王言之
心有所想，姑妄言之
博文
(2023-12-05 11:36:22)
立貼如下：
兩種神秘主義的邏輯
人本能的具有神秘主義傾向。喜歡神秘，喜歡神秘的想象，可能對於人類進化有重要意義。它是好奇心的一部分。驅動人類造神，思考，寫作和進行科學研究。神的觀念、宗教對於人類發展至關重要。神學和哲學是用語言造神。科學是進一步的實體造神。
前兩天一些迷信古老文明的網友拿出了一種說法，就是科學發展到最後也是神秘主[閱讀全文]
(2023-12-05 11:04:32)
青蛙起跳，麻雀起飛，都要在腿上蓄一點兒勁兒，然後，下蹬。借道反彈的力量，它們就離開了原點。閱讀全文]
(2023-12-05 07:23:33)
說的是對這個問題，中國人為什麽缺乏創新，的討論。
說的是誰在關心這個問題，為什麽。 問題的提出者有三類。
第一類，是研究現象。比如李約瑟。他們好奇。
第二類，是希望中國好。比如錢學森。他們著急。
第三類，是要中國人承認自己不行。比如一些網友。他們需要人接受：中國不行，注定不行。 對多數第三類人來說，他們問的其實不是[閱讀全文]
說的是誰在關心這個問題，為什麽。 問題的提出者有三類。
第一類，是研究現象。比如李約瑟。他們好奇。
第二類，是希望中國好。比如錢學森。他們著急。
第三類，是要中國人承認自己不行。比如一些網友。他們需要人接受：中國不行，注定不行。 對多數第三類人來說，他們問的其實不是[閱讀全文]
(2023-12-04 09:29:02)
http://www.banbijiang.com/book/story.php?id=71166
俺問了拆他幾匹題，說有說法，但沒有現實證據說畢老師跟東方有關聯。
俺看畢老師的神秘主義加命理思想挺有異域風味的。
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(2023-12-04 07:52:44)
漢語沒有嚴格的曲折體係，相比於曲折語，漢語一個句子可能有多種解讀。
比如“民可使由之不可使知之”，就有好幾種解讀。
以前兒狼兄曾用此例來說漢語的缺點，俺反駁說這句話其實有明確的固定的含義。隻不過今天的中國人已經不知道它的上下文背景，因此才產生了不同的解讀。
這就是漢語的開放性特征。
同樣一個句子，放到不同的語境中，可能有不[閱讀全文]
(2023-12-04 07:29:47)
驢兄的新係列涉及到哲學與科學的關係問題。
在俺看來，
哲學就是靈魂在形式中尋找自己。
科學就是靈魂在形式中窮盡規律。
柏拉圖以後，西方的靈魂就開始在陷在形式中
這樣的結果，一方麵，是靈魂迷失自已。
另一方麵，形式中的規律就不斷地被發現，不斷地展開。
哲學發展。
科學發展。
哲學發展，說明哲學沒有找到真理。靈魂沒有找到自己。
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(2023-12-04 07:11:25)
健康的心理：
祖宗的成績是祖宗的。
祖宗的問題是祖宗的。
我的成績是我的。
我的問題是我的。
非健康心理：
1.自己有問題：但是祖上闊過。阿Q也。
2.自己有問題：但是祖宗的錯。逆阿Q也。
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(2023-12-04 06:43:02)
其實不是中國人缺，而是這個時代的中國人相對（比如近代以來的西方）缺。
而這個時代的中國人缺，跟群體的思維方式有關。
但中國人的思維方式雖然不鼓勵，但是也不阻礙創新。也就是說，想走創新之路，中國人的底層思維，並不是障礙。
得到合適的引導，中國人的創新能力一點兒也不差。
因此，得不到正確的引導，就是“中國人缺乏創新”的主要原因[閱讀全文]
(2023-12-04 05:13:24)
理論上，說漢語的要以漢語的方式，說英語的要英語的方式，。。。說鳥語的就終結鳥語，說魚語的就終結魚語，說多種的就多種都終結。閱讀全文]
(2023-12-03 07:19:54)
阿Q：我祖上有成就。
逆阿Q：不許說祖上成就。
非阿Q：愛說啥說啥，愛是啥是啥，唯一的標準是客觀。
這樣，當有人說到中國古代的時候，誰是阿Q，誰是逆阿Q，誰是非阿Q就很清楚了：
脫離了阿Q的中國人，可以平靜地，客觀地說中國曾經的成就現在的成就。因為這不妨礙他接受西方、接受現代。
也可以客觀地平靜地說西方曾經的成就現在的成就。
理性客觀，[閱讀全文]
