博文
(2021-10-12 16:15:05)
第八章一夢如是（4）
今天，西藏問題的解決在許多人看來似乎已經無望。因為西藏的問題是一個政治問題而不是一個民族問題。而政治問題的解決，在很大程度上取決於雙方的力量對比。
專製之下，統治者並不代表任何民族，普通民眾對涉及民族的問題都無權參與，民族主義的口號與旗幟，僅僅是統治者政治博弈的資本和工具。所以對一個民族的壓迫或滅絕與其他民族[閱讀全文]
(2021-10-05 16:15:07)
第八章一夢如是（3）
伊朗與西藏的人民都有著濃厚的宗教情緒，但這隻是表麵的相似，而宗教卻並不相似。與佛教不同的是，伊斯蘭教是一個產生於商業社會的宗教，具有強烈的主動進取和擴展精神，它的儀式和教義與世俗社會及平民的日常生活聯係緊密。霍梅尼在伊斯蘭教中的地位是一個作為人存在的宗教領袖，因此他可以從世俗生活角度去完成世俗的政治任務。伊朗從[閱讀全文]
(2021-09-28 16:15:06)
第八章一夢如是（2）
各國政府對西藏問題，通常是作為國際政治的工具和籌碼，就如同中共把朝鮮核問題、中東問題等作為其達到外交目標的工具和籌碼一樣。這其中目的不盡相同：有為了遏製中國以求地區平衡的；有為減少潛在軍事威脅以獲取安全感的；有求助中共的力量支持的；有基於自己也有類似問題的；也有為了經濟或貿易的利益的等等。不管這些國家出於不同的[閱讀全文]
(2021-09-22 16:15:11)
第八章一夢如是（1）
經曆了半個世紀爭論之後，西藏問題沒有顯現出任何可以看到光明的希望。迄今為止，這似乎隻是中共與達賴喇嘛之間討價還價的政治交易，在這場政治博弈過程中，中國與西藏的民眾根本沒有參與，盡管博弈的結局與他們有關，但是他們對這一切仍然十分漠然。
也許關注一下與西藏問題相關各方的地位與態度，那麽可能會對西藏問題目前走向有一[閱讀全文]
(2021-09-01 16:15:32)
第七章漂泊的燈火（11）
對於西藏宗教問題，在2020年中共召開的“西藏工作會議”上，習近平專門指示，要盡快將“藏傳佛教中國化”。這意味著西藏的宗教將會遭遇自“朗達瑪滅佛”以來最大的浩劫，因為中共已經認識到，在這世界上，他們的洗腦術所向披靡，即便是科學也無法匹敵，唯有宗教才可以對此進行阻止和消解。所以這種以“中國化”[閱讀全文]
(2021-08-24 16:15:06)
第七章漂泊的燈火（10）
西藏的文化，最真實的是內在的意識，藏人的曆史觀，出自以祖先的輝煌凝結成的英雄史詩《格薩爾王傳》，加上無數的神話與傳說，成為族群延續的記憶。因此文化心理層麵的英雄主義內容，逐漸被一種超現實的理想主義所替代。這種理想主義很少有對現實的批判成份，包括武器的批判和思想的批判，而多的是宿命式的認同和極具想象力的憧憬。
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(2021-08-17 16:16:11)
第七章漂泊的燈火（9）
對於藏族的所有個體而言，這才是生死攸關的症結所在，與此相比，主權與製度不值一提。不過，對於文化的討論，應先對文化的概念達成共識，才會達成邏輯上的自洽。
“文化”一詞在拉丁文（Cultura）是耕作的意思，而人類學的“文化”這一概念則是指“人們後天學習而獲得的行為總和”。不過我更喜歡十八世紀法國法蘭西學[閱讀全文]
(2021-08-10 16:15:15)
第七章漂泊的燈火（8）
達賴喇嘛不停變換的各種說法，在很大程度上是為政治所需。但是從中也可以看出這些流亡者們的弱點，即政治上的幼稚。他們對中共、西藏和國際政治的飛速變化，總是顯得手足無措。他們至今仍然不願意仔細去考察和研究，中共以及西藏發生的變化以確定自己的對策，所以一直走不出某種刻舟求劍的困境。
當然，我們應該承認，近二十多年來[閱讀全文]
(2021-08-03 16:37:28)
第七章漂泊的燈火（7）
我曾經到過位於西藏亞東的乃堆拉山口，那裏是中國軍隊與印度軍隊對峙的前沿。當我站在山頂的哨所用望遠鏡俯視遠處山腳下印度那些都市與鄉村，你可以設想，如果當你抬頭能夠看到不遠的高處，虎視眈眈的異國軍人和對準你的槍口的時候，你會作何感想？自古以來人類的習慣就是在一覽無餘的高處才會產生充分的安全感，因為隻有這樣人們才能[閱讀全文]
(2021-07-27 16:15:08)
第七章漂泊的燈火（6）
如果“一國兩製”在台灣不可能實現，那麽想在西藏實行就是癡人說夢。達賴喇嘛和他的追隨者們應該明白：“一國兩製”本身就是一個偽命題，是中共采取的一種政治欺騙方式，隻有在對香港、澳門和台灣這樣不在它占領區域，同時力量對比不占有優勢的情形下，才會作為權宜之計使用。但西藏已在中共統治之下，雙方力量對比對中共[閱讀全文]
