博文
(2021-07-20 16:15:11)
第七章漂泊的燈火（5）
香港實行“一國兩製”的前十幾年我們可以看到，從香港民眾反對“基本法二十三條”到立法會選舉、對董建華的指責或者是民主人士對中共專製暴行（包括“六四”天安門事件）的抗議。每次中共都祭起“中華民族是一家人”、“炎黃子孫血濃於水”之類極富親情誘惑的話語武器，來迎和並打動相當一部分民眾的民族[閱讀全文]
(2021-07-13 16:15:12)
第七章漂泊的燈火（4）
美國學者黃仁宇在他的《大曆史不會萎縮》一書中舉出了曆史上四個實行“一國兩製”的例子，即中國元王朝立國之後稅收南北不同，華北用租庸調製，華南用兩稅製；南北戰爭前的美國，北方禁止奴隸製而南方視為合法；十七世紀時實行聯邦製的荷蘭民國；最後就是衡平法與普通法共存的英國。
黃先生試圖以此來證明“一國兩製”在[閱讀全文]
(2021-07-06 16:15:42)
第七章漂泊的燈火（3）
至今沒有一個國家政府，承認達賴喇嘛和流亡者政權的合法性。國際社會不予承認並不僅僅是中共的外交壓力那麽一種簡單的原因，台灣就是一個很好的例證。其實根本原因在於流亡者們長時間與西藏本土和人民的隔絕，對於這一點達賴喇嘛是心知肚明的。因此他必須在這中間找到一條各方麵都能接受的中間路線。
1988年6月達賴喇嘛在斯特拉斯堡的[閱讀全文]
(2021-06-29 16:15:08)
第七章漂泊的燈火（2）
這一切都源於達賴喇嘛六十多年前的流亡。喇嘛們潛意識中流亡的心理慣性使他們失去了政權，但卻沒有像他們的先輩們那樣失去宗教。這是出乎他們當初預料的。當達賴喇嘛在半個多世紀前那個有著月光的夜裏聽從了“神喻”，他並沒有意識到今天的結果會是這樣。
今天討論達賴喇嘛如果不選擇流亡而是留在西藏，會發生什麽樣的結局顯然[閱讀全文]
(2021-06-22 16:18:37)
下部在風中老去
對於西藏的未來，參與進中共與流亡的達賴喇嘛和噶廈政府的爭論中去是毫無意義的，無論是中共或者是西藏的流亡者們都沒有權利安排西藏未來的命運。因為他們已經不屬於這個時代了，不管結局如何，西藏的未來隻能是由生活在那片土地上的人民來決定。
第七章漂泊的燈火（1）
1989年，流亡的達賴喇嘛獲得諾貝爾和平獎。這是他在離開西藏三十年後[閱讀全文]
(2021-06-15 16:14:50)
第六章灰色寓言（九）
這種現代化之所以稱為改良式，顧名思義就是它並非暴力毀滅式的改變，而是溫水煮青蛙的漸變進程。其中的考慮是降低抵製的強度，減少反抗而導致的統治成本，對因“六四”天安門流血事件和拉薩騷亂所造成的信用流失止損。
在這個文化土壤的改良進程中，施肥是一個必不可少的手段。提供大量財政援助，加快西藏器物層麵的現代化，表[閱讀全文]
(2021-06-08 16:15:14)
第六章灰色寓言（8）
上世紀九十年代的中共因為“六四”事件對民眾的血腥屠殺，遭到了整個國際社會的抵製和製裁。他們意識到被世界孤立，將使中國的經濟發展趨於停滯並最終危及自己的統治。於是他們向世界做出了某些有限的讓步，在國內為增加民眾對自己的支持，原來強硬的態度也開始軟化。先是被定為“反革命暴亂”的“六四”天安門流血事件[閱讀全文]
(2021-06-01 16:15:12)
第六章灰色寓言（7）
1988年的藏曆新年似乎比往年寒冷，由於中共在去年騷亂發生之前，宣布恢複中斷已久的藏曆正月十五大昭寺和八廓街的傳召法會及酥油燈會。不知是履行諾言還是粉飾太平，中共決定仍然按期舉辦。但為了防止再次在法會上出現抗議活動，大大加強了戒備，我們也被指定擔任八廓街內的戒嚴任務。
所謂戒嚴，指在天黑之後的一段時間，八廓街不準普[閱讀全文]
(2021-05-25 16:15:07)
第六章灰色寓言（6）
1985年中共投資建設了西藏各地的四十三項工程，西藏特別是拉薩與中國內地，在城市基礎設施方麵的差距大大縮小。經濟特別是商業的自由化，使許多人改善了自己的生活質量，擁有多餘的錢促使大量工業產品湧入西藏，現代技術在很大程度上開始改變西藏民眾的生活方式。喇嘛們使用錄音機背誦經文，用彩色電視機收看各種世俗的信息。由於許多藏[閱讀全文]
(2021-05-18 16:15:54)
第六章灰色寓言（5）
在西藏各地的抵抗逐漸被平息時，又發生了一件出乎意料的事件，這就是1962年與印度的邊境戰爭。這次戰爭已有許多研究者做出過詳盡的描述和分析。畢竟這次戰爭與西藏的地位問題並無太大關係，它隻是一個繼承了西方早期擴張意識但不具備現實擴張實力的新興國家，與另一個以東方意識高度專製的新興國家之間，因為地緣政治因素所發生的衝突。
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