四書五經全注全譯典藏本

第四章 論語（2）

　　述而篇第七

　　本篇共包括三十八章，也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。它包括以下幾個方麵的主要內容：“學而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安”。本章提出了孔子的教育思想和學習態度、孔子對仁德等重要道德範疇的進一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。

　　子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

　　“譯文”孔子說：“隻闡述而不創作，崇信而且喜好古代的東西，我私下把自己比作彭祖。”子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

　　“譯文”孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習而不感到厭煩，教導人不知道疲倦，這對於我有什麽難的呢？”子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”

　　“譯文”孔子說：“許多人）不培養德行，不講求學問，聽到義不能做到，不能改正缺點錯誤，這些都是我所憂慮的事情。”子之燕居，申申如也；夭夭如也。

　　“譯文”孔子閑居在家的時候，衣冠楚楚，儀態溫和，悠閑自在。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。”

　　“譯文”孔子說：“我衰老得很厲害了，我很久沒有夢見周公了。”子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

　　“譯文”孔子說：“以道為最高追求，以德為根據，以仁為皈依，活動於六藝的範圍之中。”子曰：“自行束以上，吾未嚐無誨焉。”

　　“譯文”孔子說：“隻要是帶著十條幹肉主動求見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。”

　　“譯文”孔子說：“教導學生，不在他苦思冥想而不得的時候，不去開導他；不在他想出來卻又說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方麵的東西，如果他不能由此而推知與之相關的東西，那就不再教他了。”子食於有喪者之側，未嚐飽也。

　　“譯文”孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從沒有吃飽過。子於是日哭，則不歌。

　　“譯文”孔子在這一天為吊喪而哭過，就不再唱歌。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

　　“譯文”孔子對顏淵說：“任用我，就去幹；不任用我，我就隱起來，隻有我和你才能做到吧！”子路問孔子說：“老師您如果統帥三軍，那麽您找誰一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會找他共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。”子曰：“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

　　“譯文”孔子說：“如果富貴合乎於道就可以去追求，即使是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不可以去追求，那就按我的愛好去做事。”子之所慎：齊、戰、疾。

　　“譯文”孔子所謹慎對待的三件事是齋戒、戰爭和疾病。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”

　　“譯文”孔子在齊國聽到了《韶樂》，過了三個月還嚐不出肉的滋味，他說：“想不到《韶樂》的美達到了這種程度。”冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”

　　“譯文”冉有問子貢：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麽樣的人呢？”孔子說：“古代的賢人。”子貢又問：“他們有怨悔嗎？”孔子說：“他們求仁而且得到了仁，又有什麽怨悔呢？”子貢出來對冉有說：“老師不會幫助衛君。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

　　“譯文”孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就其中了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲。”子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”

　　“譯文”孔子說：“多讓我活幾年，到五十歲學習《易》，我便可以做到沒有大的過錯了。”子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

　　“譯文”孔子有時講雅言，讀《詩》、讀《書》、讚禮時，用的都是雅言。葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”

　　“譯文”葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路沒有回答。孔子對子路說：“你為什麽不這樣說：他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂愁都忘了，不知道自己快要老了，如此而已。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　“譯文”孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是熱愛古代文化，勤奮地追求知識的人。”子不語怪、力、亂、神。

　　“譯文”孔子不談論怪異、勇力、叛亂、鬼神等事。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　“譯文”孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的地方學習，對於他不好的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”子曰：“天生德於予，桓其如予何？”

　　“譯文”孔子說：“上天把德賦予了我，桓能把我怎麽樣？”子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

　　“譯文”孔子說：“學生們，你們以為我對你們有所隱瞞嗎？我對你們沒有絲毫隱瞞。我沒有什麽事不是和你們一起做的。這就是我孔丘的為人。”子以四教：文、行、忠、信。

　　“譯文”孔子以曆代文獻、德行、忠誠、守信四項內容教授學生。子曰：“聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

　　“譯文”孔子說：“聖人我是無法看到了。能看到君子，就不錯了。”孔子又說：“善人我無法看到了，能見到有一定操守的人，就不錯了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於保持操守的。”子釣而不綱，弋不射宿。

　　“譯文”孔子隻用一個魚鉤的釣竿釣魚，而不用係了許多魚鉤的大繩釣魚。他射鳥時，隻射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

　　“譯文”孔子說：“有一種人，什麽都不懂卻憑空創造，我卻沒有這樣做過。要多聽，選擇其中好的東西來學習；多看，然後記在心裏，這是次一等的智慧。”互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

　　“譯文”互鄉那個地方的人很難與之交談，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們感到迷惑。孔子說：“我是讚許他的進步，不是讚許他的倒退。又有什麽過分的呢？人家改正了缺點以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要總抓住他的過去不放。”子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　“譯文”孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？隻要我想做到仁，仁就到了。”陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”

　　“譯文”陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來後，陳司敗向巫馬期作了個揖，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道孔子這個君子還包庇別人嗎？昭公在吳國娶了一個同姓的女人，是國君的同姓，便稱她為吳孟子。如果昭公算是知禮，還有誰是不知禮的呢？”巫馬期把這話告訴了孔子。孔子說：“我真幸運。如果有錯誤，別人一定會指出來。”子與人歌而善，必使反之，而後和之。

　　“譯文”孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。子曰：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。”

　　“譯文”孔子說：“就文化知識來說，我和別人差不多。但做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正惟弟子不能學也。”

　　“譯文”孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麽敢當！隻不過向這個方向努力從不厭煩，教誨別人從不感覺疲倦，那倒可以說做到了。”公西華說：“這正是我們學不到的。”子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

　　“譯文”孔子病重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有。《誄》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很早就祈禱過了。”子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

　　“譯文”孔子說：“奢侈了就會不恭順，節儉了就顯得寒酸。與其不恭順，寧可寒酸。”子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

　　“譯文”孔子說：“君子胸懷寬廣平坦，小人經常憂愁恐懼。”子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　“譯文”孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不凶猛，莊重而又安詳。

　　泰伯篇第八

　　本篇共計二十一章，其中著名的文句有：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”；“任重而道遠”；“死而後已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不謀其政”等。本篇的基本內容，涉及孔子及其學生對堯、舜、禹等古代先王的評價；孔子教學方法和教育思想的進一步發揮；孔子道德思想的具體內容以及曾子在若幹問題上的見解。

　　子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

　　“譯文”孔子說：“泰伯可以說是達到了最高的德行，幾次謙讓自己的王位，老百姓都找不到合適的詞句來稱讚他。”子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。”

　　“譯文”孔子說：“隻是恭敬但不真的懂禮，就會徒勞無功；隻是謹慎但不真的懂禮，就會畏縮拘謹；隻是勇猛但不真的懂禮，就會說話尖刻，在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩雲‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！”

　　“譯文”曾子生病了，把他的學生召集到身邊來，說：“看看我的腳！看看我的手！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，就好像站在深淵旁邊，就好像踩在薄冰上麵。’從今以後，我知道我的身體免於損傷了，學生們！”曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

　　“譯文”曾子生病了，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲也悲哀了；人快死了，他說的話也是善意的。君子所應當重視的道有三個方麵：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、輕慢；端正自己的臉色，就顯得誠信了；注意說話的言辭和語氣，就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，則由主管這些事務的官吏來負責。”曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯而不校，昔者吾友嚐從事於斯矣。”

　　“譯文”曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己學識豐富卻向識字不多的人請教；有學問卻像沒學問一樣，知識很充實卻好像很空虛；別人觸犯了自己也不計較，從前我的朋友就這樣做到了。”曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

　　“譯文”曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權委托給他，在緊急關頭不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

　　“譯文”曾子說：“士不可以不宏大剛毅，因為他責任重大，道路遙遠。把實踐仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終生，死而後已，難道路途還不長遠嗎？”子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”

　　“譯文”孔子說：“個人修養開始於學《詩》，自立於學《禮》，完成於學《樂》。”子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　“譯文”孔子說：“對於老百姓，使他們按照我們的意誌去做就可以了，不要使他們明白這樣做的原因。”子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

　　“譯文”孔子說：“喜好勇敢而又憎恨自己的窮困的人，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事逼迫得太過分，也會出亂子。”子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

　　“譯文”孔子說：“一個人即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲狂妄而又小氣吝嗇，那其他方麵也就不值得一看了。”子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”

　　“譯文”孔子說：“學了三年，還做不了官，這樣的人是很少的。”子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

　　“譯文”孔子說：“堅定信念並努力學習，誓死守衛大道。不進入動蕩不安的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居起來。國家有道但自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”子曰：“不在其位，不謀其政。”

　　“譯文”孔子說：“不在那個職位上，就不考慮那個職位上的事。”子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

　　“譯文”孔子說：“從師摯演奏序曲開始，到最後演奏《關雎》結尾，優美的音樂一直在我耳邊回蕩。”子曰：“狂而不直，侗而不願，而不信，吾不知之矣。”

　　“譯文”孔子說：“急躁而不正直，無知又不謹慎，表麵上誠懇但不守信用，我真不知道有的人會是這個樣子。”子曰：“學如不及，猶恐失之。”

　　“譯文”孔子說：“學習知識就像追趕不上別人那樣，總擔心會丟失掉什麽。”子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”

　　“譯文”孔子說：“多麽崇高啊！舜和禹不是通過篡奪而得到天下的。”子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

　　“譯文”孔子說：“堯這樣的君主真偉大呀！多麽崇高啊！隻有天最高大，但隻有堯才能效法天。他的恩德多麽廣大啊，百姓們真不知該用什麽語言來稱讚他。他的功績多麽崇高，他製定的禮儀製度多麽光輝啊！”舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

　　“譯文”舜有五位賢臣，就治理好了天下。周武王說過：“我有十個幫我治國的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎？堯舜及周武王時期，人才是最興盛了。但武王十個大臣當中有一個是婦女，實際上隻有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然臣服殷朝。周朝的德，可以說是最高的了。”子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

　　“譯文”孔子說：“對於禹，我沒有什麽可以挑剔的。他的飲食很簡陋但盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，但祭祀時盡量穿得華美；他自己住的房子很低矮，但致力於治水事業。對於禹，我確實沒有什麽可挑剔的。”

　　子罕篇第九

　　本篇共包括三十一章。其中著名的文句有：“出則事公卿，入則事父兄”；“後生可畏，焉知來者之不如今也”；“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌也”；“歲寒然後知鬆柏之後彫也”；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子對其師的議論。此外，還記述了孔子的某些活動。

　　子罕言利，與命與仁。

　　“譯文”孔子很少談到利益，但肯定天命和仁德。達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”

　　“譯文”達巷黨這個地方的人說：“孔子真偉大啊！他學識淵博，因而不能以某一方麵的專長來稱讚他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長幹什麽呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”

　　“譯文”孔子說：“用麻布製成禮帽，符合禮的規定。現在用黑絲綢製作，這樣比過去儉省了，我讚成這種做法。臣見國君首先要在堂下跪拜，這是符合於禮的。現在大家都直接到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然會與大家的做法不同，我還是主張先在堂下跪拜。”子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　“譯文”孔子杜絕了四種弊病：不主觀猜測，不武斷，不固執己見，不自以為是。子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

　　“譯文”孔子提到曾被匡地的人們所圍困時說：“周文王死了以後，周代的禮樂不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握它了；上天如果沒有消滅這種文化，那麽匡人又能把我怎麽樣呢？”太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

　　“譯文”太宰問子貢說：“孔夫子是聖人吧？他為什麽會多才多藝呢？”子貢說：“這本來是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”孔子聽到後說：“太宰了解我嗎？我少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這麽多的技藝嗎？不會有這樣多。”牢曰：“子雲，‘吾不試，故藝’。”

　　“譯文”子牢曰：“孔子說過，‘我年輕時沒有受到重用，所以會許多技藝’。”子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

　　“譯文”孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人向我請教，我對他談的問題一點也不知道。我隻是從問題的兩端去盤問，窮根究底，這樣問題就全部明白了。”子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

　　“譯文”孔子說：“鳳鳥沒有出現，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就這樣了！”子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。

　　“譯文”孔子遇見穿喪服的人、當官的人和盲人時，即使他們很年輕，他也一定會站起來；從他們麵前經過時，一定會快步走過。顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

　　“譯文”顏淵感歎地說：“對於老師的學問與道德，我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得高深。看著它好像在前麵，過一會又覺得像在後麵。老師善於有秩序地引導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能。直到我用盡全力，好像在老師的道方麵有所成就了。但我想要真正追隨，卻沒有辦法了。”子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

　　“譯文”孔子患了重病，子路派了門徒去作孔子的家臣，（負責治喪）。孔子的病好了一些後，說到：“仲由很久以來就幹這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天嗎？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去！即使我不能享受大夫級的葬禮，難道就會被丟在路邊嗎？”子貢曰：“有美玉於斯，韞而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

　　“譯文”子貢說：“這裏有塊美玉，是把它收藏匣子裏呢？還是等個好價錢賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

　　“譯文”孔子想要搬到九夷去居住。有人說：“那裏非常落後閉塞，去了怎麽辦呢？”孔子說：“有君子過去住，怎麽還會閉塞落後呢？”子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”

　　“譯文”孔子說：“我從衛國回到魯國，這以後才把樂章整理好，雅樂和頌樂才各有適當的位置。”子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。”

　　“譯文”孔子說：“在外侍奉公卿，在家侍奉父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被喝酒過量所困擾，這些事對我來說有什麽難呢？”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

　　“譯文”孔子在河邊說：“流逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”子曰：“吾未見好德如好色者也。”

　　“譯文”孔子說：“我沒有見過像喜好色那樣喜好德的人。”子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

　　“譯文”孔子說：“人的進步好比用土堆山，隻差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己停下來的；又好比在平地上堆山，雖然隻剛倒下一筐土，要繼續往上堆土，還得自己堅持下去。”子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

　　“譯文”孔子說：“聽我說話而始終不懈怠的，隻有顏回一個人吧！”子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”

　　“譯文”孔子提到顏淵說：“他死了）可惜呀！我隻見他不斷地前進，從沒有看見他停止過。”子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”

　　“譯文”孔子說：“莊稼長了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也有。”子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

　　“譯文”孔子說：“年輕人是可敬畏的，怎麽就知道後一代不如這一代呢？如果到了四五十歲時還沒有什麽聲望，那他就沒有什麽可以值得別人敬畏的了。”子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

　　“譯文”孔子說：“符合禮法的規勸，誰能不聽從呢？聽了後能改正自己的錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，誰聽了不高興呢？但隻有認真研究它才是可貴的。隻是高興而不去分析，隻是表麵聽從而不改正錯誤，對這種人我實在是沒有辦法了。”子曰：“主忠信，毋友不知己者，過則勿憚改。”

　　“譯文”孔子說：“要以忠信為主，不要同不了解自己的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”

　　“譯文”孔子說：“一國軍隊，可以失去它的主帥；但一個男子漢，卻不可失去他的誌氣。”子曰：“衣敝袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

　　“譯文”孔子說：“穿著破舊的棉袍，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不覺得羞愧的，大概隻有仲由吧。《詩經》上說：‘不嫉妒，不貪求，還有什麽不好呢？’”子路聽後，反複背誦這句詩。孔子又說：“隻做到這樣，怎麽能說好了呢？”子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後也。”

　　“譯文”孔子曰：“天寒冷了，才知道鬆柏是最後凋謝的。”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

　　“譯文”孔子說：“聰明人沒有疑惑，有仁德的人沒有憂慮，勇敢的人沒有畏懼。”子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

　　“譯文”孔子說：“可以一起學習的人，未必都能和他一起學道；能夠一起學道的人，未必能一起堅守道；能夠一起堅守道的人，未必能夠和他一起隨機應變。”“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”

　　“譯文”古代有這樣的詩句：“唐棣樹的花啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你？隻是由於家離得太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麽遙遠呢？”

　　鄉黨篇第十

　　本篇共二十七章，集中記載了孔子的容色言動、衣食住行，頌揚孔子是個一舉一動都符合禮的正人君子。例如孔子在麵見國君、麵見大夫時的態度；他出入於公門和出使別國時的表現，都顯示出正直、仁德的品格。本篇還記載了孔子日常生活的一些側麵，為人們全麵了解孔子、研究孔子，提供了生動的素材。

　　孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。

　　“譯文”孔子在本鄉的地方顯得很溫和恭順，像是不善言辭的樣子。但他在宗廟裏、朝廷上，卻很善於言辭，隻是說話比較謹慎而已。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也。

　　“譯文”孔子在上朝的時候，同下大夫說話，溫和而愉快的樣子；同上大夫說話，正直而適中；國君來到朝廷後，恭敬不安的樣子，但又儀態得體。君召使擯，色勃如也，足如也。揖所與立，左右手，衣前後，如也。趨進，翼如也。賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”

　　“譯文”國君召孔子去接待賓客，孔子臉色立即莊重起來，腳步很快。他兩旁的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前後擺動，卻整齊不亂。快步向前，恭敬端正。賓客走後，他必定向君主回報說：“客人已經不回頭張望了。”入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。複其位，如也。

　　“譯文”孔子走進朝廷的大門，謹慎而恭敬，好像沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門檻。經過國君的座位時，臉色莊重，腳步也加快，說話好像中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時候，恭敬謹慎，憋住氣好像不呼吸一樣。退出來，走下台階，臉色便輕鬆了，怡然舒暢。走完了台階，疾步向前，姿態像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置，一幅恭敬而不安的樣子。執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

　　“譯文”（孔子出使別的諸侯國時）拿著圭，恭敬謹慎，像是舉不起來的樣子。向上舉時好像在作揖，向下拿時好像是給人遞東西。臉色莊重得像在戰栗，步子緊湊，好像沿著一條直線往前走。在贈送禮物時，和顏悅色。和國君舉行私下會見的時候，就很輕鬆愉快了。君子不以紺飾，紅紫不以為褻服。當暑，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，裘；黃衣，狐裘。褻裘衣，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　“譯文”君子不用深青透紅或黑中透紅的布給平常穿的衣服鑲邊，不用紅色或紫色的布做平時在家穿的衣服。夏天穿粗細葛布單衣，但一定要套在內衣外麵。黑色的羊皮袍，配黑色罩衣。白色的鹿皮袍，配白色罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色罩衣。平常在家穿的皮袍要做得長一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有身材的一倍半長。用狐貉的毛皮作成坐墊。喪服期滿後，便可以佩戴上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不要穿黑色的羔羊袍和戴黑色的帽子去吊喪。每月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

　　“譯文”齋戒沐浴的時候，一定要有用布做的浴衣。齋戒的日子裏，一定要改變平常的飲食，居住也要搬移地方（不與妻妾同房）。食不厭精，膾不厭細。食而，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤薑食，不多食。

　　“譯文”糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食變味了，魚和肉腐爛了，都不要吃了。不吃變了顏色的食物。不吃氣味變了的食物。不吃烹調不當的食物。不吃不時新的東西。肉切得不方正也不吃。佐料放得不適當，也不吃。席上的肉雖多，但吃的量不要超過米麵的量。隻有酒不加限量，但不至喝醉。從市上買來的肉幹和酒，不吃。每餐必須有薑，但不多吃。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食矣。

　　“譯文”孔子參加國祭，不把帶回的祭肉留到次日。祭祀用的肉不超過三天。超過三天，就不吃了。食不語，寢不言。

　　“譯文”吃飯的時候不說話，睡下後也不說話了。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

　　“譯文”即使是粗飯蔬菜湯，吃飯前也要取出一些來祭祖，而且要恭敬嚴肅。席不正，不坐。

　　“譯文”席子放得不端正，不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

　　“譯文”舉行鄉飲酒禮結束後，孔子一定要等老年人先出去了，自己才出去。鄉人儺，朝服而立於阼階。

　　“譯文”鄉裏人舉行迎神驅鬼的儀式時，孔子總是穿著朝服站在東邊的台階上。問人於他邦，再拜而送之。

　　“譯文”孔子托人向在其他國家的朋友致禮問候，須向受托者拜兩次送行。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嚐。”

　　“譯文”季康子送藥給孔子，孔子拜謝後接受了，說：“我對藥性不了解，不敢嚐。”廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

　　“譯文”馬棚失火了。孔子退朝回來後問：“傷人了嗎？”不問馬的情況怎麽樣。君賜食，必正席先嚐之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。

　　“譯文”國君賜給熟食，孔子一定擺正坐席先嚐一嚐。國君賜給生肉，一定煮熟後給祖宗供上。國君賜給活物，一定會飼養起來。同國君吃飯，在國君舉行飯前祭禮的時候，一定要先嚐一嚐。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

　　“譯文”孔子病了，國君來探視，他將頭朝東，身上蓋著朝服，拖著大帶子。君命召，不俟駕行矣。

　　“譯文”國君召見孔子，他不等駕好車就先步行去了。入太廟，每事問。

　　“譯文”孔子到太廟，什麽事都要問別人。朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”

　　“譯文”有朋友死了，沒有親屬負責斂埋，孔子說：“喪事由我來操辦吧。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

　　“譯文”朋友饋贈的物品，即使是車馬，隻要不是祭肉，孔子在接受時，也不行拜禮。寢不屍，居不客。

　　“譯文”孔子睡覺時不像死屍一樣挺著，平日家居也不像做客或接待客人時那樣莊重嚴肅。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有勵饌，必變色而作。迅雷風烈必變。

　　“譯文”孔子看見穿喪服的人，即使是關係很親密的人，也會嚴肅起來。看見當官的和盲人，即使是常在一起的，也一定很禮貌。在乘車時遇見穿喪服的人，便俯伏在車前橫木上，以示同情。遇見背負國家地圖的人，也這樣做以示敬意。做客時，如果筵席很豐盛，就端正臉色並站起來致謝。遇見迅雷疾風，也一定變動神色，以示敬天。升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言。不親指。

　　“譯文”孔子登車時，一定先直立站好，然後抓扶手上車。在車上，不回頭看，不高聲說話，不用手指指點點。色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

　　“譯文”孔子在山穀中行走，一群野雞驚飛而起，野雞飛翔了一陣落在樹上。孔子說：“這些山梁上的母野雞，懂得時宜呀！”子路向它們拱拱手，野雞便叫了幾聲飛走了。

　　先進篇第十一

　　本篇共有二十六章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”；“未知生，焉知死”；“過猶不及”等。這一篇中包括孔子對弟子們的評價，並以此為例說明“過猶不及”的中庸思想；學習各種知識與日後做官的關係；孔子對待鬼神、生死問題的態度。最後一章裏，孔子和他的學生們各述其誌向，反映出孔子政治思想上的傾向。

　　子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

　　“譯文”孔子說：“先學習禮樂而後再做官的人，是鄉野平民；先當了官然後再學習禮樂的人，是君子。如果要選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。”子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”

　　“譯文”孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的學生，現在都不在我跟前受教了。”德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。

　　“譯文”孔子的學生中德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善於辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉古代文獻的有：子遊、子夏。子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”

　　“譯文”孔子說：“顏回不是有助於我的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”

　　“譯文”孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱讚他的話，沒有絲毫異議。”南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　“譯文”南容反複複誦讀“白圭之玷，尚可靡也，斯言之玷，不可為也。”孔子便把侄女嫁給了他。季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”

　　“譯文”季康子問孔子：“你的學生中誰最好學？”孔子回答說：“顏回很好學，不幸短命死了。現在再也沒有好學的人了。”顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

　　“譯文”顏淵死了，他的父親顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。孔子說：“不管有才還是無才，但都是各自的兒子。我的兒子鯉死了，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還屬於大夫之列，是不可以步行的。”顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

　　“譯文”顏淵死了，孔子說：“唉！老天爺要我的命呀！老天爺要我的命呀！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

　　“譯文”顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨的人說：“您太悲傷了！”孔子說：“太悲傷嗎？我不為這個人悲傷，又為誰呢？”顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”

　　“譯文”顏淵死了，孔子的學生們要隆重地安葬他。孔子說：“不可以。”學生們最終隆重地安葬了他。孔子說：“顏回把我當父親一樣看待，我卻無法把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學生們幹的呀。”季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

　　“譯文”季路問怎樣去侍奉鬼神。孔子說：“沒有侍奉好人，怎麽能侍奉好鬼呢？”季路說：“請問死是怎麽回事？”孔子說：“還不清楚生，怎麽能知道死呢？”閔子侍側，如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

　　“譯文”閔子騫侍立在孔子身旁，非常溫順的樣子；子路是一副剛強的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子很高興，但又說：“像仲由這樣，隻怕不得好死吧！”魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

　　“譯文”魯國翻修長府。閔子騫說：“照老樣不行嗎？何必改建呢？”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上。”子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

　　“譯文”孔子說：“仲由為什麽到我這裏彈瑟呢？”孔子的學生們因此都看不起子路。孔子便說：“仲由嘛，他在學習上已經登堂了，隻是還沒有入室了。”子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

　　“譯文”子貢問孔子：“子張和子夏誰更好？”孔子回答說：“子張過分，子夏不及。”子貢說：“那麽是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不及是一樣的。”季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”

　　“譯文”季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮錢財。孔子說：“他不算是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他！”柴也愚，參也魯，師也辟，由也。

　　“譯文”高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

　　“譯文”孔子說：“顏回的學問道德接近於完善了吧，可是他常常處於貧困中。端本賜不安於命運，去做買賣，猜測行情，常常猜中了。”子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入於室。”

　　“譯文”子張問做善人的方法，孔子說：“如果不沿著前人的腳印前進，其學問和修養就不會精深。”子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”

　　“譯文”孔子說：“對說話篤實誠懇的人表示讚許，但還應看他是真君子呢？還隻是表麵上莊重的人呢？”子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

　　“譯文”子路問：“聽到後就行動嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麽能聽到就行動呢？”冉有問：“聽到後就行動嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到後就行動嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽了後就行動嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被迷惑了，膽敢問個明白。”孔子說：“冉求臨事退縮，所以我鼓勵他；仲由勇力過人，所以我約束他。”子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

　　“譯文”孔子在匡地被當地人圍困，顏淵最後才逃出來。孔子說：“我以為你已經死了。”顏淵說：“您還活著，我怎麽敢死呢？”季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者也？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”

　　“譯文”季子然問：“仲由和冉求可以算得上大臣嗎？”孔子說：“我以為你問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠按周公之道來侍奉君主的人，如果這樣行不通，他寧肯辭職不幹。現在由和求這兩個人，隻能算是充數的臣子罷了。”季子然說：“那麽他們會服從季氏嗎？”孔子說：“殺父親、殺君主這種事，他們不會跟著幹的。”子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”

　　“譯文”子路讓子羔去作費地的長官。孔子說：“這簡直是害人子弟。”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，難道一定要讀書才算是學習嗎？”孔子說：“所以我討厭那種巧言強辯的人。”子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師誘，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何知？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。知其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾晳後。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其誌也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　“譯文”子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說話。你們平時總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，你們將要怎麽辦呢？”子路立刻回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別國的侵犯，國內又鬧饑荒，如果讓我去治理，隻要三年，就可以使人們勇敢，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑。孔子又問：“冉求，你怎麽樣？”冉求答道：“方圓有六七十裏或五六十裏見方的小國家，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓飽暖。至於這個禮樂教化，隻有等君子來施行了。”孔子又問：“公西赤，你怎麽樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是願意學習。在宗廟祭祀，或者同別國的盟會中我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”孔子又問：“曾點，你怎麽樣呢？”這時曾點彈瑟正近尾聲，便“鏗”的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我的誌向和他們三位說的不一樣。”孔子說：“那有什麽關係呢？也就是各人講自己的誌向而已。”曾說：“暮春三月，穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河裏洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回來。”孔子長歎一聲說：“我讚成曾的想法。”子路、冉有、公西華都出去了，曾後走。他問孔子的話：“他們三人的話怎麽樣？”孔子說：“也就是各自談談自己的誌向罷了。”曾說：“夫子為什麽要笑仲由呢？”孔子說：“治國要講禮讓，可是他說話一點也不謙讓，所以我笑了他。”曾晳又問：“那麽是不是冉求講的不是治國之事呢？”孔子說：“哪裏有方圓六七十裏或五六十裏的地方還不算國家的？”曾又問：“公西赤講的不是治理國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是國家的事又是什麽？像赤這樣的人如果隻能做一個小相，那誰又能做大相呢？”

　　顏淵篇第十二

　　本篇共計二十四章。其中著名的文句有：“克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁焉”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；“己所不欲，勿施於人”；“死生有命，富貴在天”；“四海之內，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之惡”；“君子以文會友，以友輔仁”。本篇中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段是研究者們經常引用的。孔子還談到怎樣算是君子等問題。

　　顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

　　“譯文”顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克製自己，按禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下就都歸於仁了。行仁德，完全在於自己，哪能靠別人呢？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的話去做。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

　　“譯文”仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓一樣莊重，使喚百姓如同去進行重大的祭祀一樣嚴肅。自己不喜歡的，不要強加給別人；做到在諸侯國做官沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地裏也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也。”曰：“其言也，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無乎？”

　　“譯文”司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：“仁人說話慎重。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫仁了嗎？”孔子說：“做起來很難，說起來能不慎重嗎？”司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂為懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

　　“譯文”司馬牛問怎樣才能成為一個君子。孔子說：“君子不憂愁，沒有恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，沒有恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，還有什麽憂愁和恐懼呢？”司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

　　“譯文”司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子隻要做事嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬有禮，那麽，天下人就都是他的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之，不行焉，可謂遠也已矣。”

　　“譯文”子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：“像水潤物那樣一點一滴浸透的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你這裏都行不通，那你就可以算是明智的了。一點一滴浸潤的壞話和直接的誹謗，在你這裏都行不通，那你可以算是有遠見了。”子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先矣？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

　　“譯文”子貢問怎樣治國。孔子說：“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得已要去掉一項，那麽在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得已再去掉一項，那麽糧食、信任兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人難免一死，如果老百姓對統治者不信任，那麽國家就無法生存了。”棘子成曰：“君子質而已矣，何以文也？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之猶犬羊之。”

　　“譯文”棘子成說：“君子隻要具有好的品質就行了，要那些禮儀幹什麽呢？”子貢說：“真遺憾，您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如同去掉了毛的犬皮、羊皮一樣。”哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

　　“譯文”魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度不夠，怎麽辦？”有若回答說：“為什麽不實行十分抽一的田稅呢？”哀公說：“現在十分抽二，我還不夠，怎麽能實行十分抽一呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麽會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您又怎麽會夠呢？”子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。受之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”

　　“譯文”子張問怎樣提高道德水平和辨別迷惑的能力。孔子說：“以忠信為主，合於義，這就是提高道德水平了。愛一個人，就希望他長生，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他長生，又要他速死，這就是迷惑。（正如《詩經》所說的）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

　　“譯文”齊景公問孔子如何治國。孔子說：“做君主的要守君道，做臣子的要守臣道，做父親的要守父道，做兒子的要守子道。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有糧食，我能吃得上嗎？”子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

　　“譯文”孔子說：“隻聽單方麵的供詞就可以斷案的，大概隻有仲由吧。”子路沒有不兌現的諾言。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”

　　“譯文”孔子說：“審理訴訟案件，我也同別人一樣。隻是一定要使得沒有訴訟案件！”子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

　　“譯文”子張問如何處理政事。孔子說：“居於官位不懈怠，執行君令要忠實。”子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

　　“譯文”孔子說：“廣泛地學習古代的文化典籍，也就可以不離經叛道了。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

　　“譯文”孔子說：“君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人則與此相反。”季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”

　　“譯文”季康子問孔子如何治理政事。孔子回答說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麽誰敢不走正道呢？”季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

　　“譯文”季康子擔憂有盜賊，問孔子怎麽辦。孔子回答說：“假如你自己不貪錢財，即使獎勵偷竊，也沒有人來偷盜。”季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃。”

　　“譯文”季康子問孔子如何治理政事時，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麽樣？”孔子說：“您治理政事，哪裏用得著殺戮呢？您隻要想行善，老百姓也會跟著行善。統治者的品德好比風，老百姓的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。”子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違。居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

　　“譯文”子張問：“士怎樣才能做到通達？”孔子說：“你說的通達是什麽意思？”子張答道：“在朝廷裏有名望，在大夫的封地裏也有名聲。”孔子說：“這隻是虛假的名聲，不是通達。所謂達，就是要品質正直，遵從禮儀，揣摩別人的話，觀察別人的臉色，謙恭待人。這樣的人，就可以在朝廷和大夫的封地裏顯達。至於有虛名的人，隻是在外表上仁，而行動上卻違背了仁，自己還以仁人自居而不慚愧。但他無論在朝廷裏還是在大夫的封地裏也會取得名聲。”樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

　　“譯文”樊遲和孔子在舞雩台下散步，樊遲問：“怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣分辨迷惑？”孔子說：“問得好！先努力做事，然後才收獲，不就提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

　　“譯文”樊遲問什麽是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什麽是智，孔子說：“了解人。”樊遲沒有明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，看到子夏說：“剛才我向老師請教什麽是智，他說：‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。’這是什麽意思？”子夏說：“他的話多麽深刻呀！舜擁有天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來了，不仁的人就被疏遠了。湯擁有了天下後，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來了，不仁的人就被疏遠了。”子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”

　　“譯文”子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果他不聽就算了，不要自取其辱。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

　　“譯文”曾子說：“君子通過學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”

　　子路篇第十三

　　本篇共有三十章，著名的文句有：“名不正則言不順，言不順則事不成”；“欲速則不達”；“父為子隱，子為父隱”；“居處恭、執事敬、與人忠”；“言必信，行必果”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。本篇包含的內容比較廣泛，其中有關於如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想、個人的道德修養與品格完善，以及“和而不同”的思想。

　　子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”

　　“譯文”子路問怎樣管理政事。孔子說：“教導老百姓，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。”仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

　　“譯文”仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下官吏，讓他們各司其職，赦免他們的小過錯，選拔賢才。”仲弓又問：“怎樣才能知道誰是賢才而把他選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至於你不知道的賢才，人們難道會埋沒他們嗎？”子路曰：“衛君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

　　“譯文”子路對孔子說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情著手呢？”孔子說：“首先正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。名分怎麽正呢？”孔子說：“仲由，你真鄙陋啊。君子對於他們所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當，說話不順當，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不興盛，刑罰的執行就不得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麽辦好。所以，君子定下一個名分，就必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎的。”樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉為稼？”

　　“譯文”樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“對於這件事情，我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“對於這件事情，我不如老菜農。”樊遲退出以後，孔子說