四書五經全注全譯典藏本

第二章 中庸

　　《中庸》導讀

　　《中庸》原來是《禮記》中的第三十一篇，全書共三十三章。西漢宣帝時，戴聖從秦漢以前各種禮儀論著中輯錄了《禮記》四十九篇。但《禮記》自西漢問世後，雖有人整理注釋，但因為主要是典章製度書籍，未能引人重視。直到唐代韓愈、李翱等人強調《大學》、《中庸》的重要性，並把它們看成與《孟子》同樣重要的“經書”，《中庸》才得到重視。到了宋代，理學家程顥、程頤大為尊崇《中庸》，將其看成“孔門傳授心法”。

　　理學家朱熹將《中庸》從《禮記》中抽出來，重新校訂章句並作注釋，完成了《四書章句集注》，並強調《中庸》“曆選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。”《中庸》也從此成為儒家的主要理論綱領之一。至於《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、朱熹等人都認為《中庸》是孔子之孫子思所作。子思，名孔及。師從孔子的學生曾子，孟子又師從子思，從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的，所以有“思孟學派”之說，後代也因此而尊稱子思為“述聖”。不過，現存的《中庸》已經過秦代初年儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。《中庸》一書有著很強的哲理思辨性和嚴謹的體係，被認為是《四書》中比較難讀懂的一部。朱熹曾說：“某要人先讀《大學》，以定其規模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發越。次讀《中庸》，以求古人之微妙處。《大學》一篇，有等級次第，總作一處，易曉，宜先看。《論語》即卻實，但言語散見，初看亦難。《孟子》有感激興發人心處。《中庸》亦難讀，看三書後，方宜讀之。”而程頤則認為《中庸》的價值遠遠超過《大學》，並說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。”不僅提出了將“中庸”作為儒家的最高道德標準，而且還以此為基礎討論了一係列的問題，涉及儒家學說的各個方麵。《中庸》被推崇為“實學”，也被視為可供人們終身受用的經典，在儒家學說中地位非常高。“中庸”二字在字麵上，是折中平常的意思。“中庸”又稱“中和”。

　　《中庸》認為，一個人還沒有表現了喜怒哀樂的情感時，心中是淡然平靜的，叫做“中”。表現出來以後經過整飭，符合常理，叫做“和”。達到“中和”的境地，天地正常運作，萬物生長發育，國家也就太平了。而所謂的中庸之道的主旨就是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物。《中庸》一書係統地討論了中庸之道的理論基礎和其具體內容。天人合一為基礎，即天道與人道合一、天性與人性合一、理性與情感合一、鬼神與聖人合一、外與內合一。其具體內容為：五達道、三達德、九經。五達道是指運用中庸之道調節五種人際關係。這五種基本人際關係是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友，是天下通行的人際關係。而調節這些人際關係靠什麽？靠人們內心的品德和智慧，因而就有了三達德--即智、仁、勇。《中庸》還提出用中庸之道來治理天下國家，以達到太平和合，應做的九項具體工作--即九經：修養自身，尊重賢人，愛護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護百姓，勸勉各種工匠，優待遠方來的客人，安撫諸侯等。《中庸》還討論了中庸之道之所以難以實行的原因，指出世間有君子，有小人。君子中庸，小人反中庸。小人無所忌憚，君子的影響就要大大減弱；世間又有智者、有愚者，有賢者、有不肖者，智者、賢者過之，愚者、不肖者不及，過猶不及，無論過還是不及，都會對中庸的實行造成障礙。所以，雖然“中庸其至矣乎”，而“民鮮久矣”，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。中庸之道在在古代中國思想史中占有很重要的地位，但也備受爭議。

　　一方麵，因其難讀難懂，孔子說：“中庸其難哉。”孔子一生都很難做到幾次，可見其精神境界的高度和踐行的難度。另一方麵，“中庸”思想在曆史長河中遭遇到不斷的誤讀，更被很多人根深蒂固地認為無非是保守性、庸常性之類，遭到批判和拋棄。以往曾作為啟蒙教材的《四書》，到了今天卻成為很難讀懂的“天書”，“一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之”（朱自清語），實在讓人痛心。本書以朱熹《四書章句集注》為底本，分三十三章。各章包括原文、注釋、譯文，保留朱熹的批注，以〔〕標出，盡可能準確還原《中庸》一書原來的精義和麵貌，讓讀者一品先賢的思想。