西安古鎮

華胥古鎮

　　曾宏根李甲厚

　　藍田縣華胥鎮位於藍田縣城西北15公裏，東經109°11′，北緯34°13′。東臨湖鎮，西連西安市灞橋區，北毗臨潼縣仁宗鄉，南接孟村鄉。全境東西寬10公裏，南北長15公裏，總麵積84平方公裏，現有耕地4.685萬畝，轄張河灣、宋家、拾旗寨、孟家岩、惠家斜、支家溝、張家斜、候家鋪、新街、西張村、楊莊、東元峪、西元峪、阿氏、東鄧、上許、旦村、上雷、吉家灣、寇嶺、薑灣、王家坪、陽峁山、等23個村民委員會，123個村民小組、96個自然村，總人口3.428萬人，全係漢族。

　　湖區第四、五、六、七、八、九等鄉所轄。1958年人民公社化運動中，成立了華胥人民公社，駐地油房街。1984年鄉社分設，將華胥公社改為華胥鄉，1998年改鄉為鎮，華胥鎮一直沿用至今。

　　華胥鎮位於長坪公路和312國道南側，鎮政府所在地是全縣海拔最低的地方。氣候溫和，交通便利，其間境四達，升平為人物輻輳之地，危時為群雄角逐之所。整個地形北高南低，被河川、半嶺、老嶺三種地貌所覆蓋，在改革開放以前計劃經濟時期，全鎮農村以傳統農業作為主要生活來源。主產小麥、玉米、棉花、豆類，兼有多種經營。改革開放以來，農村多種經營迅猛發展，林果麵積迅速增加，現已建立了萬畝大杏基地和櫻桃雜果基地。阿氏、上許大杏以汁多味甜，享譽三秦大地，成為藍田有名的品牌水果。新農村建設中，村村修路，水泥硬化，交通發展，為農村經濟的拓展提供了良好的外部環境。

　　古遺址墓葬

　　華胥鎮是史前文化新石器時期三皇故居所在地，境內有華胥氏陵、三皇廟、畫卦台、女媧穀、華胥溝、毓聖橋等遺址，還有秦昭襄王陵，荊軻墓等人文遺存，及考古發現的新街遺址等，和清末民初關中大儒牛才子（兆廉）故居，現遺存有土窯四孔。

　　華窯古遺址

　　據史料《竹書記年·前篇》記載：太昊之母，居於華胥之渚，履巨人之跡意有所動，虹且繞之，因而始娠。生帝於成紀，以木德主，為風姓。

　　《陝西通誌》記：伏羲氏母（華胥氏）陵在縣西北三十五裏。

　　又據清光緒《藍田縣誌》載：“華胥渚，引《資政錄》在縣西北三十五裏，伏羲母居地，今華胥溝，華胥瑤（窯）枯樹，毓聖橋俱存”，又記，華胥陵引《通誌》在縣西北三十五裏。

　　現華胥鎮遺存有原三皇廟明代古碑一個，正中刻有“古華胥”三個大字，兩邊分別為伏羲肇娠，黃帝夢遊等字樣。

　　畫卦台：今華胥溝西北，有一高聳的土丘傳為伏羲仰則觀象於天，俯則觀法於地，創譯八卦時憑坐的畫卦台遺址，溝北麵雷莊相傳就是古雷澤之所在。

　　秦昭襄王墓：位於華胥鎮老塚灣村南，占地麵積十畝，《史記·秦本記》：“昭襄王享國五十六年葬陽”。又據民國《續修藍田縣誌》載，《舊誌記》在縣三十裏，今其地名老塚灣。

　　荊軻墓：古《長安誌》載，在縣西北三十裏，今位於華胥鎮支家溝西北約300米處，墓為覆鬥形，高11米，長寬各30米。戰國時荊軻為燕太子丹客卿，受命刺殺秦王，事敗被肢解而死，秦人憐之而葬於此。

　　曆史人物

　　關中師表——牛北濂

　　在藍田或關中，隻要一談到“牛才子”，在老人中那可以說是無人不知，無人不曉。陳忠實先生《白鹿原》涉及的朱先生，其創作原型，正是牛先生的“化身”。因為，“朱”字，“牛”人也。

　　朱北濂，字夢周，號蘭川，係藍田縣胥鎮新街村人。他出生於清同治六年(即1867年)農曆九月廿七日，1937年農曆六月廿一日辭世，享年81歲。

　　今年是牛北濂先生誕辰140周年暨去世70周年。作為鄉人晚輩，滿懷敬緬之情，撰此拙文，以示紀念。

　　早年勤學

　　北濂早年喪父，家境貧寒，有耕地二畝半，住土窯數孔，生活依靠母親周氏耕紡維持。他九歲入塾，讀《小學》，唐詩；11歲讀《四書集注》，漸及《詩》、《書》、《禮》、《易》諸經。初啟蒙老師為清庠生、周邑楊柿園村潘雲璋先生，及清秀才、宋家村李茂先生。牛北濂自幼勤學，刻苦強記，天資聰敏，過目不忘，塾師講解，多有領悟。入學當年，他曾以《野菊》為題賦詩：“樂草木之先樂，黃草木之後黃；不以歲寒而改節，不以無人而不勞。”人歎“神童”。16歲應縣考，名列前茅。17歲入關中書院，補府學中子員，文辭精妙，時有“才子”之稱。20歲補稟膳生員。22歲應省試，中第28名“舉人”，聲名益著。後不久，父歿母病，“守製”三年，不赴“京試”，按例應削去功名，陝西巡撫端方，憐愛其才，以“至孝”奏請方免，奏加“內閣中書”銜。北濂對此，致書堅辭，迄未獲準。1893年，他年已26歲，複笈三原，拜關中理學“名師”——賀複端為師，繼續求學。賀問北濂：“以汝之才，名成功就，何以到此？”他說：“慈母之命但原濂學為好人，它非所望。”賀感其孝，收為門下。由此，他潛心鑽研程朱理學，熟讀精思，身體力行，以道自住，矢誌不移，終生泛教，死而後已。對讀書學旨，他常教育學生說：“一個‘精’字，一個‘一’字，用力處在此，究竟處也在此。‘精’字而至於不雜，方到‘精’字地頭；‘一’字而至於不高，方到‘一’字地頭。”又聯曰：“功夫不尚身邊做，學問難從天上來。”

　　北濂勤學，手不釋卷；次讀詩書，堅持始終。筆者走訪中，該村年逾八旬的退休教師陳玉書，曾為我講述並抄錄了一條先生《夜讀》詩：“山村落月少人行，時有殘燈數點明。一路野風吹不斷，朗朗夜畔讀書風。”勤學之刻苦程度，顯而易見。

　　愛國憂民

　　北濂生逢清末，強敵入侵，國難當頭，軍閥混戰，政權更迭，國勢而下，民不安生。他躬行施教，愛國憂民，時常為之焦慮、疾呼。

　　和家。“和為貴，平為福”，“家和萬事興”等格言，這都是我們中華民族的優秀文化和傳統美德，也是北濂先生的一貫教育思想。在日常學習中，我有幸收集到先生不少有關和家的檀聯與一首《和家歌》，現恭錄如下。其一，聯語。“道義在身真富貴，家庭有理自平安”；“法建名立行端表正，上和下睦夫唱婦隨”；“無富氣無貴氣無學問氣真為儒士，有書聲有機風有兒女聲才是人家”；“惟暴皆因經練少，氣平定受折磨多”。其二，《和家歌》：“說你的是愛你的，貼你的是害你的。中兄和人興旺，氣的傍人肚兒脹。說渾的才算人，說爛的鬼上門；不管理隻說利，句句隻要隨你意。都不想誰是親，將來到底靠你人？既不能離五信，不安分，且回心。看外人個個好，見了弟兄便煩惱，想到了便明白，誰是親人誰是賊。”寥寥數語，先生的德行才華，與和家治家之道含在其中。

　　憂民。先生畢生雖致力教育，可憂民之心，憂民之情，憂民之行，確貫徹始終。清光緒庚子歲，即1900年，我國北方幹旱，民眾饑餓。時先生住本邑賬務，心急如焚，揮筆疾書。他在勉同誌賑災詩中雲：“十萬突黎齊待汝，曉寒霜露敢躊躇。”北濂此數首詩發表後，江南義賑會悉之，即捐數千金，以救災民。1909年，他被選為陝西谘議局議員，一些地方對種植鴉片煙製止不力，危害國民健康。他毅然前往鳳翔一帶密查，見有煙苗，立即上報，以法追究，方使多年煙害始滅。1911年，孫中山領導辛亥革命，陝西響應，時清陝甘總督升允已調兵隴東，意欲興儒反撲，決心決戰長安，鎮壓革命勢力。先生聞訊大驚，即與興平張鴻山(號果齋)奔赴乾縣駐地，勸升允罷兵休戰。他意曰：清室大勢去矣，中華民國當興，戰而塗炭生靈，於公何益，於事何補？升久知先生才識，一言九鼎，即退兵息戰。1924年，駐藍田軍隊與當地紳團發生衝突，省督劉依平情急之下，欲發兵屠藍，先生悉情，急速書信致劉，兵禍遂解。北濂憂民之心，還傾注其諸多詩文中。如，他在觀長安留公村烈女池後賦詩曰：“烈女池中烈女沉，乾坤正義鬼神欽。道旁楊柳垂青眼，羞看人間獸與禽。”

　　愛國。“國家興亡，匹夫有責”。愛國，是先生的思想基石和施教原則。他終生言行一致，表裏如一。首先，貴身教，疾惡如仇。清朝末期，強敵入侵，瓜分中國；先生晚年，日寇入侵，“滅亡”中國。因此，他對外敵恨之入骨。一生不穿“洋布”、“洋襪”，不購買使用外國“洋貨”。僅此一點，可見先生之民族氣節。其次，重言教，崇尚禮儀。在走訪中，筆者偶得先生一同鄉門生手抄“北濂先生詩文”，得益匪淺。先生有“五信詩”數首，首句他開宗明意，“為臣為忠臣，為國須費心”。在其“教子語”的七條內容中，第一、二條他就告誡子孫：“要認得自家是個人。”“須要認得自家是個中國人。”進而講道：“人之所以異於禽獸，中國之所以異於夷狄，隻是禮義而已。存禮義則人也，則中國人也。居中國丟禮義，則夷狄禽獸而已。”牛先生愛國之情，躍然紙上。再次，筆投槍，誓死抗日。1931年“九·一八”事變，蔣介石不禦抵抗，日寇一舉占領我國東北，國之靈亡，危在旦夕。先生聞之，憤慨無限，以筆投槍，抗擊日寇。先生一口氣創作了十二首抗日詩，以“謂講學人”之“丈夫氣”。在此僅具數首：“覆轍三韓眼未休，老翁七十更何求。神妙誓與相終始，屈誌倭奴範亦羞。”“真道從容就義難，死能深所赤心安。九原含笑飄然去，不怕風消雪海寒。”“破釜沉舟盡向東，東鄰駟銑有遺風。縱無毅力降禽獸，死後猶能做鬼雄。”“覆巢旦夕死相連，一死隻爭後馬先。莫道為奴須幸免，古來賣國幾人屋？慘報違陽未忍聽，鋼條貫口尚非刑。那能更寫龜蛇種，共戴長空一道青！”先生之愛國情，報國誌，亡國恨，力透筆端，國人欽敬。其四，斥國賊，倡守“合作”。抗戰開始，國難當頭。北濂先生鄙視蔣介石“攘外必先安內”的反共政策，滿懷激情，鄭重寫出了《我明告你》的驚世檄文。其主要雲：“今日中國，惟你與我，中國今日，死你即我……中國亡之，亡與你我，中國之存，存於你我……同一中國，何分你我……你我不分，中國一人，中國有人，中國其存。”至今，事隔70多年，可我們細讀濂思先生這些愛國憂民的詩文，依然對我們進行熱愛祖國、維護主權完整、促進“兩岸”統一，有著不可估量的現實意義和深遠的教育意義。

　　剛正不阿

　　北濂先生剛正不阿，尊儒傳道，博學宏才，講德重義，不畏權勢。清朝末年，陝甘總督升允，讚奏他為“關中巨儒”，函薦朝廷起用，詔命為“經濟特科”，升允贐儀提行，先生俱函力辭，致身教育，終未赴任。

　　1909年本省存古教高太常聘請先生分掌教事，因學派與立場觀點各異，遂和其友張鴻山堅辭不就，共同致力從教振興平“愛爾堂”。

　　1924年康有為來陝，省督劉震平特請先生奉陪，他借故推辭，避而不會。

　　1926年劉振平圍攻西安，數月不克，便親自登門，拜訪求教破城之策。先生須知其來，提前避於一邊，僅拴一犬守門，靜觀其變。不久，果然劉來護衛同至，守門犬狂吠不息，使其難入。先生聞犬聲，即返回寒居，讓“貴客”進入土窯。劉說明來意。北濂笑對曰：“我區區土窯，一犬守之，汝尚不能入，長安城今存‘二虎’(楊虎城、李虎臣)把守，君爾能入？”劉隻得高興而來，掃興而歸。

　　民國初年，藍田新任縣長王紹沂恭先生之名，以求拜見，遭到謝絕。鄉邑士紳多議先生不近人情，他解釋說：“此人在外縣任上橫征暴斂，謂之‘王拉牛’。如此為人，見之何益？”

　　筆者還聽人講述了這樣一事：臨縣郭某人曾任陝西省教育廳長，去世後，其子托人請先生代為其父寫“行狀”，北濂即一口回絕，並厲聲說：“你先人落善，難道讓我給造善不成！”

　　矢誌傳道

　　北濂先生是我國儒家文化的忠實傳播者。在我國近代，被譽為“關中大儒”，“關中才子”，“橫渠而後，關中一人”。他終生不仕，致身教育，矢誌傳道，憲章程朱。1901年，講學芸閣學屬。此後，又先後講學於興平“愛爾堂”、三原“清麓書院”、西安“魯齋書院”、“關洛學舍”、白水“彭衡書院”，並任山長、山西“宗濂學居”等。1918年歸講藍邑芸閣。次年，增修講堂五間，東西廈房十間，門房五間。自先生執教芸閣，求學之士與日俱增。20年間，門生遍布秦、晉、豫、魯、冀、皖、隴、鄂、蘇、滇及朝鮮等地。真可謂“桃李滿天下，門生遍中華”。

　　1917年3月下旬，先生與道友興平張果齋(其號，名鴻山)、富一米文卿(亦名卷純)、同邑門生周建熏等人，推同前往山東謁孔孟廟林。據先生年譜記載：“二十四日動身，二十八日抵華縣”，登太采南峰仰天池，賦詩雲：“踏破白雲千萬裏，仰天池上水溶溶，橫空大地排山去，砥柱人間是此峰。”謁至途中，登山望遠，觸景生情，思緒萬千，八日謁衍至公，九日謁至廟，十日複謁至廟，十一日至鄒縣亞聖廟，有祭文存……

　　北濂先生告誡門生：“道之興廢在天而不在人；學之存亡在人而不在地。”在“教子語”中又指出：“要認得天生我身，不單為享福，是要做頂天立地的事業呢！”“行道以濟時，明道以教人，守道以傳後，皆習業也。此是天地間第一等事業，我若不做，恐終無第二人去做。果爾，大負天地生我之本心矣！不可懼哉！”寥寥數語，先生的行道、明道、傳道、守道之勇氣、信心與其德行學識盡含其內。

　　北濂先生“學富五車，才高八鬥”。但由於生活在封建主義統治的舊中國，因此，其思想、道德、行操、認識，難免受時代影響，持有一定的局限性。這一點，我們不能苛求於古人。先生愛國、重教、勤學、忠孝，熱忱傳播、弘揚中華傳統文化的精神和美德，仍值得我們繼承、學習和發揚。

　　1935年春先生應邀周至二曲講學，感勞成疾，夏五月患右半身不遂，雖起居艱難，仍手不釋卷。其時，他又負責《藍田縣誌》的編纂工作，右手不能動筆，身臥病榻上口授，由門生代筆，完成了縣誌的續修編纂工作。

　　1937年7月7日，“七七事變”，日寇又進犯我國盧溝橋，苑平喪師，平津陷落，華北危急。先生聞之，痛心疾首，寢食不安，日焦夜慮，病情加重，不幸於7月27日(農曆六月廿一日)辰晨辭世芸閣學舍。農曆十月初三日，安葬於芸閣後崗。先生去世，國人震驚，三秦同哀。時《大公報》以“關中大儒牛聖川先生逝世”為題，組稿致哀；國民中央、省、縣及各有關部門和各界人士，或捐贈致喪費用，或送挽幛、花圈或賦詩撰聯……以各種方式悼念。省政府主席孫蔚如致奠儀500元，並由省庫籌贈2000元。青島張範卿先生為誌墓，淄川孫靈川先生為墓表，地方送請入“鄉賢閣”。時定於每歲九月二十日火祭於芸閣。可惜，這一建築曆久，祭祀上有漢李廣、唐李之通、柳公權等，宋呂大忠、大防、大鈞、大陷，下至牛北濂共六個朝代達80人的文物古跡，均已毀於“文革”時期。

　　北濂先生的一生，是勤奮創作的一生。其主要著作有《蘭川文稿》12卷，《文稿績抄》6卷、《呂氏遺書輯略》4卷、《芸閣劄記》16卷、《近思錄類編》14卷、《芸閣禮節緣委》、《秦蘭拾遺靈》、《童學辯證》、《蘭川詩稿》、《續藍田縣誌》等。

　　華胥鎮城鎮建設新貌北濂先生，藍田人民懷念您！

　　三風景名地及風俗民風

　　故京：在華胥鎮東的312國道南側，原名故景，傳說係明代秦藩王朱懷修建的驛館和園林，作為四時從西安到水陸庵奉祀京佛的休息進餐之所。為西安進入藍田的第一驛站。明末兵災戰火，園林風景被毀，故名“故景”，意指過去的風景之地，景京同韻，後世轉名為“故京”了。

　　紅河：在華胥鎮西北，從嶺區流經華胥鎮，因不斷融入紅土後水變紅色，故名紅河。

　　新街：屬華胥鎮管轄，是藍田與西安市灞橋區的分界處，位於原長坪公路，今312國道北側，原係村落，1912年，“華洋義賑會”會長朱子橋，康寄超居士，以工代賑，興修藍商公路時，公路線經過這裏遂形成街道，故名新街，意為新興的街道。牛兆濂先生故居在此，原名鳴鶴溝。

　　華胥風士完厚，民風純樸，人質直而尚義。風氣習氣皆以耿直純樸，厚道為榮，且有三皇之舊風，這些正是黃土地孕育出的優良風尚，故四方之人多樂居於此。