容齋隨筆

“卷第五”

　　漢唐八相“原文”蕭、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋為漢、唐名相，不待誦說，然前六君子皆終於位，而姚、宋相明皇皆不過三年。姚以二子及親吏受賂，其罷猶有說，宋但以嚴禁錢及疾負罪而妄訴不已者，明皇用優人戲言而罷之；二公終身不複用。宋公罷相時，年才五十八，後十七年乃薨。繼之者如張嘉貞、張說、源乾曜、王晙、宇文融、裴光庭、蕭嵩、牛仙客，其才可睹矣。唯杜暹、李元紘為賢，亦清介齪齪自守者。釋騏驥而不乘，焉皇皇而更索，可不惜哉！蕭何且死，所推賢唯曹參；魏、丙同心輔政；房喬每議事，必曰非如晦莫能籌之；姚崇避位，薦宋公自代。唯賢知賢，宜後人之莫及也。

　　“譯文”蕭何、曹參、丙吉、魏相、房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟為漢唐名相，無須稱頌。然而前麵六位君子終老於相位，可是姚崇、宋璟為相唐明皇都不到三年時間。姚崇因為兩個兒子以及近吏收受賄賂被罷相，其罷相還有道理。宋璟隻是由於嚴厲禁止劣質錢，以及疾恨那些本身有罪，但胡亂上訴不已的人，而唐明皇僅由於唱戲人的一句戲言就罷了宋璟的宰相，二公罷相後終身不再複用。宋公罷相時，隻有五十八歲，十七年後才去世。繼任宰相的如張嘉貞、張說、源乾曜、王晙、宇文融。裴光庭、蕭嵩、牛仙客，他們的才幹是有目共睹的。但隻有杜暹、李元紘是賢士，屬於清廉、耿介、拘謹、潔身自愛的人。舍棄騏驥良材而不用，而急急忙忙求索他人，令人歎息！蕭何臨死，所推薦的賢才隻有曹參。魏相、丙吉同心輔佐宣帝。房玄齡每次商討國事，必然說沒有杜如晦參加不能議決。姚崇免相之時，推薦宋璟自代。隻有賢人才知道什麽人是賢人，後人望之莫及啊！

　　六卦有坎“原文”《易》《乾》、《坤》二卦之下，繼之以《屯》、《蒙》、《需》、《訟》、《師》、《比》，六者皆有坎，聖人防患備險之意深矣！

　　“譯文”《易經》中《乾》、《坤》二卦之下，接著有《屯》、《蒙》、《需》、《訟》、《師》、《比》卦，這六卦之中都有坎卦，聖人防憂患、備凶險的用意實在太深了。

　　晉之亡與秦隋異“原文”自堯、舜及今，天下裂而複合者四：周之末為七戰國，秦合之；漢之末分為三國，晉合之；晉之亂分為十餘國，爭戰三百年，隋合之；唐之後又分為八九國，本朝合之。然秦始皇一傳而為胡亥，晉武帝一傳而為惠帝，隋文帝一傳為煬帝，皆破亡其社稷。獨本期九傳百七十年，乃不幸有靖康之禍，蓋三代以下治安所無也。秦、晉、隋皆相似，然秦、隋一亡即掃地，晉之東雖曰"牛繼馬後"，終為守司馬氏之祀，亦百有餘年。蓋秦、隋毒流四海，天實誅之，晉之八王擅兵，孽後盜政，皆本於惠帝昏蒙，非得罪於民，故其亡也，與秦、隋獨異。

　　“譯文”自堯、舜至今，天下分裂而恢複統一的有四次：周朝末年為戰國七雄，秦朝統一；東漢之末分為三國，西晉統一；西晉大亂分裂為十餘小國，戰爭達三百年，隋朝統一；唐朝後又分成八九國，本朝統一。然而秦始皇一傳而至胡亥，晉武帝一傳而至惠帝，隋文帝一傳而為煬帝，都使國家遭受了滅亡。唯獨本朝傳了一百七十年，不幸有靖康年間的大禍，大概三代以下沒有本朝這樣大治安定的了。秦、晉、隋都有相似之處，但秦、隋滅亡後一蹶不振。東晉雖被認為是"牛繼馬後"（世傳東晉元帝司馬睿非其父琅琊恭王司馬覲之親子，乃為恭王妃夏侯氏與小吏牛氏私通而生）。但終究保持了司馬氏的社稷，享有百餘年天下。這是因為秦、隋流毒四海，上天要誅滅他們，而西晉八王之亂，孽後賈南風擅權，都是由於惠帝的昏庸無能造成的，並不是得罪了老百姓，所以它的滅亡與秦、隋的滅亡是有區別的。

　　上官桀“原文”漢上官桀為未央廄令，武帝嚐體不安，及愈，見馬，馬多瘦，上大怒："令以我不複見馬邪？"欲下吏，桀頓首曰："臣聞聖體不安，日夜憂懼，意誠不在馬。"言未卒，泣數行下。上以為忠，由是親近，至於受遺詔輔少主。義縱為右內史，上幸鼎湖，病久，已而卒起幸甘泉，道不治，上怒曰："縱以我為不行此道乎？"銜之，遂坐以他事棄市。二人者始獲罪一也，桀以一言之故超用，而縱及誅，可謂幸不幸矣。

　　“譯文”西漢時上官桀擔任未央廄令，漢武帝身體一度不適，病愈後，去馬廄看馬，馬大都瘦弱，武帝大怒說："是不是認為我再看不到馬了？"要把上官桀下獄。上官桀叩頭說：'我聽說聖上貴體不安，日夜憂懼，確實沒把心思放在馬上。"言未盡，眼淚滾滾落下。武帝認為他忠心，於是對他很親近，以至於他成了受武帝遺詔輔助少主（昭帝）的大臣之一。義縱為右內史，武帝巡視鼎湖，病了很久，好轉後突然要去甘泉宮，而道路沒來得及清理，武帝大怒說："義縱以為我不會再走此條道路了嗎？"（意以為他將死。）內心恨之，以別的事為借口將義縱殺了。二人開始獲罪時性質相同，上官桀以一句話得以超遷任用，而義縱被殺，真可謂幸運與不幸運了。

　　金日磾“原文”金日磾沒入宮，輸黃門養馬。武帝遊宴見馬，後宮滿側，日磾等數十人牽馬過殿下，莫不窺視，至日磾，獨不敢。日磾容貌甚嚴，馬又肥好，上奇焉，即日拜為馬監，後受遺輔政。日磾與上官桀皆因馬而受知，武帝之取人，可謂明而不遣矣。

　　“譯文”金日磾被俘虜後，沒入皇宮，並被送到黃門去養馬。漢武帝遊宴時去馬廄看馬，後宮嬪妃站滿兩側，金日磾等數十人牽著馬經過殿下。大家都偷看宮女，獨金日磾不敢。金日磾容貌甚威嚴，所養的馬又肥又壯，武帝感到驚異。就在那天拜金日磾為馬監，後又受遺詔輔佐少主。金日磾與上官桀都是因為馬而受到知遇。武帝選拔人才。可以說是聖明而無遺漏了。

　　漢宣帝忌昌邑王“原文”漢廢昌邑王賀而立宣帝，賀居故國，帝心內忌之，賜山陽太守張敞璽書，戒以謹備盜賊，敞條奏賀居處，著其廢亡之效。上知賀不足忌，始封為列侯。光武廢太子強為東海王而立顯宗，顯宗即位，待強彌厚。宣、顯皆雜霸道，治尚剛嚴，獨此事顯優於宣多矣。

　　“譯文”漢朝大臣霍光等廢黜昌邑王劉賀而另立宣帝，劉賀回到原來的封國，而宣帝內心很猜忌劉賀，賜給山陽太守張敞加蓋了璽印的手諭，告訴他要謹慎防備盜賊。張敞逐條報告劉賀被廢回國以後的情況。宣帝知道劉賀沒有什麽可以值得猜忌的，於是封劉賀為列侯。東漢光武帝廢黜太子劉強為東海王，而另立劉莊為太子（即明帝），明帝即位，待劉強很優厚。漢宣帝、漢明帝治國尚霸道，用法嚴峻，唯獨此事明帝要比漢宣帝做得強多了。

　　平津侯“原文”公孫平津本傳稱其意忌內深，殺主父偃，徙董仲舒，皆其力。然其可稱者兩事：武帝置蒼海、朔方之郡，平津數諫，以為罷弊中國以奉無用之地，願罷之。上使朱買臣等難之，乃謝曰："山東鄙人，不知其便若是，願罷西南夷專奉朔方。"上乃許之。卜式上書，願輸家財助邊，蓋迎合主意。上以語平津，對曰："此非人情，不軌之臣不可以為化而亂法，願勿許。"乃罷式。當武帝好大喜功而能如是，概之後世，足以為賢相矣！惜不以式事載本傳中。

　　“譯文”平津侯公孫弘本傳說他妒忌心很重，殺主父偃、貶逐董仲舒，都是他促成的。不過公孫弘可以稱道的也有兩件事：一是漢武帝欲設置蒼海、朔方二郡，公孫弘數次勸諫，認為這是使國家疲弱而奉養無用之地。請求停止設置。武帝讓朱買臣等人問難他，公孫弘謝罪說："我山東邊遠之人，不懂得設置蒼海、朔方郡有如此多的便利，希望停止設置西南夷而專門經營朔方。"武帝同意了他的請求。卜式上書，寧願貢納自己的財產給國家以幫助國家對邊防的經營，這是為了迎合漢武帝欲攻打匈奴的用意。武帝將此事告知公孫弘，公孫弘說："這不符合人之常情，有不良動機的人不可以教化天下，以擾亂國法，希望不要允許。"於是漢武帝罷免了卜式。當漢武帝好大喜功之時而能如此納諫，與後世相比，可以稱為賢相了。可惜的是沒有把關於諫納卜式的事記載於公孫弘的本傳中。

　　韓信周瑜“原文”世言韓信伐趙，趙廣武君請以奇兵塞井陘口，絕其糧道，成安君不聽。信使間人窺知其不用廣武君策，還報，則大喜，乃敢引兵遂下，遂勝趙。使廣武計行，信且成禽，信蓋自言之矣。周瑜拒曹公於赤壁，部將黃蓋獻火攻之策，會東南風急，悉燒操船，軍遂敗。使天無大風，黃蓋不進計，則瑜未必勝。是二說者，皆不善觀人者也。夫以韓信敵陳餘，猶以猛虎當羊豕爾。信與漢王語，請北舉燕、趙，正使井陘不得進，必有他奇策矣。其與廣武君言曰："向使成安君聽子計，仆亦禽矣。"蓋謙以求言之詞也。方孫權問計於周瑜，瑜已言操冒行四患，將軍禽之宜在今日。劉備見瑜，恨其兵少。瑜曰："此自足用，豫州但觀瑜破之。"正使無火攻之說，其必有以製勝矣。不然，何以為信、瑜？

　　“譯文”世人傳說韓信攻打趙國時，趙國廣武君李左車請求用奇兵阻塞於井陘口，斷絕韓信的運糧道路，但成安君陳餘沒有采納。韓信派間諜了解到成安君不采納廣武君的計策，十分高興，於是敢於率兵前進，終於打敗趙國。假使廣武君的計策被貫徹執行，韓信將可能被擒獲。這大概是韓信自己說的話。周瑜與曹操相拒於赤壁，周瑜部將黃蓋獻火攻之計策，進攻那天，恰好東南風很大，燒毀了曹操的所有戰船，曹軍大敗。假使那天無東南風，或者黃蓋不獻火攻之計，則周瑜未必能戰勝曹操。這兩種說法，都是不善於觀察人的結果。韓信與陳餘相敵，如同以猛虎與羊豬對陣一般。韓信請求漢王劉邦讓他領軍攻打燕、趙，即使井陘進不去，韓信必然有其他奇謀善策。他對廣武君說："假使成安君聽從您的計策，我亦被你們擒獲了啊！"這是謙虛以求溝通的話。當孫權向周瑜詢問破曹操的良計時，周瑜已說過曹操冒然出軍的四大弊端，擒獲曹操就在當今之際。劉備見到周瑜，嫌周瑜的軍隊太少。周瑜說："足夠用了，您劉豫州就看著我打敗曹操吧！"即使沒有黃蓋獻火攻的計策，周瑜也一定有其他製勝的辦法。如果不是這樣，韓信、周瑜不就與一般人無異了嗎？

　　漢武賞功明白“原文”衛青為大將軍，霍去病始為校尉，以功封侯，青失兩將軍，亡翕侯，功不多，不益封。其後各以五萬騎深入，去病益封五千八百戶，裨校封侯益邑者六人，而青不得益封，吏卒無封者。武帝賞功，必視法如何，不以貴賤為高下，其明白如此。後世處此，必曰青久為上將，俱出塞致命，正不厚賞，亦當有以慰其心，不然，他日無以使人，蓋失之矣。

　　“譯文”衛青擔任大將軍時，霍去病才開始擔任校尉，以軍功封為列侯。衛青進攻匈奴，喪失兩軍（指右將軍蘇建、前將軍趙信兩位將軍率領的軍隊），翕侯（趙信）逃亡（投降匈奴），功勞不多，不增加封戶。後來衛青與霍去病各自率領五萬騎兵深入匈奴腹地，霍去病增封五千八百戶，去病的偏將、校尉封侯增加食邑的有六人。而衛青沒有增加封戶，手下的將吏兵卒也沒有人受封。漢武帝的賞功，按規定進行，不以身份貴賤論高下，其明白如此。後世遇到這種情況，必然會說衛青久為上將，一同出塞效命國家，即使沒有厚賞，也應當有所表示以安慰士卒的心，不然，他日將無法驅使將士。這種想法是不正確的。

　　周如房杜“原文”召公為保，周公為師，相成王為左右。觀此二相，則刑措四十年，頌聲作於下，不言可知。唐貞觀三年二月，房玄齡為左仆射，杜如晦為右仆射，魏征參預朝政。觀此三相，則三百年基業之盛，概可見矣。

　　“譯文”召公為太保，周公為太師，輔佐周成王，執掌國政。觀察這兩個宰相，刑法擱置不用達四十年，老百姓一片歌頌之聲，其治理之好不言而喻。唐太宗貞觀三年二月，房玄齡為左仆射，杜如晦為右仆射，魏征參與朝政。觀察這三位宰相，則唐朝三百年基業的盛況就可以窺見一斑了。

　　三代書同文“原文”三代之時，天下書同文，故《春秋左氏》所載人名字，不以何國，大抵皆同。鄭公子歸生，魯公孫歸父，蔡公孫歸生，楚仲歸，齊析歸父，皆字子家。楚成嘉，鄭公子嘉，皆字子孔。鄭公孫段，印段，宋褚師段，皆字子石。鄭公子喜，宋樂喜，皆字子罕。楚公子黑肱，鄭公孫黑，孔子弟子狄黑，皆字子皙。魯公子翬，鄭公孫揮，皆字子羽。邾子克，楚鬥克，周王子克，宋司馬之臣克，皆字曰儀。晉籍偃，荀偃，鄭公子偃，吳言偃，皆字曰遊。晉羊舌赤，魯公西赤，皆字曰華。楚公子側，魯孟之側，皆字曰反。魯冉耕，宋司馬耕，皆字曰牛。顏無繇、仲由，皆字曰路。

　　“譯文”夏、商、周三代之時，天下文字大體相同。所以《春秋左氏》記載人的名字，無論是哪一國，大抵相同。鄭公子歸生，魯公孫歸父，蔡公孫歸生，楚仲歸，齊析歸父，都是字子家。楚成嘉，鄭公子嘉，都字子孔。鄭公孫段、印段，宋褚師段，都字子石。鄭公子喜，宋樂喜，都字子罕。楚公子黑肱，鄭公孫黑，孔子弟子狄黑，都字子皙。魯公子？，鄭公孫揮，都字子羽。邾子克，楚鬥克，周王子克，來司馬之臣克，都字儀。晉籍堰、荀偃，鄭公子偃，吳言偃，都字遊。晉羊舌赤，魯公西赤，都字華。楚公子側，魯孟之側，都字反。魯冉耕，宋司馬耕，都字牛。顏無遙、鍾由，都字路。

　　周世中國地“原文”成周之世，中國之地最狹，以今地裏考之，吳、越、楚、蜀、閩皆為蠻；淮南為群舒；秦為戎。河北真定、中山之境，乃鮮虞、肥、鼓國。河東之境，有赤狄、甲氏、留籲、鐸辰、潞國。洛陽為王城，而有楊拒、泉皋、蠻氏、陸渾、伊雒之戎。京東有萊、牟、介、莒、皆夷也。杞都雍丘，今汴之屬邑，亦用夷禮。邾近於魯，亦曰夷。其中國者，獨晉、衛、齊、魯、宋、鄭、陳、許而已，通不過數十州，蓋於天下特五分之一耳。

　　“譯文”西周時，國家疆域最狹小。以現在的地理考察，吳、越、楚、蜀、閩都為蠻族所居住的地區（不統屬西周），淮南為群舒人居住，秦為戎人所居住，河北的真定、中山地境，則為鮮虞、肥、鼓國所據。河東（今太原一帶）地方，有赤狄、甲氏、留籲、鐸辰、潞國所據。洛陽雖為王城，但周圍也有楊拒、泉皋、蠻氏、陸渾、伊雒等戎族。京東有萊、牟、介、莒等東夷族居住。杞國都城雍丘，今汴京的屬邑，用的也是夷禮。邾國與魯國相近，也稱為夷。屬於西周統治區域的，隻有晉、衛、齊、魯、宋、鄭、陳、許，總共不過數十州，大概為天下的五分之一罷了。

　　李後主梁武帝“原文”東坡書李後主去國之詞雲："最是蒼皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。"以為後主失國，當慟哭於廟門之外，謝其民而後行，乃對宮娥聽樂，形於詞句。予觀梁武帝啟侯景之禍，塗炭江左，以致覆亡，乃曰："自我得之，自我失之，亦複何恨。"其不知罪己亦甚矣！竇嬰求灌夫，其夫人諫止之，嬰曰："侯自我得之，自我捐之，無所恨。"梁武用此言而非也。

　　“譯文”蘇東坡寫南唐李後主亡國被俘後離開都城金陵時的情景說："最是蒼皇辭廟日。教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。"認為李後主失國，應當痛哭於祖宗之廟門外，以向人民謝罪後起程前往汴京，但他卻與宮娥對坐聽樂，故寫此詞予以譏諷。我看到梁武帝引起侯景之禍亂，使江東地區慘遭塗炭，致使國家覆亡。他卻說："國家是我自己得來的，又從我自己手中失去，我有什麽值得遺撼的呢？"這是太不知道自己的罪過了！西漢竇嬰要救助獲罪的灌夫，他的夫人勸阻他，竇嬰說："侯爵是我自己得來的，我自己要送走它，這沒有什麽遺憾。"梁武帝引用這句話來比附他的情況是完全不對的。

　　詩什“原文”《詩》《二雅》及《頌》前三卷題曰："某詩之什。"陸德明釋雲："歌詩之作，非止一人，篇數既多，故以十篇編為一卷，名之為什。"今人以詩為篇什，或稱譽他人所作為佳什，非也。

　　“譯文”《詩經》的大、小《雅》《頌》的前三卷題記說："某詩之什。"陸德明解釋說："歌詩的寫作，不止一人，篇數既然很多，就以十篇編為一卷，名之為什。"現今人以詩為篇什，或者稱譽他人所作的詩為佳什。這是錯誤的。

　　易舉正“原文”唐蘇州司戶郭京有《周易舉正》三卷，雲："曾得王輔嗣、韓康伯手寫注定傳授真本，比較今世流行本及國學、鄉貢舉人等本，或將經入注，用注作經。小象中間以下句，反居其上，爻辭注內移，後義卻處於前，兼有脫遺、兩字顛倒謬誤者，並依定本舉正其訛，凡一百三節。"今略取其明白者二十處載於此：《坤》初六："履霜堅冰至。象曰：履霜，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。"今本於象文"霜"字下誤增"堅冰"二字。《屯》六三象曰："即鹿無虞何？以從禽也。"今本脫"何"字。《師》六五："田有禽，利執之，無咎。"元本"之"字行書向下引腳，稍類"言"字，轉寫相仍，故誤作"言"，觀注義亦全不作"言"字釋也。《比》九五象曰："失前禽，舍逆取順也。"今本誤倒其句。《賁》："亨，不利有攸往。"今本"不"字誤作"小"字。"剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。"注雲："剛柔交錯而成文焉，天之文也。"今本脫"剛柔交錯"一句。《坎》卦"習坎"上脫"坎"字。《姤》："九四，包失魚。"注："二有其魚，故失之也。"今本誤作"無魚"。《蹇》"九三，往蹇來正。"今本作"來反"。《困》初六象，曰："入於幽穀，不明也。"今本"穀"字下多"幽"字。《鼎》彖："聖人亨以享上帝，以養聖賢。"注雲："聖人用之，上以享上帝而下以養聖賢。"今本正文多"而大亨"三字，故注文亦誤增"大亨"二字。《震》彖曰："不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。"今本脫"不喪匕鬯"一句。《漸》象曰："君子以居賢德，善風俗。"注雲："賢德以止巽則居，風俗以止巽乃善。"今本正文脫"風"字。《豐》九四象："遇其夷主，吉，誌行也。"今文脫"誌"字。《中孚》彖："豚魚吉，信及也。"今本"及"字下多"豚魚"二字。《小過》彖："柔得中，是以可小事也。"今本脫"可"字，而"事"字下誤增"吉"字。六五象曰："密雲不雨，已止也。"注："陽已止下故也。"今本正文作"已上"，故注亦誤作"陽已上故止也"。《既濟》彖曰："《既濟》，亨小，小者亨也。"今本脫一"小"字。《係辭》："二多譽，四多懼。"注雲"懼，近也。"今本誤以"近也"字為正文，而注中又脫"懼"字。《雜卦》："蒙稚而著。"今本"稚"誤作"雜"字。予頃於福州《道藏》中見此書而傳之，及在後省見晁公武所進《易解》，多引用之，世罕有其書也。

　　“譯文”唐代蘇州司戶參軍郭京有《周易舉正》三卷，說："我曾得到王輔嗣、韓康伯手寫的注並經他們勘定後傳授下來的真本。考校今世流行版本以及國學、鄉貢舉人所用的版本，發現其中或者將經文誤為注文，或者將注文誤為經文，小象中間以下句文，反居其上，爻辭注文內移，前後倒置，還有脫漏，或者兩字顛倒謬誤。並且依照我得到的王、康定本改正的錯誤之處，總共有一百零三處。"今選取其中明白易懂者二十處記載如下：

　　《坤》卦初六："履霜堅冰至。"《象》曰："履霜，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。"今本於象文霜字下誤增"堅冰"二字。《屯》卦六三《象》曰："即鹿無虞何？以從禽也。"今本脫"何"字。《師》卦六五："田有禽，利執之，無咎。"元本"之"字行書向下延伸，有點象"言"字，經過輾轉傳抄，結果誤作"言"字。從注文的意思看，完全不可以作言字解釋。《比》卦九五《象》曰："失前禽，舍逆取順也"今本誤把這句話顛倒了。《賁》卦："亨，不利有攸往。"今本"不"字誤作"小"字。"剛柔交錯，天文也，文明以止，人文也。"注說："剛柔交錯而成文焉，天之文也。"今本脫漏"剛柔交錯"一句。《坎》卦"習坎"上脫"坎"字。《姤》卦："九四，包失魚。"注："二有其魚，故失之地。"今本誤作"無魚"。《蹇》卦："九三，往蹇來正。"今本作"來反"。《困》卦初六《象》曰："入於幽穀，不明也。"今本穀字下麵多一"幽"字。《鼎》卦《彖》："聖人事以享上帝，以養聖賢。"注雲："聖人用之，上以享上帝而下以養聖賢。"今本正文多"而大亨"三字，因而注文也誤增"大亨"二字。《震》卦《彖》曰："不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。"今本脫漏"不喪匕鬯"一句。《漸》卦《象》曰："君子以居賢德，善風俗。"注雲："賢德以止巽則居，風俗以止巽乃善。"今本正文脫漏"風"字。《豐》卦九四《象》："遇其夷主，吉，誌行也。"今文脫漏"誌"字。《中孚》卦《彖》："豚魚吉，信及也。"今本"及"字下多"豚魚"二字。《小過》卦《彖》："柔得中，是以可小事也。"今本脫漏"可"字，而"事"字下誤增一"吉"字。六五《象》曰："密雲不雨，已止也。"注："陽已止下故也。"今本正文作"已上"，故注文也誤作"陽已上故止也"。《既濟》卦《彖》曰："《既濟》，亨小，小者亨也。"今本脫漏一"小"字。《係辭》："二多譽，四多懼。"注雲："懼，近也。"今本誤把"近也"字作為正文，而注中又脫漏"懼"字。《雜卦》："蒙稚而著。"今本"稚"誤作"雜"字。我最近在福州《道藏》中見到此書，並為之傳播。及至後來又看到晁公武進呈皇帝的《易解》一書，其中多引用郭京的《周易舉正》，這本書總的來說在社會上很少流傳，一般人難以見到。

　　其惟聖人乎“原文”《乾》卦："其惟聖人乎？"魏王肅本作"愚人"，後結句始作"聖人"，見陸德明《釋文》。

　　“譯文”《易經·乾卦》："其惟聖人乎。"曹魏王肅的本子作"愚人"，最後的結句又寫作"聖人"。此見於陸德明的《經典釋文》一書。

　　易說卦“原文”《易·說卦》，荀爽《九家集解·乾》"為木果"之下，更有四，曰：為龍，為車，為衣，為言。《坤》後有八，曰：為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿。《震》後有三，曰：為王，為鵠，為鼓。《巽》後有二，曰：為楊，為鸛。《坎》後有八，曰：為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為孤，為蒺藜，為桎梏。《離》後有一，曰：為牝牛。《艮》後有三，曰：為鼻，為虎，為孤。《兌》後有二，曰：為常，為輔頰。注雲："常，西方神也。"陸德明以其與王弼本不同，故載於《釋文》。按：《震》為龍與《乾》同，故虞翻、幹寶本作"駹"。

　　“譯文”《易·說卦》荀爽《九家集解·乾》"為木果"之下，又有四說，即為龍，為車，為衣，為言。《坤》卦後有八說，即為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿。《震》卦後有三說，即為王，為鵠，為鼓。《巽》卦後有二說，即為楊，為鸛。《坎》卦後有八說，即為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為孤，為蒺藜，為桎梏。《離》卦後有一說，即為牝牛。《艮》卦後有三說，即為鼻，為虎，為孤。《兌》卦後有二說，即為常，為輔頰，注釋說："常。西方神也。"陸德明認為荀爽的說法與王弼本不同，因而將其記載於《經典釋文》一書中。按：《震》卦的為龍與《乾》卦的為龍相同，所以虞翻、於寶寫作駹。

　　元二之災“原文”《後漢·鄧騭傳》："拜為大將軍，時遭元二之災，人士饑荒，死者相望，盜賊群起，四夷侵畔。"章懷注雲："元二即元元也，古書字當再讀者，即於上字之下為小二字，言此字當兩度言之。後人不曉，遂讀為元二，或同之陽九，或附之百六，良由不悟，致斯乖舛。今岐州《石鼓銘》，凡重言者皆為'二'字，明驗也。"漢碑有《楊孟文石門頌》雲："中遭元二，西夷虐殘。"《孔耽碑》雲："遭元二轗軻，人民相食。"趙明誠《金石跋》雲："若讀為元元，不成文理，疑當時自有此語。《漢注》未必然也。"按王充《論衡·恢國篇》雲："今上嗣位，元二之間，嘉德布流。三年，零陵生芝草。四年，甘露降五縣。五年，芝複生。六年，黃龍見。"蓋章帝時事。考之本紀，所書建初三年以後諸瑞皆同，則知所謂元二者，謂建初元年、二年也。既稱嘉德布流以致祥瑞，其為非災眚之語，益可決疑。安帝永初元年、二年，先零滇羌寇叛，郡國地震、大水。鄧騭以二年十一月拜大將軍，則知所謂元二者，謂永初元年、二年也。凡漢碑重文不皆用小二字，豈有《範史》一部唯獨一處如此，予兄丞相作《隸釋》，論之甚詳。予修國史日，撰《欽宗紀讚》，用靖康元二之禍，實本於此。

　　“譯文”《後漢書·鄧騭傳》："（騭）拜授為大將軍。當時正遭元二之災，官民普遍遭受饑荒，餓屍遍地，盜賊群起，四周的少數民族乘機反叛，入境騷擾。"唐高宗章懷太子注釋說："元二就是元元，古書字需要重讀的，就在第一個字下寫一個小小的二字，意思是這一字要讀二遍。後人不理解，就將其讀作元二，有人解釋為陽九，有人附會為百六，都是由於不懂才導致這樣的錯誤。現今歧州的《石鼓銘》，凡是重複讀的地方都寫一個二字，便是明證。"

　　漢碑有《楊孟文石門頌》說："中遭元二，西夷虐殘。"《孔耽碑》說："遭逢元二轗軻，人民相食。"趙明誠《金石跋》說："若讀作元元，於文理不通，懷疑當時確實有元二的說法，《後漢書》李賢注未必就對。"據王充《論衡·恢國篇》說："當今皇帝繼位，元二之間，恩德布流四方。三年，零陵長出了靈芝草。四年，甘露降於五縣。五年，靈芝複又長出。六年，黃龍現形。"這是記章帝時發生的事情。查考《漢章帝本紀》，所記載的建初三年以後的各種祥瑞是相同的。可知所謂元二的意思，是指建初元年、二年。既然說嘉德市流以致祥瑞，則元二當然不是指災禍的意思，這是毋庸置疑的。漢安帝永初元年。二年，先零、滇羌叛亂，州郡發生地震、大水，鄧騭以二年十一月拜授為大將軍，可知所謂元二的說法，是指永初元年、二年。凡是漢碑重讀的字也不全是用小二字，難道隻有範曄《後漢書》中唯獨一處是如此記載？我二哥，現身為宰相的洪遵作《隸釋》，將這個問題敘述得非常詳盡。我修國史時，撰《欽宗紀讚》，使用了"靖康元二之禍"的話，根據就在這裏。

　　聖人汙“原文”孟子曰："宰我、子貢、有若，智足以知聖人。汙，不至阿其所好。"趙岐注雲："三人之智足以識聖人。汙，下也。言三人雖小汙不平，亦不至於其所好，阿私所愛而空譽之。"詳其文意，足以識聖人是一句。"汙，下也"，自是一節。蓋以"下"字訓"汙"也，其義明甚。而老蘇先生乃作一句讀，故作《三子知聖人汙論》，謂："三子之智，不足以及聖人高深幽絕之境，徒得其下焉耳。"此說竊謂不然，夫謂"夫子賢於堯、舜，自生民以來未有"，可謂大矣，猶以為汙下何哉？程伊川雲："有若等自能知夫子之道，假使汙下，必不為阿好而言。"其說正與趙氏合。大抵漢人釋經子，或省去語助，如鄭氏箋《毛詩》"奄觀銍艾"雲："奄，久。觀，多也。"蓋以久訓奄，以多訓觀。近者黃啟宗有《補禮部韻略》，於"淹"字下添"奄"字，注雲："久觀也。"亦是誤以箋中五字為一句。

　　“譯文”孟子說："宰我、子貢、有若三人的智慧足以認識了解聖人。故聖人有汙點，他們也不至於盲目稱頌，阿諛其人。"趙岐注釋說："三人的智慧足可以認識了解聖人。汙，下也。是說三人雖然有不足之處，也不至於投其所好。阿諛所愛而違心地讚譽他人。"仔細了解文中的意思，足以識聖人是一句。"汙，下也"'，是另一句。此處是用"下"字來訓釋"汙"字。其意思是很明白的。而老蘇先生把兩句作一句讀。他寫的《三子知聖人汙論》說："三人的智慧，沒有達到聖人高深幽絕的境界，隻能列於聖人之下。"這種說法我以為是不對的。所謂"孔夫子賢於堯、舜，自生民以來沒有"，可以說是偉大之極了，然而又說他尚有"汙下"，這是為什麽呢？程伊川（頤）說："有若等人當然了解孔夫子的道德和學說，假若孔夫子汙下（即有缺點），必然不會投其所好而違心讚譽他。"這種解釋正好與趙歧相同。大抵漢代人解釋經書與諸子著作時，往往省略語氣助詞，如鄭玄解釋《毛詩》中的"奄觀銍艾"說："奄"，久也。"觀"，多也。也就是以"久"釋"奄"，以"多"釋"觀"。近來，黃啟宗著有《補禮部韻略》一書，於"淹"字下添上一個"奄"字，注釋說："久觀也。"他是誤把鄭玄《毛詩箋》中的五字作一句了。

　　廿卅卌字“原文”今人書二十字為廿，三十字為卅，四十為卌，皆《說文》本字也。廿音入，二十並也。卅音先合反，三十之省便，古文也。卌音先立反，數名，今直以為四十字。按秦始皇凡刻石頌德之辭，皆四字一句。《泰山辭》曰："皇帝臨位，二十有六年。"《琅邪台頌》曰："維二十六年，皇帝作始。"《之罘頌》曰："維二十九年，時在中春。"《東觀頌》曰："維二十九年，皇帝春遊。"《會稽頌》："德惠修長，三十有七年。"此《史記》所載，每稱年者，輒五字一句。嚐得《泰山辭》石本，乃書為"廿有六年"，想其餘皆如是，而太史公誤易之，或後人傳寫之訛耳，其實四字句也。

　　“譯文”今天人們把二十寫成廿，把三十寫成卅，四十寫成卌，都是《說文解字》上的本字。廿音入，兩十相並。卅音先合反，是三個十的簡省，是古代的文字。卌音先立反，數字之名，今天作四十字。據考，秦始皇凡是刻石頌德的辭句，都以四字為一句。如《泰山辭》說："皇帝臨位，二十有六年。"《琅邪台頌》說："維二十六年，皇帝作始。"《之罘頌》說："維二十九年，時在中春。"《東觀頌》說："維二十九年，皇帝春遊。"《會稽頌》說："德惠修長，三十有七年。"以上是《史記》所記載的，凡是稱年的，則為五字一句。我曾得到《泰山辭》的石本，卻寫著"廿有六年"，想其餘大概也是如此，而太史公司馬遷誤改了，亦或是後人傳寫的錯誤吧，其實是四字一句。

　　字省文“原文”今人作字省文，以禮為禮，以處為處，以與為與，凡章奏及程文書冊之類不敢用，然其實皆《說文》本字也。許叔重釋禮字雲："古文。"處字雲："止也，得幾而止。或從處。"與字雲："賜予也，與與同。"然則當以省文者為正。

　　“譯文”今人寫字省筆畫，以禮為禮，以處為處，以與為與，但凡是表章奏議以及程文書冊之類不敢用簡筆字。其實，簡筆字都是《說文解字》的本字。許叔重（慎）解釋"禮"字說："古文（字）。"解釋"處"字說："止也，得幾而止。或從處。"解釋"與"字說："賜予也，與與同。"所以應當以簡筆字為正確。

　　負劍辟咡“原文”《曲禮》記童子事曰："負劍辟咡詔之"。鄭氏注雲："負，謂置之於背。劍，謂挾之於旁。辟咡詔之，謂傾頭與語。口旁曰咡。"歐陽公作其父《瀧岡阡表》雲："回顧乳者劍汝而立於旁。"正用此義。今廬陵石刻猶存，衢州所刊《六一集》，已得其真，或者不曉，遂易劍為抱，可歎也！

　　“譯文”《曲禮》記童子事說："負劍辟咡詔之。"鄭玄注解說："負，是說置放於背，劍，是說挾在身旁。辟咡詔之，是說交頭說話，口旁曰咡。"歐陽公（修）為他父親作的《瀧岡阡表》說："回顧乳者劍汝而立於旁。"其中的"劍"字正是上麵的意思。今廬陵（今江西吉安市）石刻還保存著這句話，衢州（浙江衢縣）所刊印的《六一集》，已得到其真實的意義。有的人不明白此詞的含義，遂將"劍"字改為"抱"字，真令人歎息！

　　國初人至誠“原文”真宗時，並州謀帥，上謂輔臣曰："如張齊賢、溫仲舒皆可任，但以其嚐曆樞近，或有固辭，宜召至中書詢問，願往則授之。"及召二人至，齊賢辭以恐為人所讒。仲舒曰："非敢有辭，但在尚書班已十年，若得改官端揆，賜都部署添給，敢不承命？"輔臣以聞，上曰："是皆不欲往也，勿強之。"王元之自翰林學士以本官刑部郎中知黃州，遣其子嘉祐獻書於中書門下，以為："朝廷設官，進退必以禮，一失錯置，咎在廊廟。某一任翰林學士，三任製誥舍人，以國朝舊事言之，或得給事中，或得侍郎，或為諫議大夫。某獨異於斯，斥去不轉一級，與錢穀俗吏，混然無別，執政不言，人將安仰？"予謂仲舒嚐為二府，至於自求遷轉及增請給；元之一代剛正名臣，至於公移箋書，引例乞轉。唯其至誠不矯偽故也。後之人外為大言，避寵辭祿，而陰有營求，失其本真者多矣。風俗使然也。

　　“譯文”宋真宗時，並州（今山西太原南）需要一位將帥，真宗對輔政大臣說："象張齊賢、溫仲舒等都可以充任，但因他們都曾在樞密院供過職，假若固辭不去，（不要勉強。）應該先把二人召到中書省詢問一下，若願意前往就授予將帥之職。"於是召二人至中書省，張齊賢以恐怕別人讒害自己而辭不受。溫仲舒說："不敢有辭，但我在尚書之位已經十年，假使改授我為尚書令，賜給都部署的加官，增加俸祿，我敢不從命嗎？'輔政大臣將兩人的話報告皇帝，真宗說："這是表明兩人都不想去，不要勉強。"王元之從翰林學士轉為刑部郎中，再轉為黃州知府，他使其子嘉祐送信到中書門下省說："朝廷設立官職，升官降職必須按照一定的規矩進行，處置不當，就是你們中書門下的責任。有人一度擔任翰林學士，三度擔任誥舍人，依照本朝的慣例來說，或者應授他給事中，或授他侍郎，或者授他諫議大夫。唯獨此人沒有，離開本官後不僅沒有轉升一級，與那些管理錢穀的俗吏沒有任何區別，你們當執政大臣的不按規矩辦事，別人會怎麽看你們呢？"我以為溫仲舒曾在二府中任過職，教自己要求遷官並增加俸祿；王元之乃一代剛正名臣，至於公開寫信，引例要求轉授官職，這是一種極為誠實的品德，而且沒有任何矯揉造作的成份。後來的人表麵上說得冠冕堂皇，要避寵辭祿，而暗地裏卻對名利不擇手段地追求，這太失人的本真了，風俗使然啊！

　　史館玉牒所“原文”國朝熙寧以前，秘書省無著作局，故置史館，設修撰，直館之職。元豐官製行，有秘書官，則其職歸於監、少及著作郎、佐矣。而紹興中複置史館修撰、檢討，是與本省為二也。宗正寺修玉牒官亦然。官製既行，其職歸於卿、丞矣。而紹興中複差侍從為修牒，又以他官兼檢討，是與本寺為二也。然則今有戶部，可別置三司，有吏、刑部，可別置審官、審刑院矣。又玉牒舊製，每十年一進，謂甲子歲進書，則甲戌、甲申歲複然。今乃從建隆以來再行補修，每及十年則一進，以故不過三二年輒一行賞，書局僭賞，此最甚焉。

　　“譯文”我宋朝神宗熙寧以前，秘書省無著作局，所以設置史館，設修撰、直館的職位。神宗元豐年間改革官職，有秘書官，其職統屬秘書監、秘書少監以及著作郎、著作佐郎。在宋高宗紹興年間，重新設置史館修撰、檢討，與秘書省一分為二。宗正寺修玉牒官也是如此。官職既設立，其職統歸於宗正寺卿、宗正寺丞。而紹興中又重新使侍從為修牒，又以他官兼任檢討，與宗正寺一分為二。今天有戶部，但又另外設立三司，有吏部、有刑部，另外設置審官、審刑院。又玉牒舊製，每十年進獻一次，如果甲子年進獻玉牒，則甲戌年、甲申年也要進。今自宋太祖建隆以來進行改變，每十年一進，所以不過二三年行一次賞，秘書局不按常製行賞，這是最過份的。

　　稗沙門“原文”《寶積經》說僧之無行者曰："譬如麥田，中生稗麥，其形似麥，不可分別。爾時田夫，作如是念，謂此稗麥，盡是好麥，後見穟生，爾乃知非。如是沙門，在於眾中，似是持戒有德行者。施主見時，謂盡是沙門，而彼癡人，實非沙門，是名稗沙門。"此喻甚佳，而文士鮮曾引用，聊誌於此。

　　“譯文”《寶積經》說那些沒有德行的和尚說："譬如麥苗，中間生了稗麥，形狀象麥子，人們難以分辨。其時農夫會這麽想，認為這些稗麥盡是好麥，後來穗長出來了，才知道不是好麥。如同和尚，在廣眾之中，似乎是秉持戒律有德行的，施主看見時，以為都是和尚，實際上是愚笨之人，並非真正的沙門，可稱之為稗沙門。"這一比喻非常好，而文士們很少引用，姑且記載於此。