四書五經全注全譯典藏本

第四章 論語（1）

　　《論語》導讀

　　《論語》，語錄體文集，它記載著孔丘及其弟子的言語行事，由孔門弟子及再傳弟子纂集而成，約成書於戰國初期。孔丘，字仲尼，尊稱孔子，魯國陬邑（今山東曲阜）人。他是我國春秋末期著名的思想家、政治家、教育家、學者、儒家創始人。其先世為宋國的貴族，因避亂而移居於魯國。生於魯襄公二十二年（前551年），卒於魯哀公十六年（前479年）。早年喪父，家境中落。年輕時做過管理糧倉及負責放牧的小官，又常為富貴人家辦喪事，做襄禮。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。中年起開始授徒講學，並從事政治活動。晚年致力於教育，同時整理《詩經》《尚書》，刪修《春秋》。《論語》一書較為完整地保存了孔子的思想與學說。孔子一生不遺餘力地鼓吹的是“仁”。所謂“仁”，就是“愛人”，“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。換言之，就是推己以及人的忠恕之道。要做到“仁”，必須“克己複禮”，即約束自己，把自己的一言一行、一舉一動都納入《周禮》的規範，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）。

　　這裏所說的“仁”與“禮”都是對統治者而言，目的是要統治者實行德政，實行寬惠政策；經濟上不要過分地剝削，讓老百姓豐衣足食；政治上要重教化，寬刑罰，“道之以德，齊之以禮”，反對“道之以政，齊之以刑”，“不教而殺”。告誡統治者：過分地剝削會造成“不均”，殘酷的刑罰會釀為“不安”；天下“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。要做到“仁”，還必須“正名”，“君君、臣臣、父父、子子”，要名實相符。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《子路》）在世界觀上，孔子繼承了原始宗教的天命觀，把天視為自然與社會的主宰和人格神，認為大至社會的治亂、四季的興替，小至個人的生死，都是天命決定的。例如，當宋國的司馬桓魁要殺害他時，他說：“天生德於予，桓魁其如予何？”（《述而》）他主張“畏天命”，但是反對消極地順從天命的安排，認為應該順應天命而又積極努力，強調“為仁由己”。他不談論“怪力亂神”，對鬼神采取敬而遠之的態度。在認識論上，孔子雖然也設想有“生而知之”的聖人，但是他強調的還是“學而知之”。

　　他一生學而不厭，說：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《述而》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）“三人行，必有我師焉。”（《述而》）“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《陽貨》）他晚年自我總結說：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）這分明是一個由不知到知之，由知之不多到知之甚多的循序漸進的認識事物的過程。孔子是我國曆史上首創私人辦學的教育家，相傳他有弟子三千，其中學有成就的有七十二人。他認為“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。（《陽貨》）因而他主張“有教無類”，說：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”（《述而》）不論是富貴人家的子弟，還是貧賤人家的子弟，隻要交上一些費用，他都收為學生。其教育內容主要為“文、行、忠、信”，鄙視生產知識和勞動技能。他說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至，焉用稼？”（《子路》）他要求學生首先要有老老實實的學習態度，“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）在學習方法上，他主張把學與思結合起來，“學而不思則罔，思而不學則殆”。

　　（《為政》）“擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）同時注重複習鞏固，“學而時習之”（《學而》），“溫故而知新”。（《為政》）在教學上，他主張因材施教，根據不同的對象安排不同的教育內容，並注重啟發，因勢利導，“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也”。（《述而》）還要求教育者要注重身教，“學而不厭，誨人不倦。”（《述而》）孔子的思想學說，自東漢以後，成了中國兩千年來封建文化的正統，曆代統治者奉孔子為聖人，《論語》也就成了聖經。東漢時，它被列為《七經》之一。南宋時，朱熹又把它與《孟子》《中庸》《大學》合為《四書》。

　　《論語》傳到漢代，有三種不同的本子：一是《魯論語》二十篇；二是《齊論語》二十二篇，比前者多出《問王》、《知道》兩篇，章句則多相同；三是出於孔壁的《古文論語》二十一篇，有兩篇《子張》，篇次與前二者也不同。西漢末年，漢成帝的師傅安昌侯張禹將《魯論語》《齊論語》融合為一，稱為《張侯論》。東漢末，鄭玄以《張侯論》為依據，參校《齊論語》《古文論語》，為之作注，成為後世的傳本。後人研究《論語》的著作很多，主要有三國時何晏的《論語集解》、北宋邢的《論語注疏》、南宋朱熹的《論語章句集注》、清人劉寶楠的《論語正義》、程樹德的《論語集釋》等。近人楊伯峻著有《論語譯注》，頗便初學。

　　學而篇

　　《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括十六章，內容涉及諸多方麵。其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

　　“譯文”孔子說：“學習了時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很高興嗎？別人不了解我，我也不怨悔，不也是君子嗎？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，末之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”

　　“譯文”有子說：“孝順父母，尊敬兄長，而喜歡觸犯上層統治者，這樣的人很少見。不喜歡觸犯上層統治者，而喜歡造反作亂的人是沒有的。君子專心致力於最根本的事情，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、尊敬兄長，這就是仁的根本啊！”

　　子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”

　　“譯文”孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這樣的人很少是仁義的。”曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

　　“譯文”曾子說：“我每天多次反省自己。為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實？老師傳授給我的知識是不是複習了呢？”

　　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

　　“譯文”孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就是認真地辦理國家大事而又恪守信用，節約開支並且愛護官吏，役使百姓時不要誤了農時。”子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”

　　“譯文”孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”

　　子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

　　“譯文”子夏說：“一個人能夠看重賢德而輕視女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，可以獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他有知識了。”

　　子曰：“君子，不重則不威；學則不固；主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。”

　　“譯文”孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不鄙陋；要忠信，不要同與自己沒有共同誌向的人交朋友；有了過錯，就不要害怕改正。”

　　曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

　　“譯文”曾子說：“慎重地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會使老百姓日益忠厚老實了。”

　　子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

　　“譯文”子禽問子貢說：“我們的老師到了一個國家，總是過問這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭敬儉樸謙讓，所以才得到這樣的資格。（也可以說是求得的），但他求得的方法，或許與別人的方法不同吧？”

　　子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

　　“譯文”孔子說：“當一個人父親在世的時候，要觀察他的誌向；在他父親死後，要考察他的行為；如果他對父親的合理計劃三年不加改變，那麽就可以說他盡到孝了。”

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

　　“譯文”有子說：“禮的應用，以和諧為根本。古代君主的治國之道，就在這裏。但不論大小事全部按和諧的辦法去做，有時候就行不通。這是因為為了和諧而和諧，不用禮來節製和諧，也是不可取的。”

　　有子曰：“信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”

　　“譯文”有子說：“講信用要符合於義，這樣才能實行諾言；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得信賴了。”

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

　　“譯文”孔子說：“君子，飲食不求飽，居住不要求舒適，做事敏捷，說話小心謹慎，接近有道的人以匡正自己，這樣可以說是好學了。”

　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

　　“譯文”子貢說：“貧窮但不諂媚，富有但不驕慢，怎麽樣？”孔子說：“還可以。但是不如貧窮卻樂於正道，富裕而又好禮的人。”子貢說：“詩》上說，‘要像對待骨、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，講的就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀！你能從我講過的話中領會到我還沒有說到的意思，我可以同你談論《詩》了。”

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　“譯文”孔子說：“不用擔心別人不了解自己，而是擔心自己不了解別人。”

　　為政篇第二

　　《為政》篇包括二十四章。本章主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關係、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德範疇的進一步闡述。

　　子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”

　　“譯文”孔子說：“以道德教化來治理政事，就會像北極星一樣，自己處在一定的位置，而群星都環繞在它的周圍。”

　　子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

　　“譯文”孔子說：“詩經》三百首，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　“譯文”孔子說：“用法製引導百姓，用刑法約束他們，老百姓就會隻求免於受懲，但失去了廉恥之心；如果用道德教化引導百姓，用禮製去統一他們的言行，那麽百姓不僅會有羞恥之心，而且也會守規矩了。”

　　子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

　　“譯文”孔子說：“我十五歲立誌於學道；三十歲自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲洞悉事物的本質；六十歲能正確對待反對意見，不覺得不順耳；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

　　孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　“譯文”孟懿子問什麽是孝，孔子說：“不違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子對他說：“孟孫問我什麽是孝，我回答他說不違背禮。”樊遲說：“不違背禮是什麽意思呢？”孔子說：“父母在世的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”

　　孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

　　“譯文”孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對待父母，要特別為他們的疾病擔憂。”

　　子遊問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

　　“譯文”子遊問什麽是孝，孔子說：“今天所說的孝，隻是說能夠贍養父母便足夠了。但是，就是犬馬也都是得到飼養的。如果心中不尊敬父母，那麽贍養父母與飼養犬馬又有什麽區別呢？”

　　子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

　　“譯文”子夏問什麽是孝，孔子說：“最難的就是對父母和顏悅色。僅僅是有了事情，兒女替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”

　　子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

　　“譯文”孔子說：“我和顏回談話，他從來不提反對意見和問題，像個愚笨的人。之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容能夠有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”

　　“譯文”孔子說：“了解一個人）要看他行事的動機，觀察他所走的道路，考察他安心於做什麽，這樣，他怎樣能隱藏自己呢？他怎樣能隱藏自己呢？”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　“譯文”孔子說：“溫習舊知識，能夠知道新的東西，就可以成為別人的老師了。”

　　子曰：“君子不器。”

　　“譯文”孔子說：“君子不應當像器具一樣（隻供一定用途）。”

　　子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

　　“譯文”子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“先做了事情，再說出來。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　“譯文”孔子說：“君子合群但不與人結黨營私，小人與人勾結但不合群。”

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　“譯文”孔子說：“隻學習，但不思考，就會迷惑而沒有收獲；隻空想而不讀書學習，就會懈怠懶散。”

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

　　“譯文”孔子說：“攻擊不正確的言論，禍害就可以消除了。”

　　子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　“譯文”孔子說：“子由，我對你的教導，你明白了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，是真正的智慧啊！”

　　子張學幹祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　“譯文”子張學謀取官職的方法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁，謹慎地做其餘有把握的，就能減少後悔。說話很少有錯，做事很少後悔，官職俸祿就在這裏了。”

　　哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

　　“譯文”魯哀公問：“怎樣做才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“提拔正直無私的人，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；提拔邪惡不正的人，把正直無私的人置於一旁，老百姓就會不服從。”

　　季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

　　“譯文”季康子問：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠並且勤勉，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對晚輩慈祥，百姓就會忠於你；你選用善良的人，又教化能力差的人，百姓就會自勉努力了。”

　　或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟。’施於有政，是亦為政，奚其為為政？”

　　“譯文”有人對孔子說：“你為什麽不從政呢？”孔子回答說：“尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是從政了，還要怎麽樣才能算是為政呢？”

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”

　　“譯文”孔子說：“做一個人卻不講信用，那怎麽行得通。如果大車沒有，小車沒有，靠什麽行走呢？”

　　子張問：“十世可知也？”

　　子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　“譯文”子張問孔子：“今後十世的禮儀製度可以知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀製度，所減少和所增加的東西是可以知道的；周朝又繼承了商朝的禮儀製度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，即使是一百世以後的情況，也是可以預知的。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

　　“譯文”孔子說：“不是你應祭祀的鬼神，你卻去祭祀它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是不勇敢。”

　　八佾篇第三

　　《八佾》篇包括二十六章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在製度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。

　　孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也！”

　　“譯文”孔子談到季氏，說：“他用六十四人在自己的庭院中舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麽事情不能忍心做呢？”

　　三家者以《雍》徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？”

　　“譯文”孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢後，命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“助祭的是諸侯，天子莊嚴肅穆地在那裏主祭。這樣的詩句怎麽能用在你三家的廟堂裏呢？”

　　子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

　　“譯文”孔子說：“一個人沒有仁德，會怎樣對待禮呢？一個人沒有仁德，會怎樣對待樂呢？”林放問禮之本。

　　子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

　　“譯文”林放問什麽是禮的根本。孔子說：“你問的問題意義重大。就禮而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心的悲哀。”

　　子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

　　“譯文”孔子說：“夷狄之國即使有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”

　　季氏旅於泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

　　“譯文”季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不及林放知道禮儀嗎？”

　　子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

　　“譯文”孔子說：“君子沒有什麽可以和別人爭的事情。如果有的話，肯定是射箭比賽了。比賽時，先作揖謙讓，然後上場。射完後，揖讓而退，然後一起喝酒。即使這樣爭，也是君子。”

　　子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩與矣。”

　　“譯文”子夏問孔子：“笑起來真美呀，美麗的眼睛真迷人呀，本色才是最絢麗的呀。這說的是什麽意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麽，是不是說禮也是在仁義忠信之後呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”

　　子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”

　　“譯文”孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，但是夏之後的杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，但殷之後的宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不多的緣故。如果足夠的話，我的話可以得到證明了。”

　　子曰：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

　　“譯文”孔子說：“對於行祭的儀式，從祭中第一次獻酒後，我就不願意看了。”

　　或問之說，子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　“譯文”有人問孔子關於舉行祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下這樣的事，就會像把這東西放在這裏一樣容易吧！”邊說邊指著他的手掌。祭如在，祭神如神在。

　　子曰：“吾不與祭，如不祭。”

　　“譯文”祭祀祖先就要像祖先真的在麵前一樣，祭神就要像神真的在麵前一樣。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，就像沒有舉行祭祀一樣。”

　　王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”

　　“譯文”王孫賈問到：“別人說的與其奉承奧神，不如奉承灶神，是什麽意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”

　　子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。”

　　“譯文”孔子說：“周朝的禮儀製度從夏、商二代借鑒而來，是多麽豐富多彩啊。我遵從周朝的禮儀製度。”

　　子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

　　“譯文”孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說這個人懂得禮呀，他到了太廟，什麽事都要詢問。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”

　　子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

　　“譯文”孔子說：“比賽射箭，不用穿透靶子，因為各人力氣大小不同，自古以來就是這樣的。”

　　子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

　　“譯文”子貢提出去掉每月初一祭祀祖廟用的活羊。孔子說：“賜呀，你愛惜那隻羊，但我卻愛惜那種禮。”

　　子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

　　“譯文”孔子說：“我完全按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻認為這是諂媚呢。”

　　定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

　　“譯文”魯定公問道：“君主怎樣使喚臣子，臣子怎樣侍奉君主呢？”孔子回答說：“君主應按禮的規則使喚臣子，臣子應用忠來侍奉君主。”

　　子曰：“關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

　　“譯文”孔子說：“關雎》這篇詩，快樂而不放縱，悲哀而不傷痛。”

　　哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

　　“譯文”魯哀公問宰我，土地神的社禮應該用什麽樹木，宰我回答：“夏朝用鬆樹，商朝用柏樹，周朝用栗木。周代用栗木的意思是使老百姓戰栗。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再勸阻了，已經過去的事不用再追究了。”

　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　“譯文”孔子說：“管仲的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處藏金府庫，他家裏的管事也是一人一職而不兼任，怎麽談得上節儉呢？”那人又問：“那麽管仲知道禮儀嗎？”孔子回答：“國君的大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君招待別國國君時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知道禮，那麽還有誰不知道禮呢？”

　　子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，如也，繹如也，以成。”

　　“譯文”孔子對魯國樂官談論奏樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，聲音協調；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，繹繹不絕，最後完成了。”

　　儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

　　“譯文”儀地的長官求見孔子，他說：“凡是有君子到這裏來，我沒有不和他見麵的。”孔子的學生引他去見了孔子。他出來後對孔子的學生們說：“你們何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將讓孔夫子作為聖人來號令天下。”

　　子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”

　　“譯文”孔子談到《韶》這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到《武》這一樂舞時說：“藝術形式也很美，但內容還不夠完善。”

　　子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　　“譯文”孔子說：“居於執政地位，但不能寬以待人，行禮的時候不莊重，參加喪禮時不悲哀，這樣的人我怎麽看得下去呢？”

　　裏仁篇第四

　　本篇包括二十六章，主要內容涉及義與利的關係問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若幹重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。

　　子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　“譯文”孔子說：“跟仁者住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是與仁者住在一起，怎麽能說你是明智的呢？”

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

　　“譯文”孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中，仁者安於仁道，有智慧的人則是知道仁有利於自己才去行仁。”

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

　　“譯文”孔子說：“隻有那些有仁德的人，才能夠愛人和憎惡人。”

　　子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”

　　“譯文”孔子說：“如果立誌於仁道，就不會做壞事了。”

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

　　“譯文”孔子說：“富裕和高貴是人們都想要得到的，但不用正當的方法得到它，君子就不會去享受；貧窮與低賤是人們都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，君子就不會逃避。君子如果離開了仁德，又怎麽能叫君子呢？君子不會哪怕有一頓飯的時間背離仁德的，即使在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離之時，也必定會按仁德去辦事。”

　　子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

　　“譯文”孔子說：“我沒有見過真正愛好仁德的人，也沒有見過真正厭惡不仁的人。愛好仁德的人，沒有什麽能讓他超過對仁的喜愛；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁的東西加在自己身上。有誰能花一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的人。這種人可能還是有的，但我沒見過。”

　　子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

　　“譯文”孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個團夥的人所犯錯誤是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他是什麽樣的人。”

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

　　“譯文”孔子說：“早晨知道道理，當天晚上死去也心甘了。”

　　子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

　　“譯文”孔子說：“士有誌於道，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”

　　子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

　　“譯文”孔子說：“君子對於天下的人和事，沒有厚薄親疏，隻是接近那個更合理。”

　　子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

　　“譯文”孔子說：“君子安於道德，小人安於鄉土；君子在乎法製，小人在乎恩惠。”子曰：“放於利而行，多怨。”

　　“譯文”孔子說：“為追求利益而行動，容易招致怨恨。”子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

　　“譯文”孔子說：“能夠用禮讓原則來治國，那還會有什麽困難呢？不能用禮讓原則來治國，又怎麽能推行禮呢？”子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”

　　“譯文”孔子說：“不擔心沒有官位，隻擔心自己沒有學到真實的本領。不擔心沒有人知道自己，隻求自己成為有真才實學值得為人們稱道的人。”子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　“譯文”孔子說：“曾參啊，我的學說是由一個基本思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去後，同學便問曾子：“這是什麽意思？”曾子說：“老師的學說，就是忠恕啊。”子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

　　“譯文”孔子說：“君子看重大義，小人隻知道小利。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

　　“譯文”孔子說：“見到賢人，就應該向他看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有同樣的毛病）。”子曰：“事父母幾諫，見誌不從，又敬不違，勞而不怨。”

　　“譯文”孔子說：“侍奉父母，（如果父母有過失）要委婉地勸說。自己的意見父母不願聽從，還是要對他們恭敬，並不違抗他們，即使內心憂勞也不怨恨。”子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

　　“譯文”孔子說：“父母在世，不遠行；如果不得已要出遠門，也必須有一定的去處。”子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

　　“譯文”孔子說：“如果三年不改變父親的行為原則，就可以說是孝子。”子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

　　“譯文”孔子說：“父母的年紀，不可不常常記在心裏。一方麵為他們的長壽而高興，另一方麵又為他們的衰老而憂懼。”子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

　　“譯文”孔子說：“古時候人們不輕易把話說出口，因為他們以自己行動上做不到為可恥啊。”子曰：“以約失之者鮮矣。”

　　“譯文”孔子說：“用禮來約束自己而犯錯誤的人是很少的。”子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”

　　“譯文”孔子說：“君子說話要謹慎，而做事要敏捷。”子曰：“德不孤，必有鄰。”

　　“譯文”孔子說：“有道德的人是不會孤單的，一定會有思想一致的人與他親近。”子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

　　“譯文”子遊說：“侍奉君主太過煩瑣，就會招致侮辱；對待朋友太煩瑣，就會走向疏遠。”

　　公冶長篇第五

　　本篇共計二十八章，內容以談論仁德為主。在本篇裏，孔子和他的弟子們從各個側麵探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而後行”等。這些思想對後世產生過較大影響。

　　子謂公冶長：“可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　“譯文”孔子提到公冶長說：“可以把女兒嫁給他。雖然曾被關在牢獄裏，但這並不是他的罪過呀。”於是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

　　“譯文”孔子提到南容說：“國家政治清明時，他有官做；國家政治黑暗時，他也可以免去刑戮。”於是把自己的侄女嫁給了他。子謂子賤：“君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？”

　　“譯文”孔子提到子賤說：“像這個人就可以說是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裏學到這種品德呢？”子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

　　“譯文”子貢問孔子：“我這個人怎麽樣？”孔子說：“你呀，好比一件器具。”子貢又問：“是什麽器具呢？”孔子說：“宗廟裏的瑚璉。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？”

　　“譯文”有人說：“冉雍這個人有仁德但沒有口才。”孔子說：“何必要能言善辯呢？伶牙俐齒地和人辯論，常常招致別人的厭惡，這樣的人我不知道他是不是做到仁。但何必要能言善辯呢？”子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

　　“譯文”孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答道：“我對做官沒有信心。”孔子聽了很高興。子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

　　“譯文”孔子說：“如果我的主張行不通，就乘上木筏子到海外去。能跟從我的人大概隻有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子又說：“仲由啊，剛勇超過了我，沒有什麽其他可取的才能。”孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

　　“譯文”孟武伯問孔子：“子路是否算得上仁？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裏，可以讓他管理軍事，但我不知道他是否算得上仁了。”孟武伯又問：“冉求這個人怎麽樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑裏當總管，但我也不知道他是否算得上仁了。”孟武伯又問：“公西赤怎麽呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是否算得上仁了。”子謂子貢曰：“女與回與孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”

　　“譯文”孔子對子貢說：“你和顏回兩個哪一個更好一些呢？”子貢回答說：“我怎麽敢和顏回相比呢？顏回聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，隻能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我和你都不如他。”宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可也，於予與何誅！”子曰：“始吾於人也，聽其言而其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

　　“譯文”宰予白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，還有什麽可說的呢？”孔子說：“起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要再觀察他的行為。在宰予這裏我改變看人的方法。”子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

　　“譯文”孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人回答說：“申棖就是這樣的人。”孔子說：“申棖這個人的欲望太多，怎麽能夠剛強呢？”子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

　　“譯文”子貢說：“我不願意別人強加在我身上的事，我也不會強加在別人身上。”孔子說：“端木賜呀，這就不是你所能做到的了。”子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

　　“譯文”子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師有關人性和天道的論述，我們無法在其他地方聽到。”子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

　　“譯文”子路在聽到一條道理但還沒有實行的時候，唯恐又聽到新的好東西。子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

　　“譯文”子貢問道：“為什麽給孔文子一個‘文’的諡號呢？”孔子說：“他聰敏好學，不以向比他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫‘文’。”子謂子產有君子之道四焉：“其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

　　“譯文”孔子評論子產說，他有合乎君子的四種品德：“他行為莊重，他侍奉君主恭敬，他教養百姓有恩惠，他役使百姓合乎情理。”子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

　　“譯文”孔子說：“晏平仲善於與人交往，別人和他相識越久，就越尊敬他。”子曰：“臧文仲居蔡，山節藻，何如其知也！”

　　“譯文”孔子說：“臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋的鬥拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草圖案，他這個人怎麽能算是有智慧的人呢？”子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

　　“譯文”子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯得很高興，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣子。（他每一次被免職）一定把自己的政事全部告訴給來接任的新宰相。你認為這個人怎麽樣？”孔子說：“算得上忠了。”子張問：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麽能算是仁呢？”（子張又問）“崔杼殺了他的君主齊莊公。陳子文家有四十匹馬，都舍棄了，逃離齊國，到了別的國家，他說：‘這裏的統治者也和我們的大夫崔子差不多。’就離開了。到了另一個國家，又說：‘這裏的統治者也和我們的大夫崔子差不多。’又離開了。這個你認為怎麽樣？”孔子說：“可算得上清高了。”子張說：“可以說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麽能算得上是仁呢？”季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

　　“譯文”季文子每做一件事都要考慮多次後才行動。孔子聽到了，說：“考慮兩次就可以了。”子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。”

　　“譯文”孔子說：“甯武子這個人，當國家政治清明時，他就顯出了自己的聰明，當國家政治黑暗時，他就裝傻，他的那種聰明別人可以做得到，但他的那種裝傻別人就比不上了。”子在陳曰：“歸與！歸與！吾覺之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

　　“譯文”孔子在陳國說：“回去吧！回去吧！我故鄉的學生有遠大誌向，但行為粗魯；有文采但還不知道怎樣節製自己。”子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”

　　“譯文”孔子說：“伯夷、叔齊兩個人不記恨別人對他們的怨恨，因此他們招致的怨恨也就少了。”子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

　　“譯文”孔子說：“誰說微生高這個人直率？有人向他借醋，他不說沒有，而是到鄰居家裏討了點給人家。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

　　“譯文”孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出過分恭敬的姿勢，左丘明認為這種人可恥，我也這樣認為。把怨恨記在心裏，表麵上裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。”顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌。”子路曰：“願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　“譯文”顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不說說各自的誌向？”子路說：“我希望和朋友共同使用我的車馬、衣服、皮袍，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“我希望不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路對孔子說：“願意聽聽您的誌向。”孔子說：“讓年老的人得到安慰，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。”子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

　　“譯文”孔子說：“完了，我還沒有看見過看到自己的錯誤後能從內心責備自己的人。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

　　“譯文”孔子說：“即使隻有十戶人家的小邑，也一定有像我這樣忠信的人，隻是不如我那樣喜好學習罷了。”

　　雍也篇第六

　　本篇共包括三十章。其中著名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”；“敬鬼神而遠之”；“己欲立而立人，己欲達而達人。”本篇裏有數章談到顏回，孔子對他的評價甚高。此外，本篇還涉及“中庸之道”、“恕”的學說、“文質”思想，同時，還包括如何培養“仁德”的一些主張。

　　子曰：“雍也可使南麵。”

　　“譯文”孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

　　“譯文”仲弓問孔子：“桑伯子這個人怎麽樣？”孔子說：“他還可以，辦事簡練而不煩瑣。”仲弓說：“為人嚴肅認真而行事簡練，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？如果對自己要求不嚴格，又以簡練的方法行事，這豈不是太簡單了？”孔子說：“冉雍你的話很對。”哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

　　“譯文”魯哀公問孔子：“你的學生中哪一個最好學呢？”孔子回答說：“顏回好學，他從不遷怒於別人，也從不犯同樣的過錯，但不幸很年輕就死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說過誰好學了。”子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟富。”

　　“譯文”子華出使齊國，冉求為了子華的母親向孔子請求補濟一些穀米。孔子說：“給她六鬥四升。”冉求請求再多一些。孔子說：“再給她二鬥四升。”冉求卻給她八十斛穀粒。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過：君子隻周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰裏鄉黨乎！”

　　“譯文”原思給孔子家當管家，孔子給他俸米九百，他推辭不要。孔子說：“不要推辭。如果你覺得有多的就給你的鄉親們吧。”子謂仲弓，曰：“犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

　　“譯文”孔子提到仲弓時說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得很端正，人們雖然想不用它去祭祀，但山川之神難道會舍棄它嗎？”子曰：“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

　　“譯文”孔子說：“顏回可以在長時間內不違背仁德，其餘的學生就隻能在短時間內做到仁。”季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

　　“譯文”季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他參與政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對於管理政事有什麽困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他參與政事？”孔子說：“端木賜通達事理，對於管理政事又有什麽困難呢？”季康子又問：“冉求這個人，可以讓他參與政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對於管理政事又有什麽困難呢？”季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有複我者，則吾必在汶上矣。”

　　“譯文”季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫回話說：“請你好好替我推辭吧！如果再來找我，那我肯定跑到汶水（指齊國）去了。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　“譯文”伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外麵握著他的手說：“失去了這個人的話，是上天安排的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”

　　“譯文”孔子說：“顏回真有賢德啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裏，別人都忍受不了這種窮困，顏回卻沒有改變他內心的快樂。顏回真有賢德啊！”冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”

　　“譯文”冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是因為你半途而廢。這是你給自己劃定界限不想再前進。”子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

　　“譯文”孔子對子夏曰：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”子遊為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嚐至於偃之室也。”

　　“譯文”子遊做了武城的長官。孔子說：“你在那裏發現了人才沒有？”子遊回答說：“有一個叫澹台滅明的人，走路從來不走小路，沒有公事從不到我屋子裏來。”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：非敢後也，馬不進也。”

　　“譯文”孔子說：“孟之反不誇耀自己。（軍隊）敗退的時候，他走在最後掩護全軍。快進城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢於走在最後，是我的馬跑得不快’。”子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

　　“譯文”孔子說：“如果沒有祝那樣的口才，卻有宋朝那樣的美貌，那在今天的社會上恐怕難以避免禍患了。”子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”

　　“譯文”孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麽沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

　　“譯文”孔子說：“質樸超過了文采，就顯得粗鄙；文采勝過了質樸，就流於虛浮。隻有質樸和文采和諧地結合在一起，這才成為君子。”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　“譯文”孔子說：“一個人活著是由於正直，而不正直的人也活著，那隻是他僥幸地避免了災禍而已。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

　　“譯文”孔子說：“對任何有益的東西懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如樂在其中的人。”子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

　　“譯文”孔子說：“具有中等水平以上的人，可以給他講授高深的學問；在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

　　“譯文”樊遲問孔子怎樣才算是智慧，孔子說：“專心致力於使老百姓走上‘義’的道路，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是有智慧了。”樊遲又問怎樣才算是仁，孔子說：“仁人對難做的事，在別人之前做，對於收獲，在別人之後得到，這可以說是仁了。”子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

　　“譯文”孔子說：“有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；有智慧的人喜歡運動，有仁德的人喜歡沉靜；智慧人快樂，有仁德的人長壽。”子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”

　　“譯文”孔子說：“齊國一經變革，可以達到魯國現在這個樣子，魯國一經變革，就可以合乎最高的道了。”子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　“譯文”孔子說：“觚不像觚了，這也是觚嗎？這也是觚嗎？”宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　“譯文”宰我問道：“對於有仁德的人，別人告訴他井裏掉下去一個仁人，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什麽要這樣做呢？君子在井上也可以救人，不能自己也陷入井中；就像君子可能被欺騙，但不可以被迷惑。”子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

　　“譯文”孔子說：“君子廣泛地學習文化典籍，又用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。”子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

　　“譯文”孔子去見南子，子路不高興。孔子對他發誓說：“如果我做了什麽不合乎禮的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

　　“譯文”孔子說：“中庸這種道德是最高的了！人們缺少它已經很久了。”子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　“譯文”子貢說：“假若有一個人，他能廣泛地給老百姓好處又能周濟他們渡過難關，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，一定是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。所謂仁人，就是要想自己通達，也要讓別人通達；要想自己成功，也要讓別人成功。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”