博文
(2010-03-29 20:46:28)
自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。對於一部佛門經典，這樣千古佳句隻可使之在塵世間揚名，卻並非是真正的褒揚。其一，其口氣張揚，似有不將人間一切書放在眼裏的勢氣，經書不霸道，人已霸道了十分，大違佛門清修之道，守此句者，已是門外之人。其二，人間之書，並非皆為糟粕，若皆為糟粕，人間之書皆不可讀，何以獨能識得楞嚴、讀得楞嚴、通得楞嚴？其三，不[閱讀全文]
(2010-01-02 09:12:05)
國內學術界有一現象，學者越是出名，其學與其名越漸行漸遠。尤其是做國學的學問者，怎麽看都是在為了混飯。
前輩中做國學的人，學問做得真好，好在做學問的同時，也以國學修身、養身，培養起一種“道德”，以身教導後學。同時惠及自身，能以其學問養天年，南懷瑾，馮友蘭，季羨林，在曆經大風大浪後，都歲至九十高齡，。
而當今人做國學的學問，基本就是[閱讀全文]
前輩中做國學的人，學問做得真好，好在做學問的同時，也以國學修身、養身，培養起一種“道德”，以身教導後學。同時惠及自身，能以其學問養天年，南懷瑾，馮友蘭，季羨林，在曆經大風大浪後，都歲至九十高齡，。
而當今人做國學的學問，基本就是[閱讀全文]
(2009-11-17 21:05:57)
因此，當談佛學、道學與各自宗教之別，必先使談論者處同一境界，有同一執念，方可不使是非顛倒。而探究者，也必應先有兩種堅持才能真正解讀一方文化。這兩種堅持，便是陳師寅恪提出、並身體力行一生的“獨立之精神，自由之思想”；以及陳師針對古代學問所特言的要表一種“了解之同情”，因“所謂真了解者，必神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界；而對於其[閱讀全文]
(2009-11-16 21:21:01)
中華的學問與西方哲學不同，中華傳統學問重自身修與養，以西方觀點看便偏於主觀，甚至唯心。然而，正是西方文化缺乏這種對自身修養的探究部分，才會在其文化領域出現另一極端，即純粹的宗教在西方社會得以長足發展。而純粹的、完全不依附於任何學問的宗教，在華夏曆史上便沒能形成格局。
所謂宗教，有三種分別。其一，首創之初便以宗教之勢出現，名其為一[閱讀全文]
所謂宗教，有三種分別。其一，首創之初便以宗教之勢出現，名其為一[閱讀全文]
(2009-11-12 21:33:47)
世上沒有任何一部經典，是把世外事說與世內人。恰恰相反，大部經典都是對世內人說世內事，或用世內事否定世內事。這一點，對旨在渡人脫離苦海的一切佛經，亦不能免。所謂佛經，都是說與世人，是世人在世修身之器，也是為此目的而成。
佛學的基本精神，在於世間行，不在出世行。遠遁深山的隱者，是為自己選擇了一個生活方式，遠遁本身，並非能造就悟者，二者[閱讀全文]
佛學的基本精神，在於世間行，不在出世行。遠遁深山的隱者，是為自己選擇了一個生活方式，遠遁本身，並非能造就悟者，二者[閱讀全文]
(2009-10-25 08:17:52)
(2009-03-20 21:48:00)
近代大學者中，把“老莊”還是“莊老”的文章做得最大、最徹底的，大概當屬錢穆。錢老於此著作較多，不能一一學習，唯所能明白的，大概隻有其學問所關注的這樣兩點：1，老子的真實身份；2，道德經與莊子成書的先後順序。而於此兩點，最引筆者留意的，又並非是其結論，而是錢老治學的方法。因世上諸多學問，結論決定於方法，方法決定於立意，結論往往不是最重要[閱讀全文]
(2009-03-17 20:21:52)
使老子與其他聖賢的時代先後順序在近代成為顯學，當始自梁啟超對胡適《中國古代哲學史》的批評。任公主張老子書出於孔子之後，顧頡剛、馮友蘭從其說。馮並認為，老子雖可生於孔子之前，但老子書卻不能是老子所寫；老子書的成書，不僅在孔子以後，還當在莊子之後，並舉出了幾個聽上去甚為得體的證據。
這，便顛覆了胡適之古代哲學史的順序，適之先生為此頗為[閱讀全文]
這，便顛覆了胡適之古代哲學史的順序，適之先生為此頗為[閱讀全文]
(2009-03-16 20:04:09)
曆史上說起道家人物，都有老莊的說法，老是老子，莊是莊周。這“老莊”連字，同時又指道教三玄經中兩部經典：《道德經》和《莊子》。其中《道德經》為大經，《莊子》被視為小經。
一般而言，這沒有什麽問題。
而這老莊連字，又表另一含義，即老子在曆史上存在於莊子之前，不僅人如此，《道德經》及《莊子》這兩部經典在曆史上的成書順序，也向來被視為如[閱讀全文]
一般而言，這沒有什麽問題。
而這老莊連字，又表另一含義，即老子在曆史上存在於莊子之前，不僅人如此，《道德經》及《莊子》這兩部經典在曆史上的成書順序，也向來被視為如[閱讀全文]
(2009-03-05 21:05:54)
東方的經學相對西方而言，可以六字表大不同：盡善矣，盡美矣。而這盡善盡美的學問，又似乎有偏愛的傾向，非心向正道之人不能得而居之。蓋而言之，東方文化重的是正道之然、及其之所以然的世間大學問。
辜鴻銘在中國人的精神一書中，對中國人的情操給予了一種十分精彩的描述。他認為真正的中國人之所以區別於西方人等，是因為真正的中國人具有成年人的頭腦與[閱讀全文]
辜鴻銘在中國人的精神一書中，對中國人的情操給予了一種十分精彩的描述。他認為真正的中國人之所以區別於西方人等，是因為真正的中國人具有成年人的頭腦與[閱讀全文]
