前言：
多妹不太喜歡我們文化裏，以字解字，以詞解詞。其實，漢字裏，隱藏了不少奧秘，有趣，有知識，有智慧，值得玩味。從一個字詞，引申說開去，也不失一種好的學習方法。
幾年前，我在講道德經視頻時，有一個說文解字係列，剛好現在Youtube有了視頻內容轉寫文字的功能，我就把轉寫的文字，做一個分享。因為是口頭說的，很口語化，我也有點大舌頭，並囉嗦了一點，而且還有“神叨叨”的內容，願意讀下去的，請忍著點。：-）
貴在語言文字之外。
以下是視頻轉寫文字內容：
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所謂“法”呢，“法”這個字，在中國文化裏麵博大精深，可以代表的意義太多了。現在一說“法”，就是“法律”，不用解釋，但在佛經裏麵，在佛教裏麵，這個“法”意象就多了。
它可以指萬事萬物，everything，所有我們能看得見摸得著聽得到的這些有形有生有滅的東西，都叫“法”，這個叫“有為法”。就是這些現象。
但是這個現象背後的那些本質，它看不見摸不著聽不到的這些東西、無生無滅的，它也是“法”，這個叫“無為法”。
那麽無為法和有為法加在一起，就叫“一切法”，那就是everything，Everything都叫法。既然是everything，那麽包括佛陀講的那些教義。
佛教三寶：佛法僧。僧侶他們學習，是向佛陀學習，以希望能夠悟道，達到佛陀成佛，然後學習的內容，就是法，佛法。
Everything都是法，包括現象及其本質，包括我們從現象去發現本質，從此岸到達彼岸去覺悟、悟道要學習、修證的這些內容，都叫法。
但實際上它是翻譯自印度教的達摩，就是菩提達摩的達摩。
達摩，根植於印度的傳統社會，從吠陀經以來就有這個詞，這是印度教裏麵的一個核心概念。它的意義也很多，但是最廣泛、最簡單、最直接的一個，在印度兩大史詩裏麵，電是圍繞著它來展開的，簡單翻譯就叫正法。就是教大家，什麽是你的責任，什麽是你的義務，你怎麽樣做才是正確的，合適的，應當的，然後造成一個和諧的、向上的一個相對完美的社會。
What is right to do? 這就是達摩，一個很基本的，一個很核心的概念。
但是這就需要你是一個相對來說道德水平比較高的一個社會狀態，在這個社會狀態裏麵，大家都沒那麽low，這個時候，我們隻需要做一些文教，告訴你怎麽做，是最值得尊敬的，最有glory, honor的。像你這個刹帝利，你應該接受挑戰，別的刹帝利向你挑戰，你就應該接受，軍人你就要上戰場，這就是最基本的達摩正法。你這樣子做，你就可以維護自己的尊嚴，盡自己的責任和義務，然後帶來一個和諧美好的社會。
但是，如果你這個社會已經開始相對比較沒落的時候呢？就好像中國三皇五帝時期，
我們都很羨慕，都以三皇五帝時期那樣的社會，認為是一個完美的理想社會，然後後來出現禮教的時候、刑法的時候，就其實已經相對沒落了。在黃帝時期，那就是怎麽樣去求道，以道治國，但是到了堯、舜的時候，天下發大洪水，世間就會有造反、平叛，還會搞流放這些東西，就說，壞人開始越來越多，人心不良，犯罪越來越多，這個時候，除了文教為主以外，就會刑罰，以刑法為輔。
那個時候，中國的司法鼻祖叫皋陶，就是舜的主要的大臣，是大理，相當於就是主管刑罰、司法的。相傳他為中國造了第一座監獄，發明監獄，然後也出了第一部獄典。
那麽這個法呢，在中國這個社會，最早它其實就是指的刑法。不要想太多。就是社會已經沒落了，光靠文教不行，你還得去給他們搞這些治罪，殺頭也好，割鼻子也好，斬腳這些，“五刑”啊叫做。
所以在中國這個古體字裏麵，“法”最開始它是這樣子寫的：是三點水，右邊一個“廌”。
這個“廌”是什麽意思呢？
三點水好理解。三點水就是要像水一樣平，水一樣直。天下莫平於水。天下除了莫柔弱於水以外，也莫平於水。因為水怎麽放，它靜下來它是平的。它不僅清、明，它而且平。所以古人就用它來做這個“準”。水平為準，拿來做工具，來量怎麽樣是直的，平直的。那麽執法，你就要公平對吧？就是這樣子。
除了公平之外呢，那就還要什麽呢？
還要正直、嚴明。
那以什麽為代表？
就是以右邊這個“廌”，這個讀“廌”，它又叫“解廌”。還有一種，另外一種寫法，都是一樣的，也讀“獬豸”。這個獬豸，就是中國上古的神獸、法野。
傳說啊，皋陶每次斷案的時候，每次遇到這種比較難斷的案子，它就請這個神獸出來。這個神獸，它長得有點像馬，又有點像鹿，又有點像羊，沒有馬那麽高大，但是看上去有點像馬，大概跟羊的大小差不多，又有點像鹿，然後頭上有一隻角，很正直很長的一隻角，然後它的性格就很忠直、正直，能夠明辨是非。
比如說，有一個人，在路上撿到了，比如說一個珠寶吊墜，他非要說是他的，那個失主可能就跑過來告他，說，拿了我的東西。那如果皋陶斷不了怎麽辦？
那就請這個解廌出來。
這個解廌，它天生有一股正氣，然後它能明辨是非，能感受到誰有邪氣，誰不正不直，然後他就會用角去頂，去頂那個心虛的人，然後把他給嚇跑了，滾蛋了，這就叫“去”，對吧？
下麵一個“去”，跑掉了，滾蛋了。真正的失主，你留下來，珠寶吊墜給你。那個假的偽的奸的佞的，那個懷的，就滾蛋，跑掉，趕出去！
這就是“廌”。
所以，古人就用這個水，代表公平的水，和代表正直的“廌”。發現這個“直”和“廌”，
都是一個音，聲調不同而已，然後就組成這麽一個“灋”。就是指，最早就是指刑法這些東西。
然後呢，你想想，用神獸解廌來幫助斷案，這是不是一種方法呢？
是一種方法啊。所以它有衍生出有方法、手法、辦法這樣的一個意思。然後你其他人，你這些再好的執法、司法人員，你做不到像解廌這樣子的正直，這樣子的明辨，5
那怎麽樣？
得向它學習！效法它，向它學習。是不是就會衍生出效法、取法這樣子的意思出來呢？
所以相傳到了楚文王時期，他還把解廌，模仿解廌，做出一個冠、帽子來，就讓大家來戴，他自己戴，大家也跟著戴，然後禦史、執法、刑獄這些官員都戴這個，叫獬豸冠，一直就傳下來，就好像現在這些警察、這些執法人員、公檢法，都戴一個大蓋帽，是有那麽一點意思，就代表你得剛正不屈，得像獬豸那樣子，那樣子公正嚴明，
就是這麽來的。
所以它這個法，在中國從古至今的那個係統裏麵，它實際上就是代表著法律、方法、效法的意思。
那麽，在老子《道德經》裏麵，法出現在什麽地方呢？
就是，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這個法呢，就是取法、效法的意思。
因為我們隻看到，我們人在自己管理我們的秩序，在主宰，在刑罰，但實際上它背後呢，這個天地，這個Universe，它背後都是有這樣子的一個主宰的，有這樣的一個order、秩序，有這樣的一個運行、支配，就是這樣子的。而它是，跟我們相比較起來，它是最完美的。
最完美的，最自然的，無為而無不為的，所以我們去向它去學習和效法。那麽，這個最根本的這個東西，在我們道家這個係統裏麵，就是道，大道。
那麽大道就是最後那一個了，它又是向誰學習、效法、取法的呢？
就是它自己，就是自然。所以，大道就是自然，自然就是大道，就是它自己，自然而然。
包括我們現在量子力學去研究到最後最微觀的地方，看看事物到底最後的本質、最小的那個物質是什麽，最後我們也是發現，這個“波粒二象性”，好像既有波的特點，又有粒子的特點，然後你就沒法去解釋講清楚，它到底怎麽回事，那我們就給它兩個字叫“自然”。
無論是從科學也好，從哲學也好，這個世界到最後，刨除掉一切現象，最後那個根本的東西，就是自然，在我們人身上也是一樣體現出來，在我們人身上，最後到了根本，就是那一個“性”。
“性”這個東西，無所謂善和惡。不是說“人之初性本善”。無所謂善和惡。因為善惡是一個兩極的對立的東西，它必然是因彼此而存在的。有惡必然有善，有善必然有惡。你說人之初性本善的時候，那必然就有惡；你說人之初性本惡的時候，必然就有善。
人之初，是無所謂善惡。它就是一個“性”。不惡即為善，不害即為善。如果從這個角度來講的話，可以這麽說，人最初最根本的最真實的那一個就是“性”。
所以我們“法二”的時候呢，內法自然，外法無為。
內法自然，就是在整個萬事萬物裏麵，就是道，大道，我們如果向外學習、周邊環境學習，就Nature。Nature的話，裏麵最有代表性的事物就是水，它也是自然而然的。上天天道運行也是自然而然的。那我們返璞歸真，到我們自己純真的本性，它也是自然而然的。
這就叫“自然”。這是內法自然。
外法無為。就像天道運行一樣，沒有去主宰，一切是順應自然，而且是“善利萬物而不爭”的，我們得去，在我們表現出我們的這個思想、言行、舉止上麵，我們的行為上麵，就要去體現出這個“無為”。
這就是外法無為。不要去做那些殘酷的事、過頭的事、極端的事，不要過於刻意，不要去含有太多功利性的目的，不要過於地奢侈、浪費，這些都是“為”。
在你做事情的時候，如果我保持安靜不動，靜勝於動，不做比做更好，我寧可不做；而去做，不帶有功利性目的，不求回報，這樣子地去做，做成，而且不居功，不驕傲，不放肆，對自我有節製，有約束，有控製，然後做的事情的過程中，盡可能是去符合大道、順應大道，去順應、借勢借力這樣子地去做，而輕鬆地去達到自己想要的結果，就是，這就是外法無為。
我們就總結為“法二”。一法自然，二法無為；內法自然，外法無為。好吧，今天我們就講這麽多。
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