疫，病死餓死的約占十分之七八，無奈，隻好率軍返回。這時南詔兵緊追不舍，李宓被擒，唐全軍皆沒。楊國忠隱瞞失敗的消息，聲稱取勝，更發兵去攻打。以上是《通鑒》所記載。《舊唐書》說："李宓率兵攻擊南蠻於西洱河，糧盡回軍，馬失足陷在橋中，被南詔首領閣羅鳳擒獲。"《新唐書》也說："李宓敗死於西洱河。"我考察，高適集中有《李宓南征蠻詩》一篇，序中說："天寶十一年，皇帝下詔討伐西南夷，丞相楊公（國忠）兼節製討伐事，於是表奏前雲南太守李宓渡海繞道交趾（今越南河內）攻擊南詔，來往數萬裏，天寶十二年四月，李宓回到長安，人們因此知道朝廷能用人，而李公效忠國家。我作為李宓的舊友，寫了這首詩。"他的詩大略是："肅穆廟堂上，深沉節製雄。遂令感激士，得建非常功。鼓行天海外，轉戰蠻夷中。長驅大浪破，急擊群山空。餉道忽已遠，縣軍垂欲窮。野食掘田鼠，晡餐兼＊僮。收兵列亭候，拓地彌西東。瀘水夜可涉，交州今始通，歸來長安道，召見甘泉宮。"高適是如此稱述李宓。雖然詩人的話未必是真實的，但是當時人所寫詩，不會全是謊言。這就是說李宓大概回到了長安，並沒有敗死。其年代也不是天寶十三年。體會詩中挖掘老鼠，食小孩等語，可知糧盡危急。很明顯，軍隊並非戰勝而歸。

　　浮梁陶器“原文”彭器資尚書文集有《送許屯田詩》，曰："浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖。因官射利疾，眾喜君獨不。父老爭歎息，此事古未有。"注雲："浮梁父老言，自來作知縣不買瓷器者一人，君是也。作饒州不買者一人，今程少卿嗣宗是也。"惜乎不載許君之名。

　　“譯文”彭器資尚書的文集有《送許屯田詩》，說："浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖。因官射利疾，眾喜君獨不。父老爭歎息，此事古未有。"自注說："浮梁（今江西景德鎮）父老鄉親說，來浮梁作知縣的，隻有許君您一人不買瓷器。來饒州（今江西波陽）作知州的隻有一人不買浮梁瓷器，就是現在的程少卿（字嗣宗），可惜的是沒有把知縣許君的名字記載下來。