四書五經全注全譯典藏本

第三章 中庸

　　章句序中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則“允執厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜複益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。蓋嚐論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事於斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安、微者著，而動靜雲為自無過不及之差矣。夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加於此哉？自是以來，聖聖相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、開來學，其功反有賢於堯舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而複得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者。蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳。其曰“天命率性”，則道心之謂也；其曰“擇善固執”，則精一之謂也；其曰“君子時中”，則執中之謂也。世之相後，千有餘年，而其言之不異，如合符節。曆選前聖之書，所以提挈綱維、開示縕奧，未有若是之明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄，不越乎言語文字之間，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒；得有所據，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。惜乎！其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫於老佛者，亦有之矣。熹自早歲即嚐受讀而竊疑之，沉潛反複，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領者，然後乃敢會眾說而折其中，既為定著章句一篇，以俟後之君子。而一二同誌複取石氏書，刪其繁亂，名以《輯略》，且記所嚐論辯取舍之意，別為《或問》，以附其後。然後此書之旨，支分節解、脈絡貫通、詳略相因、巨細畢舉，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣。雖於道統之傳，不敢妄議，然初學之士，或有取焉，則亦庶乎行遠升高之一助雲爾。淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹。

　　序

　　“譯文”為什麽要撰寫《中庸》呢？子思先生擔心道學因曆時久遠失其傳承而撰寫了此書。原來從上古聖賢神人開始，他們繼承天命，開創皇極，而道統的傳授就發源於此了。中庸之理在經書中出現是在《論語堯日篇》中引《尚書》中的“允執厥中”這句話。這是堯用來傳授給舜的。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這四句話是舜傳授給禹的。堯的一句話，已經把中庸的精神概括無餘了，而舜之所以又增加了三句話，是用來闡明堯的話，必須這樣，才差不多說得很完整了。我曾對它加以論述：心的本體和心的美德，實質是一回事罷了。而認為有人心、道心差異的人，認為它可能生成於形、氣的私，或者本源於性命的正，因此形成內心的德的不同，所以有人以為危險而不安寧，有人以為深奧微妙而難以見到。但人都是有形體的，所以即使是上等智慧的人，也不能沒有人心，也不能沒有這樣的天性；雖然是下等的愚蠢人，也不能沒有道心。人心和道心，交雜在人們心中，但不如怎麽處理才好，那麽就會導致危險的愈加危險，暗微的愈加暗微，而天理的公，終於不能戰勝人欲的私了。精心審察人心、道心之間不相交雜，乃是專一守住它的本心之正而不離開。從事道心之修，沒有絲毫的間斷，必定使道心成為一身的主宰，而人心則聽從道心的指揮和製約。這樣做，危險的自然安寧，暗微的自然明顯，而動靜均能合度，就沒有過和不及的差異了。堯、舜、禹是天下的大聖人。拿天下來進行禪讓，這是天下的大事呀！

　　以天下的大聖人，實行傳授天下的大事，當他們之間傳授和接受的時候，叮嚀告誡，不過是“允執厥中”的中庸道理而已，可見這是最高的道理。天下的道理，有哪一個道理能夠超過中庸的道理呢？從堯、舜、禹以來，聖人與聖人互相承襲，譬如商湯、文王、武王做君主，皋陶、伊尹、傅說、周公、召公做臣子，都用“允執厥中”的中庸之道來接受和繼承道統的流傳。像先生孔子，他雖然不能得到天子的尊位，但他從中庸之道出發，繼承聖人，開啟後學，他的功業反而比堯、舜還要偉大。然而在當時，能親見而親知的人中，隻有顏回、曾參能夠承傳他的正宗。等到曾子的再傳弟子，又到孔子的孫子子思，這時候，已遠離聖人的時代而異端學說已經興起。子思恐怕時間愈久而愈失其真理，於是追源於堯、舜以來相傳授的本意，用平日聽到的父輩、師長的言論加以印證，互相推理，撰成《中庸》一書，用來教誨後來的學者。子思先生十分擔憂中庸的失真，所以他的話特別懇切；他的思慮更加深遠，所以他說的話特別詳盡。他說“天命率性”，就是所謂的道心；他說“擇善固執”，就是所謂求善精一；他說“君子時中”，就是所謂無過無不及而用其中。

　　從此以後一千多年，他的話沒有變異，好像符合憑證、信物等符節一樣。選擇曆代聖賢的書，能夠做到提綱挈領，開啟、闡發深奧而蘊藏著的義理的，沒有比《中庸》更明顯而詳盡的了。從那以後，由子思而再傳到了孟軻，孟軻又推廣闡明了這中庸之道，以繼承先聖的道統。等到孟軻死後，中庸的道統便失傳了。那麽，我們道學的理論寄托，不能超越《中庸》一書的語言文字了。可是異端的學說，日新月異，一天比一天發展，甚至於道教、佛教的傳人出來，他們用似是而非的言論，大大地幹擾了中庸的正道而亂其真。然而，值得慶幸的是《中庸》這部書沒有泯滅。所以程顥、程頤先生兩兄弟出來，能夠有所考證，用來繼承千年不傳的道統；能夠有所依據，用來斥責道、佛二家似是而非的謬論。由此回顧，子思先生對於續承道統的功勞是很大的了。而程顥、程頤先生，也還不能按照子思的話而掌握他的精神實質。尤為可惜的是程顥、程頤先生闡發中庸的論說沒有流傳下來，雖然有石先生輯錄的《中庸集解》，那也僅僅出於他的學生的記錄。所以中庸的大義雖然明確，而細節的探討尚未能做到條分縷析。至於程顥、程頤先生的學生也各自立說，雖然有很多比較詳盡的闡述和較多的創見，然而，違背他們老師的說法、傾向於道家和佛家說教的，也是有的。我少時就曾經誦讀《中庸》，而私下有所疑惑；深沉地反複思考，也有好多年了。有一天恍然大悟，好像得到了它的要領，於是才敢會集大家的說法而加以分析折中，終於著成《中庸章句》一篇，用來等待後來的君子加以修正。再與一二誌同道合的朋友，取石先生所編輯的《中庸集解》一書，刪去它煩瑣雜亂的地方，定名為《中庸輯略》，又把記錄平時論辯取舍的內容，別為《或問》一書，將它們附在《中庸章句》後麵。

　　這樣，《中庸》這部書的要旨，支流分而節目解，脈絡貫通，詳略得當，大小道理全部包括在裏麵了。而所有各種說法的相同相異，所得所失，亦能夠婉曲流暢，觸類旁通，各盡旨趣。雖然對於道統的流傳，我不敢妄加議論，但對於初學的人，大概是有幫助的。那也差不多是為登高遠行的人增添一點助力罷了！

　　南宋孝宗淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序。一天命天命之謂性(1)，率性之謂道(2)，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱(3)，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也(4)。致中和(5)，天地位焉(6)，萬物育焉。〔右第一章。子思述所傳之意以立言，首明道之本，原出於天而不可易，其實體備於己而不可離。次言“存養省察”之要，終言“聖神功化”之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章。蓋子思引夫子之言，以終此章之意。〕

　　“注釋”(1)命：賦予。之謂：叫做。性：本性。(2)率：遵循，按照。(3)見：顯現，明顯。乎：於，有比較之意。(4)達道：普遍法則。(5)致：達到。(6)位：位置得當。

　　“譯文”天所賦予人的東西就是“性”，遵循天性就是“道”，依循道來修養自身就是“教”。“道”是片刻不能離開的，可離開的就不是“道”。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時也會被人發現，細微處也會昭著。因此君子在獨處時要謹慎。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做“中”；表露出來但合乎法度，這叫做“和”。“中”是天下最為根本的，“和”是天下共同遵循的法則。達到了“中和”，天地便各歸其位，萬物便生長發育了。〔上麵一段是第一章，是子思根據孔子傳授的意思以創立《中庸》。

　　首先說明“道”的本原是出於天並且不可變更，“道”實際上存在於我們自身而不可分離；其次說明“存養省察”的要點，最後說明“聖神功化”的至高境界。其目的大概是想使那些做學問的人可以從這裏開始學習，反過來要求自己從而領悟出其中的道理，用以去除因外界的引誘而產生的私欲，充實自己天生的本性，這就是楊氏所說的：這一章是《中庸》一書的綱領。以下十章，是子思引述孔子的言論，用來闡釋和說明這一章的含義的。〕

　　二時中仲尼曰(1)：“君子中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中(3)；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”〔右第二章。〕

　　“注釋”(1)仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。(2)中庸：中是不偏不倚；庸是平常，不可改易。(3)時：隨時。中：符合。

　　“譯文”孔子說：“君子的言行是符合中庸之道的，小人的言行是違反中庸之道的。君子之所以符合中庸，因為君子的言行時時都不偏不倚。小人之所以違反中庸，因為小人的言行無所顧忌、無所畏懼。”〔上麵一段是第二章。〕三鮮能子曰(1)：“中庸其至矣乎(2)！民鮮能久矣(3)！”〔右第三章。〕

　　“注釋”(1)子：指孔子。(2)至：盡善盡美。(3)鮮（xian）：少，不多。

　　“譯文”孔子說：“中庸是最高的境界啊，人們卻很少能長期實行它。”〔上麵一段是第三章。〕四行明子曰：“道之不行也(1)，我知之矣：知者過之(2)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也(3)。人莫不飲食也，鮮能知味也。”〔右第四章。〕

　　“注釋”(1)道：即中庸之道。(2)知者：即智者。知，同“智”。(3)不肖者：不賢的人，與賢者對應。

　　“譯文”孔子說：“中庸之道不能被實行的原因，我是知道的啊！聰明的人做得太過分，愚昧的人達不到它。中庸之道不能被發揚的原因，我是知道的啊！賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能真正品嚐滋味的人卻很少。”〔上麵一段是第四章。〕五不行子曰：“道其不行矣夫(1)！”〔右第五章。〕

　　“注釋”(1)其：語氣詞，表推測，大概。矣夫：歎詞，表感歎。

　　“譯文”孔子說：“中庸之道恐怕是不能實行的了！”〔上麵一段是第五章。〕六大知子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言(1)，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎(2)！”〔右第六章。〕

　　“注釋”(1)邇言：淺近的話。邇：近。(2)斯：這。

　　“譯文”孔子說：“舜真是有大智慧啊！他喜歡向人詢問，並且善於分析審察那些淺近的話。他隱瞞別人的壞處，表揚別人的好處。他掌握好（”過“和”不及“兩個極端，對人民使用折中的辦法。這就是為什麽他被尊稱為‘舜’的原因吧！”〔上麵一段是第六章。〕七予知子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟攫陷井之中(1)，而莫之知辟也(2)。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也(3)。”〔右第七章。〕

　　“注釋”(1)諸：之於。罟（gu）：網。攫：捕獸機械。陷井：指陷阱。(2)莫之知辟：不知躲避。辟（bi），同“避”。(3)期（ji）月：一整月。

　　“譯文”孔子說：“人們都說‘我是有智慧的’，但他們被（利欲）驅使而落入漁網、木籠和陷阱之中，卻不知道躲避。人們都說‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅持到一個月。”〔上麵一段是第七章。〕八服膺子曰：“回之為人也(1)，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣(2)。”〔右第八章。〕

　　“注釋”(1)回：指孔子的弟子顏回，是孔子所喜愛的學生之一。(2)服膺：記在心中。弗：不。

　　“譯文”孔子說：“顏回就是這樣的人，他選擇了中庸之道，領悟到一條善理，他就牢牢記在心上而不失去它。”〔上麵一段是第八章。〕九可均子曰：“天下國家可均也(1)，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也(2)。”〔右第九章。〕

　　“注釋”(1)均：治理好。(2)能：做得到。

　　“譯文”孔子說：“天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以謝絕不要的，雪白的利刃是可以冒死踩上去的，隻是中庸之道卻不易實行。”〔上麵一段是第九章。〕十問強子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與(2)？寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(6)，強哉矯(7)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯(8)！國無道，至死不變，強哉矯！”〔右第十章。〕

　　“注釋”(1)子路：孔子的弟子，姓仲名由，字子路。(2)抑：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。(3)報：報複。(4)居：堅守。(5)衽：臥席，此處為動詞。金：兵器。革：皮革製成皮盾。(6)流：同於流俗。(7)矯：堅強的樣子。(8)塞：不得誌。

　　“譯文”子路問什麽是強大。孔子說：“你問的是）南方的強大呢？北方的強大呢？還是你所認為的強大呢？用寬容柔順的態度去教化，對無理的行為不施報複，這是南方的強大，品德高尚的人就屬於這一類。頭枕武器、盔甲睡覺，死而後已，這是北方的強大，強悍的人屬於這一類。因此，品德高尚的人要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強大！獨立而不偏不倚，這才是真正的強大！國家政治清明時不改變誌向，國家政治晦暗時至死不變節，這才是強大的！”〔上麵一段是第十章。〕十一素隱子曰：“素隱行怪(1)，後世有述焉(2)，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢(3)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。”〔右第十一章。〕

　　“注釋”(1)素：按朱熹說，“素”字是“索”字之誤，索，求。隱：深奧的道理。(2)述：稱道。(3)塗：通“途”。

　　“譯文”孔子說：“追求生僻的道理，行為荒誕不經，後代也許對此會有所稱述，但我不這樣去做。君子遵循中庸之道行事，（但有的）半途而廢，而我是不會停止的。真正的君子依據中庸之道行事，雖然在世上銷聲匿跡，不為人知，但（即使如此也）不後悔，隻有聖人才能做到這一點。”〔上麵一段是第十一章。〕十二費隱君子之道費而隱(1)。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉(2)。《詩》雲：“鳶飛戾天，魚躍於淵(3)。”言其上下察也(4)。君子之道，造端乎夫婦(5)；及其至也，察乎天地。〔右第十二章。子思之言，蓋以申明首章“道不可離”之意也。其下八章，雜引孔子之言以明之。〕

　　“注釋”(1)費：廣泛，廣大。隱：深奧。(2)破：分割。(3)“詩》雲”句：引自《詩經大雅旱麓》。鳶：鷂鷹。戾：至，到達。(4)察：明顯，昭著。(5)造端：開始。

　　“譯文”君子所奉行的中庸之道既廣大又精微。普通百姓雖然愚昧，但還是可以知道它；但至於最高境界的道，即使聖人也有不知道的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實行它；但至於最高境界的道，即使聖人也有不能做到的地方。天地如此的大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能理解。《詩經》上說：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍。”這是說君子的中庸之道在天地之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發端於普通百姓，在達到最高境界時便彰著於天地之間。〔上麵一段是第十二章。是子思所說的話，大概用來闡明第一章“道不可離”的意思。下麵八章，博引了孔子的話來闡明它。〕十三不遠子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠(1)。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(2)。故君子以人治人，改而止(3)。“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。”君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也(4)；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也(5)。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾(6)！〔右第十三章。〕

　　“注釋”(1)“詩》雲”句：引自《詩經幽風伐柯》。伐柯：砍木頭做斧柄。則：樣板。(2)睨而視之：斜著眼睛看。(3)以人治人：根據各人的實際情況加以治理。(4)所求乎子以事父：以人子所應具備的行為去事奉父親。(5)所求乎朋友先施之：要求朋友做到的，自己首先去做。(6)慥慥：忠厚誠實的樣子。

　　“譯文”孔子說：“中庸之道不遠離人。如果有人為了實行中庸之道卻遠離了人，他就不是在實行中庸之道。”《詩經》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄製作的方法就在手邊。’手握斧柄伐木製斧柄，斜著眼審度兩者，仍然覺得相差很遠。因此，君子應以對待人的方式治理人，直到他們改正為止。“忠‘恕’與道相去不遠，不願加於自己身上的，也不要加在別人身上。”君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對侍奉父親的兒子所要求的孝順，我尚未做到；對侍奉國君的臣下所要求的忠心，我尚未做到；對侍奉兄長的弟弟所要求的遵從，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德性的實行方麵，在日常語言的謹慎方麵，我做得還不夠，不敢不繼續努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡了。言語要符合行為，行為要符合言語，（這樣的）君子怎麽能不篤實忠厚呢？〔上麵一段是第十三章。〕

　　十四素位君子素其位而行(1)，不願乎其外(2)。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄(3)，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉(4)。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人(5)。故君子居易以俟命(6)，小人行險以徼幸(7)。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠(8)，反求諸其身。”〔右第十四章。〕

　　“注釋”(1)素其位：安於平常所處的地位。素：平素，現在，這裏為動詞。(2)外：超出。(3)夷狄：泛指當時的少數民族。夷：東方的部族。狄：北方的部族。(4)無入：無論進入什麽樣的境地。入：處於。(5)尤：歸咎，抱怨。(6)易：平安。俟命：等待天命。(7)徼幸：僥幸，指求取意外的成功。(8)正鵠：靶心。畫於布上的叫正；畫於樹皮上的叫鵠。

　　“譯文”君子安於目前的地位做他所應該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人該做的事；處在夷狄的地位上，就做夷狄該做的事；處在患難的地位上，就做患難時該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。居上位，不欺淩下級；在下位，不攀附上級。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨。對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。因此，君子安於自己的地位等候天命的到來，小人則冒險求得本不應該獲得的東西。孔子說：“射箭的道理與君子安身處世的行為有相似的地方。如果沒有射中靶子，（不應怪靶子不正，）應反過來責求自己。”〔上麵一段是第十四章。〕

　　十五行遠君子之道，辟如行遠必自邇(1)，辟如登高必自卑(2)。《詩》曰：“妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和樂且耽；宜樂室家，樂爾妻帑。(3)”子曰：“父母其順矣乎！”〔右第十五章。〕

　　“注釋”(1)辟：通“譬”。邇：近。(2)卑：低處。(3)“詩》曰”句：引自《詩經小雅常棣》。翕：合。耽：樂。帑：通“孥”，子孫。

　　“譯文”君子實行中庸之道，就好像是走遠路，必須要從近處開始；就好像是登高山，必須要從低處開始。《詩經》上說：“夫妻情投意合，協調有如琴瑟；兄弟和睦相處，快樂安順長久。使家庭美滿，使妻兒愉快。”孔子說：“這樣父母是多麽舒暢啊！”〔上麵一段是第十五章。〕

　　十六鬼神子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服(1)，以承祭祀(2)。洋洋乎如在其上(3)，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！(4)’夫微之顯，誠不可掩如此夫(5)！”〔右第十六章。〕

　　“注釋”(1)齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明：沐浴，潔淨。(2)承：舉行。(3)洋洋：盛大的樣子。(4)“詩》曰”句：引自《詩經大雅抑》。格：到。思：語氣詞。度：測度。矧（shen）：怎麽，況且。射（yi）：通“斁”，厭而不敬。(5)掩：像這樣掩蓋。

　　“譯文”孔子說：“鬼神的德行，真是宏大啊！看，看不到它；聽，聽不到它。它養育萬物，沒有一種事物可以離開它。天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，為它舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。《詩經》上說：‘鬼神來到，不可揣測，怎麽能夠對它厭怠不敬呢？’從隱微到明顯，真實的東西就是這樣隱藏不住啊。”〔上麵一段是第十六章。〕十七大孝子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之(1)，子孫保之(2)。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉(3)。故栽者培之，傾者覆之(4)。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。(5)’故大德者必受命。”〔右第十七章。〕

　　“注釋”(1)饗之：祭祀他。(2)保之：保持祭祀。(3)篤：妥善處置。(4)覆：傾覆，摧敗。(5)“詩》曰”句：引自《詩經大雅假樂》。憲憲：《詩經》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。令：美好。申：重申。

　　“譯文”孔子說：“舜應該是最孝順的人了吧？有聖人的德性，有天子的尊貴地位，有普天下的財富。宗廟祭祀他，子孫維護他。因此，有崇高德性的人必然會獲得應有的地位，必然會獲得應有的俸祿，必然會獲得應有的名望，必然會獲得應有的壽命。因此，上天生養萬物，必會根據它們的資質而厚愛它們。所以，能夠栽培的就培養它們，不能成材的就遭到淘汰。《詩經》上說：‘高尚優雅的君子，美德盛明，讓上下都感到歡樂，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，給他重大的使命。’因此，有偉大的德性的人一定會承受天命的。”〔上麵一段是第十七章。〕

　　十八無憂子曰：“無憂者其惟文王乎(1)！以王季為父，以武王為子，父作之(2)，子述之(3)。武王纘大王(4)、王季、文王之緒(5)，壹戎衣而有天下(6)，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。”武王末受命(7)，周公成文、武之德，追王大王(8)、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫(9)，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。〔右第十八章。〕

　　“注釋”(1)其惟：大概隻有。(2)作：開創。(3)述：繼承。(4)纘（zuan）：繼續。大王：即太王古公撣父，王季之父，文王之祖。(5)緒：事業。(6)壹（yi）戎衣：穿一次甲胄，指消滅殷商一戰。(7)末：晚年。(8)追王：後代追封先祖以“王”的稱號。(9)期（ji）之喪：一周年的守喪期。

　　“譯文”孔子說：“恐怕隻有周文王是個無憂無慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開創事業，有兒子繼承事業。周武王繼續著曾祖太王、祖父王季、父親文王未完的功業，披掛戰服（伐紂），取得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財富，宗廟祭奉他，子孫維護他。”武王年邁的時候才承受天命平定天下，周公成就了文王、武王的德業，追尊太王、王季為王，用天子的禮製祭祀祖先。這種禮製一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。如果父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮製埋葬，按士的禮製祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮製埋葬，按大夫的禮製祭祀。守喪一年的喪禮，通行到大夫；守喪三年的喪禮，通行到天子。給父母守喪本身沒有貴賤的區別，都是一樣的。〔上麵一段是第十八章。〕

　　十九達孝子曰：“武王、周公，其達乎孝矣！夫孝者，善繼人之誌，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器(1)，設其裳衣(2)，薦其時食(3)。宗廟之禮，所以序昭穆也(4)；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上(5)，所以逮賤也(6)；燕毛(7)，所以序齒也(8)。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，教之至也。效社之禮(9)，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嚐之義(10)，治國其如示諸掌乎！”〔右第十九章。〕

　　“注釋”(1)宗器：祭祀之器。(2)設：擺設。(3)薦：進獻。時食：應時的食物。(4)昭穆：宗廟的次序，左為昭，右為穆。(5)旅：眾。酬：敬酒。(6)逮賤：使卑下者表其敬意。(7)燕毛：按頭發的顏色排列宴飲座次。(8)序齒：分別年齡大小。(9)郊：祭天之禮。社：祭地之禮。(10)禘（di）：指五年一次的大祭，極為隆重，由天子主持。嚐：每天秋天舉行的秋祭，此處泛指小祭。

　　“譯文”孔子說：“武王、周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善於繼承先人的遺誌，善於繼承先人未完的功業。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設祭祀服飾，進獻應時的食品。宗廟祭祀的禮製，是要排列父子、長幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤；按職位排列次序，就能辨別出賢與不賢；敬酒時晚輩先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩；宴飲時按頭發的黑白序座，這樣就使老少有序。參加祭祀的人站在應該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時代的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死者猶如侍奉活著的人，侍奉亡故的人猶如侍奉現存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮，是用於侍奉天地神明的廟。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭、小祭的意義，治理國家就像看手掌一樣容易吧！”〔上麵一段是第十九章。〕

　　二十問政哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策(1)。其人存，則其政舉(2)；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(3)。夫政也者，蒲盧也(4)。故為政在人，取人以身(5)，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大(6)；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺(7)，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上(8)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之達道五，所以行之者三(9)。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也(10)。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；斷絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。〔右第二十章。〕

　　“注釋”(1)布：陳列。方策：木板和竹簡，這裏指典籍。(2)舉：施行。(3)“人道”句：用人之道，在於堅持勤於政事的原則；耕種田地之道，在於堅持勤於栽培的原則。(4)蒲盧：蒲葦，這裏比喻為政像蒲葦生長一樣容易。(5)取人以身：得到賢人的關鍵在於搞好自身修養。(6)親親為大：親近自己的親人是大仁。(7)殺：差別。等：等級。(8)獲乎上：得到上級的信任。(9)達道：通行的原則。所以行之者三：賴以實行的品德有三條。(10)達德：通行的品德。所以行之者一也：賴以實行的條件是一樣的。及其知之一也：等他們知道以後，結果是相同的。安而行之：心安理得地實行。利而行之：為取得利益而實行。為：治理。九經：九條根本原則。經：準則。子庶民：愛民如子。來：招致。柔：撫慰。懷：安撫。官盛任使：為大臣多設屬官足以供調遣。時使：役使適時。省：審察。試：考核。既稟：工資待遇。稱事：與所做的事相符。繼：延續。絕世：斷絕的世家。舉：振興。廢：沒落。持：扶持。朝聘以時：按時進行朝見聘問。厚往而薄來：多給賞賜，少要貢稅。所以行之者一也：賴以實行的條件是相同的。定：想定。跲（qie）：語塞。疚：毛病。獲乎上：得到上級的信任。審：仔細。篤：忠實。弗措：不罷休。措：停止，罷休。

　　“譯文”魯哀公問孔子如何處理好政事。孔子說：“文王、武王的政令，都寫在木版竹簡上。他們在世，政令就會得到貫徹施行；他們不在世，政令就會消失。以人立政，政治就會迅速昌明，這就像用沃土植樹，樹木會迅速生長。這政事啊，就像是蒲葦。因此，治理政事取決於賢臣，賢臣的獲得取決於明君的修養德性，修養德性取決於遵循天下的大道，遵循天下大道取決於仁愛之心。所謂仁，就是愛人，親愛親族是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛親族時的親疏之分，尊重賢臣時的等級劃分，是從禮製中派生出來的。因此，君子不能不修養德性。想要修養德性，不能不侍奉親人。想要侍奉親人，不能不知賢善用。想要知賢善用，不能不知道天理。”普天下有五種大道，實踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項是天下的大道。智、仁、勇這三者是天下的大德性。實踐大道的道理是一樣的。有的人生來就通曉大道，有的人通過學習才通曉大道，有的人經曆過困惑後才通曉大道，他們最終通曉大道，這是一樣的。有的人從容不迫地實行大道，有的人憑著利害關係去實行大道，有的人勉強去實行大道，最終成功的時候是一樣的。孔子說：“喜愛學習就接近智慧了，盡力去實行就接近仁愛了，知道羞恥就接近英勇了。”知道這三點，就知道如何修養德性。知道如何修養德性，就知道如何治理人。知道如何治理人，就知道如何治理國家了。治理天下和國家有九條準則。那就是：修養德性，尊重賢人，親愛親族，敬重大臣，體貼眾臣，愛民如子，招集各種工匠，優待邊遠異族，安撫四方諸侯。修養德性，大道就能順利實行；尊重賢人，就不會被迷惑；親愛親族，父、兄、弟就不會抱怨；敬重大臣，處事就不會恍惚不定；體貼眾臣，士人們就會重禮回報；愛民如子，百姓就會努力勤奮；招集各種工匠，財富用度就會充足；優待邊遠異族，四方就會歸順；安撫各方諸侯，普天下就會敬畏。清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養德性的方法；摒除讒言，遠離美色，輕視財物重視德性，這是勉勵賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法；為大臣多設下官以供任用，這是鼓勵大臣的方法；以忠誠信實、厚重俸祿相待，這是鼓勵士人的方法；根據節令使役、賦稅微薄，這是鼓勵百姓的方法；日日訪視，月月考查，贈送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎勵有才幹的，同情才幹不足的，這是優待邊遠異族的方法。承續中斷的家族世係，複興沒落的國家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。

　　總之，治理天下和國家大凡有這九條準則，但實行它們的道理是一樣的。凡事有準備就會成功，沒有準備就會失敗。說話事先想好就不會語塞；做事事先想好就不會感到困難；行動之前事先想好就不會內心不安；法則事先想好就不會陷入絕境。在下位的人得不到上級的信任，百姓就治理不好。得到上級的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不孝順父母就得不到朋友的信任。孝順父母是有途徑的，自己心不誠就不能孝順父母。心誠是有途徑的，不明白何為善就不能心誠。誠實是上天的法則。做到誠實是人的法則。誠實，不需要努力就能達到，不需要思考就能獲得，從容不迫地達到天道法則，這就是聖人。做到誠實，就是選擇善並堅持做到它。要廣泛地學習，仔細地詢問，慎重地思考，清晰地辨別，忠實地實踐。要麽就不學，學了沒有學會就不中止。要麽就不問，問了還不明白就不中止。要麽就不思考，思考了沒有收獲就不中止。要麽就不辨別，辨別了不分明就不中止。要麽就不實行，實行了但不夠有成效就不中止。別人一次能做的，我用百倍的功夫去做；別人十次能做的，我用千倍的功夫去做。如果真能這樣做，即使愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強。〔上麵一段是第二十章。〕

　　二十一誠明自誠明(1)，謂之性(2)；自明誠，謂之教(3)。誠則明矣，明則誠矣。〔右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反複推明此章之意。〕

　　“注釋”(1)自：發自，由。(2)性：先天的本性。(3)教：後天的教化。

　　“譯文”由真誠達到明曉事理，這叫做天性。由明曉事理達到真誠，這叫做教化。真誠就會明曉事理，明曉事理就會真誠。〔上麵一段是第二十一章。是子思承接上章孔夫子所說天道、人道的旨意而發表的看法。從這以後的十二章，都是子思的話，用來反複推論、闡明這一章的意思。〕二十二盡性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育(1)；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣(2)。〔右第二十二章。〕

　　“注釋”(1)讚：幫助。化育：化生和養育。(2)與天地參：與天地並列。

　　“譯文”隻有天下最真誠的人才能充分發揮他天賦的本性；能發揮天賦的本性，才能發揮所有人的本性；能發揮所有人的本性，才能充分發揮事物的本性；能夠發揮事物的本性，才能幫助天地養育萬物；能夠幫助天地養育萬物，就可以與天地並列為三了。〔上麵一段是第二十二章。〕二十三致曲其次致曲(1)。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化(2)。〔右第二十三章。〕

　　“注釋”(1)其次：次一等的人，即次於“自誠明”的聖人之人。致：推致。曲：局部，部分，此處是小的善事。(2)為能：才能做到。

　　“譯文”比聖人次一等真誠的賢人從細微處入手。從細微之處做起也能達到真誠的境界。達到真誠的境界就會表現出來，表現出來就會昭然顯著，昭然顯著就會光輝明亮，光輝明亮就會感動萬物，感動萬物就會引發轉變，引發轉變就會感化人們。隻有天下最真誠的人才能感化人們。〔上麵一段是第二十三章。〕

　　二十四前知至誠之道，可以前知(1)。國家將興，必有禎祥(2)；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜(3)，動乎四體(4)。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。〔右第二十四章。〕

　　“注釋”(1)前知：預知未來。(2)禎祥：吉祥的預兆。(3)見：出現。乎：在。蓍：算卦用的蓍草。龜：占卜用的龜殼。(4)動：體現。四體：四肢的行動。

　　“譯文”最高境界的真誠可以預知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國家將要衰敗，必定有妖孽作怪的反常現象。它呈現在占卜用的蓍草龜甲上，體現在身體的儀態上。禍福要來臨時，好事一定會預先知道，不好的事也一定會預先知道。因此，最高境界的真誠如同神靈一般微妙。〔上麵一段是第二十四章。〕二十五自成誠者，自成也；而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物(1)。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也(2)。成己，仁也；成物，知也。性之德也(3)，合內外之道也，故時措之宜也(4)。〔右第二十五章。〕

　　“注釋”(1)無物：沒有萬事萬物。(2)成物：成就萬物。(3)性之德：本性的德行。(4)時：無論何時。措：實行。宜：適合。

　　“譯文”真誠，是自己完善自己；道，是自己引導自己。真誠貫穿萬物的終止和發端，沒有真誠就沒有萬物。因此，君子把真誠看得非常寶貴。真誠，並不隻是完善自己就夠了，還要完善萬物。完善自己是仁義，完善萬物是智慧。仁和智是發自本性的德性，是結合了內外的道，因此適合在任何時候實施。〔上麵一段是第二十五章。〕二十六無息故至誠無息(1)。不息則久，久則征(2)，征則悠遠，悠遠則博存，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆(3)。如此者，不見而章(4)，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳(5)，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多(6)；及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉。今夫地，一攝土之多；及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩(7)，萬物載焉(8)。今夫山，一卷石之多(9)；及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多；及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉(10)。《詩》雲：“維天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。〔右第二十六章。〕

　　“注釋”(1)息：止息，休止。(2)征：征驗，顯露於外。(3)疆：邊界。(4)見：同“現”，顯示。章：同“彰”，顯著。(5)不貳：專一。誠是忠誠如一，所以不貳。(6)斯昭昭之多：這不過是光明的一小片。斯：此。昭昭：光明。(7)振：包容。洩：漏。(8)載焉：負擔在它上麵。(9)一卷（quan）：一拳頭大的石頭。卷：通“拳”。(10)殖焉：從那裏生產出來。“詩》雲”句：以下兩句詩均引自《詩經周頌維大之命》。維：語氣詞。於：語氣詞。穆：深遠。純亦不已：文王品德的純正像天道那樣無止境。

　　“譯文”所以，最高境界的真誠是永不停止的。永不停止就會長久，長久就會有效驗，有效驗就會深遠無窮，深遠無窮就會博大深厚，博大深厚就會高大光明。博大深厚，能夠負載萬物；高大光明，可以覆蓋萬物；深遠無窮，可以生成萬物。博大深厚可與地相配，高大光明可與天相配，深遠長久可以無窮無盡。這樣，不表現也會顯著，不行動也有變化，不做也會成功。天地的法則，可以用一個“誠”字概括。作為物它純一不二，因而它化生萬物就不可測度了。天地的法則，是博大、深厚、高大、光明、深遠、長久。現在來說天，（論小）它不過是一小片光明，而它（的整體）無窮無盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬物。現在來說地，（論小）它不過是一小撮土，而它（的整體）廣大深厚，負載著華山不覺得沉重，收攏著江河湖海沒有泄漏，負載著世間萬物。現在來說山，（論小）它不過是一小塊石頭，但它（的整體）高峻厚重，草木生長在上麵，飛禽走獸居住在上麵，寶藏從裏麵開發出來。現在來說水，（論小）它不過是一小勺水，但它（的整體）深不可測，裏麵生活著蛟龍、魚鱉，珍珠珊瑚等有價值的東西都在裏麵繁殖。《詩經》上說：“隻有上天的定命，深遠無窮。”這大概是說天之所以成為天的原因。“啊，多麽顯赫光明！文王的德性這麽純潔。”這大概是說文王之所以被尊為文王，是因為他美德純一，而且永無止境。〔上麵一段是第二十六章。〕二十七大哉大哉，聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。優優大哉(1)，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸(2)。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍(3)。國有道其言足以興，國無道其默足以容(4)。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與(5)！〔右第二十七章。〕

　　“注釋”(1)優優：宏大、充足的樣子。(2)極：達到。道中庸：遵循中庸之道。(3)倍：通“背”，背叛，背棄。(4)其默足以容：他保持沉默，能足以容納其身。(5)其此之謂：大概說的就是這個意思。

　　“譯文”偉大啊，聖人的道！浩浩蕩蕩，生養萬物，與天一樣高峻。充足而且偉大啊！三百條禮儀，三千條威儀，等待聖人出現來實行。所以說：如果達不到最高境界的道德，就不能成就最高境界的道。所以，君子應當尊奉德性修養，善學好問，達到寬廣博大的境界而又深入細微之處；達到極端的高明而又遵循中庸之道。溫習過去所學習過的從而獲取新的認識，用樸實厚道的態度尊崇禮儀。這樣，在上位時不驕傲，在下位時不自棄。國家政治清明時，力爭主張被采納接受；國家政治黑暗時，以沉默保全自身。《詩經》上說：“既明智又通達，這樣才能保全自身。”這句話說的就是這個意思吧！〔上麵一段是第二十七章。〕

　　二十八自用子曰：“愚而好自用(1)，賤而好自專，生乎今之世，反古之道(2)。如此者，烖及其身者也(3)。”非天子，不議禮，不製度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也(4)；吾學殷禮，有宋存焉(5)；吾學周禮，今用之，吾從周。”〔右第二十八章。〕

　　“注釋”(1)自用：自以為是。(2)反：通“返”，恢複。(3)烖：古“災”字。(4)杞：國名，夏的後代。征：驗證。(5)宋：國名，殷商的後代。

　　“譯文”孔子說：“愚蠢卻又隻憑主觀意圖行事，卑賤卻又好獨斷專行；生活在現在這個時代，卻一心要恢複古代的做法。這樣的話，災禍就要降臨在他身上了。”不是天子，就不要議定禮製，不製定法度，不考訂文字。現在普天下車轍統一，文字統一，倫理觀念統一。雖有天子的地位，但如果沒有天子的德性，就不能輕易製禮作樂；雖有天子的德性，但如果沒有天子的地位，也不能輕易製禮。孔子說：“我解說夏代的禮法，但夏的後裔杞國的文獻已不足以驗證；我學習殷朝的禮法，殷的後裔隻有宋國保持著它。我學習周代的禮法，現在正實行著它，因此，我遵從周代的禮法。”〔上麵一段是第二十八章。〕

　　二十九三重王天下有三重焉(1)，其寡過矣乎！上焉者(2)，雖善無征(3)，無征不信，不信民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身(4)，征諸庶民，考諸三王而不繆(5)，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望(6)，近之則不厭。《詩》曰：“在彼無惡(7)，在此無射(8)。庶幾夙夜，以永終譽(9)。”君子未有不如此而蚤有譽於天下者也(10)。〔右第二十九章。〕

　　“注釋”(1)王（wang）：動詞，王天下即在天下做王之意，也就是統治天下。三重：三件重要事情，即儀禮、製度、考文。(2)上焉者：在上位的人。(3)征：驗證。(4)本諸身：以自身為依據。諸：之於。(5)三王：夏、商、周三代之王。繆：通“謬”。(6)之：指君子。望：威望。(7)無惡：沒人厭惡。(8)無射：沒有人嫌棄。(9)永：保持。終：自始至終。(10)蚤：即“早”。

　　“譯文”統治天下要做三件重要的事情（即議定禮製，製定法度，考訂文字），做好了就會減少損失。在上位的人，品德雖好但沒有驗證，沒有驗證就不能讓人信服，不能讓人信服百姓就不會服從。在下位的人，品德雖好，但地位不尊貴，不尊貴就不能讓人信服，不能讓人信服百姓就不服從。因此，君子的道，根本在於自身，在黎民百姓那裏得到驗證。考查三代先王（即夏、商、周三代先王）的做法而不顯出錯誤，樹立在天地之間沒有悖理的地方，卜問鬼神沒有可疑的地方，等到百世以後聖人到來也不感到困惑。卜問鬼神沒有可疑的地方，這是知道天理；等到百世以後聖人到來不感困惑，這是知道人意。因此，君子的舉動能世世代代成為天下的法則，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準則。離得遠使人仰慕，離得近也不讓人厭煩。《詩經》上說：“在那裏無人厭惡，在這裏不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，為了保持大家的稱讚。”君子沒有不做到這一點而能早早在天下獲得美名的。〔上麵一段是第二十九章。〕

　　三十祖述仲尼祖述堯舜(1)，憲章文武(2)；上律天時，下襲水土(3)。辟如天地之無不持載，無不覆幬(4)；辟如四時之錯行，如日月之代明(5)。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化(6)，此天地之所以為大也。〔右第三十章。〕

　　“注釋”(1)祖述：效法、遵循前人的行為或學說。(2)憲章：遵從，效法。(3)律：合。襲：順應。(4)覆幬（dao）：覆蓋。(5)代明：交替光明，循環變化。(6)敦化：使萬物敦厚純樸。

　　“譯文”孔子遵循堯、舜的傳統，效法文王、武王。上遵從天時變化，下符合地理環境。就好像天地沒有什麽不能負載，沒有什麽不能覆蓋的。又好像四季的更迭運行，日月交替光明。萬物同時生長發育互不相害，天地的道同時運行而互不違背。小德如江河長流不息，大德使萬物敦厚化育，這就是天地之所以是大的原因。〔上麵一段是第三十章。〕

　　三十一至聖唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也(1)；寬裕溫柔，足以有容也(2)；發強剛毅，足以有執也(3)；齊莊中正(4)，足以有敬也；文理密察(5)，足以有別也(6)。溥博淵泉，而時出之(7)。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國(8)，施及蠻貊(9)；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(10)，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。〔右第三十一章。〕

　　“注釋”(1)有臨：君臨天下，居上臨下。(2)有容：容納，包容。(3)有執：做事果斷。(4)齊莊：恭敬莊重。中正：不偏不倚。(5)文理密察：有文采，有條理，精明詳細。(6)有別：辨別是非。(7)“溥博”句：像淵泉一樣廣闊深幽，並時常表現出來。(8)洋溢：廣泛傳播。乎：於。中國：中原之國。(9)施：傳。蠻貊：古代兩個邊遠部族的合稱，泛指邊境少數民族。(10)隊：通“墜”，降落。

　　“譯文”隻有天下最聖明的人，才能做到聰明智慧，能夠居上位臨下民；寬大為懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事；威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳觀細察，能夠分辨區別是非曲直。聖人的德性廣博深厚，時時會展現出來。其廣博如天，深厚如淵。表現出來百姓沒有不尊敬的，說出話來百姓沒有不信服的，做起事來百姓沒有不喜歡的。這樣，他的聲譽在中原大地廣泛傳播，並延續到邊遠的少數民族地區。船車所能達到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆蓋的地方，地所負載的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血氣生命的，沒有不尊重親近他們的，所以說能與天相配。〔上麵一段是第三十一章。〕

　　三十二經綸

　　唯天下至誠，為能經綸天下之大經(1)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！(2)淵淵其淵！(3)浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？〔右第三十二章。〕

　　“注釋”(1)經綸：統理。大經：根本大法。(2)肫肫：真誠懇切。(3)淵淵：水幽深靜穆的樣子。

　　“譯文”隻有天下最真誠的人，才能成為治理國家的典範，樹立天下的根本，認識到天地化育萬物的道理。這需要什麽依靠呢？仁愛之心那樣誠摯，像潭水那樣幽深，像天那樣廣闊。如果不真是聰明智慧、通達天賦美德的人，還有誰能知道天的極端真誠呢？〔上麵一段是第三十二章。〕

　　三十三尚《詩》曰：“衣錦尚”，惡其文之著也(1)。故君子之道，闇然而日章(2)；小人之道，的然而日亡(3)。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭(4)！”故君子內省不疚，無惡於誌(5)。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》雲：“相在爾室，尚不愧於屋漏(6)。”故君子不動而敬，不言而信(7)。《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭(8)。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。《詩》曰：“不顯惟德！百辟其刑之(9)。”是故君子篤恭而天下平。《詩》雲：“予懷明德，不大聲以色(10)。”子曰：“聲色之於以化民，末也。”《詩》曰“德輏如毛”，毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭”，至矣！〔右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本。複自下學為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛，又讚其妙，至於無聲無臭而後已焉。蓋舉一篇之要而約言之，其反複丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎？〕

　　“注釋”(1)衣錦尚：引自《詩經衛風碩人》。指穿錦衣還加上罩衫。文：花紋色彩。(2)闇然而日章：雖竭力隱蔽但結果是美德日益顯著。(3)的然：顯著，鮮明。(4)“詩》雲”句：引自《詩經小雅正月》。潛、伏：指魚。孔：很。昭：明顯。(5)疚：毛病。惡：汙。(6)“詩》雲”句：引自《詩經大雅抑》。相：視。爾：你。不愧於屋漏：在黑暗的屋的西北角問心無愧。指在隱蔽的地方也小心謹慎。(7)不動而敬：沒有行動也能表現出恭敬。不言而信：不用說話也能看出內心誠實。(8)“詩》曰”句：引自《詩經商頌烈祖》。奏假：進獻。靡：無。(9)“詩》曰”句：引自《詩經周頌烈文》。不：通“丕”，大。辟：諸侯。刑：通“型”，效法。(10)“詩》雲”句：引自《詩經大雅皇矣》。大聲以色：厲聲厲色。聲：號令。以：與。聲色之於以化民：靠厲聲厲色去教化百姓。末：末等的本領。“詩》曰”句：引自《詩經大雅傑民》。德輏如毛：德行感化，輕便如毛。倫：相比。“上天之載”句：引自《詩經大雅文王》。載：事。臭（xiu）：氣味。

　　“譯文”《詩經》上說：“內穿錦緞，外罩麻衣。”這是討厭錦緞衣服的花紋太鮮豔了。因此，君子的道，暗淡無光但日益彰明；小人的道，鮮豔顯著但日趨消亡。君子的道，平淡但不令人厭惡，簡約但文采熠熠，溫和但有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣就可進入到聖人的德性行列中去了。《詩經》上說：“盡管潛藏隱匿在水下，仍然明晰可見。”因此，君子內心省察自己而無愧於心。別人不及君子的原因，大概正是君子在人看不到的地方也能嚴格要求自己。《詩經》上說：“看你獨自一人在室，是不是能無愧於神靈。”所以，君子即使沒有行動也能表現出他的恭敬態度，即使沒有言談也能表現出他的誠實。《詩經》上說：“默默祈禱，不再有爭執。”因此，君子不用賞賜，百姓也會受到鼓勵；不用發怒，百姓也會比看到鐵鉞還要畏懼。《詩經》上說：“讓上天的德性大放光明，凡百諸侯都來實行。”因此，君子忠厚恭敬天下就會太平。《詩經》上說：“我懷念文王的美德，不用厲聲厲色來宣揚。”孔子說：“用聲張宣揚感化百姓，這是最拙劣的啊！”《詩經》上說：“德性猶如羽毛。但羽毛仍是可比的。‘上天所負載的道，無聲無味。’這才是最高的境界啊！”〔上麵一段是第三十三章。子思按照前章所說聖人道德的極致，反過來探求其根本。這一章再從後學立身慎獨說起，一直講到君子敦厚恭敬而致天下太平的盛況，更稱讚他們德行的高妙，達到了“無聲無臭”的最高境界，然後才結束話題。這大概是舉出《中庸》一篇的要點，而加以概括說明。如此反複叮濘以教人的用意，非常深摯懇切，學道的人難道可以不盡心去領會嗎？〕