“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”
——《道德經》第四十章
天下萬物（我們可以簡單叫“物”，“being”），一切事物，everything都是動的，是action的。大道也不例外，而且萬物之動，來自大道的運行及支配。
所以“道之動”，就是大道的運行支配方式。
陶三者，帥哥也。這個句式，其實就是“陶三是帥哥”。所以，“反者道之動”的意思，就是大道的運行、支配方式，有一種或至少一種，叫“反”。
我們弄懂“反”的意思就好了。
在我們還沒有領悟大道之前，想知道老子《道德經》第四十章這一句的意思，最後通過前言後語、上下文的文字，去揣摩他寫這句話時心中想要表達的意思。
這份“心意”、“思想”、“玄妙”，是他的根本，這些前言後語、上下文的文字，是不是就是“用”呢？老子用這些文字，來傳遞他心中的要領、智慧。
這個傳遞、表達、宣傳、布道的行為，就是“動”。而我們去揣摩文字，盡可能回到、接近他下筆時心中最初的意旨、智慧，這就是“反”了。首先是返回的“返”，返璞歸真的“返”，返回到最初的“返”。
（即使不著文字的佛祖“拈花一笑”，它也是“返”，對吧？拈花是用，他笑什麽呢，通過這個拈花，讓你返回印證到他心中不可言說的旨妙。）
要找它的願意，很簡單，有幾個方式：
一是看那一整章，“天下萬物生於有，有生於無”，它一定是和前麵一句“反者道之動，弱者道之用”有內在邏輯一致性的。有生於無，是不是“反”，有沒有“返”？有生於無，誰強誰弱？
二呢，看整個道德經裏其它章節，是否也有這個“反”字，其意為何？可以進行比較。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。“玄德深矣，遠矣，與物反矣”。
是不是一個意思？或相近的意思？
第三，同一個意思，老子總是在道德經裏反複講，可能用不同的字句。比如這個反，他還可以用“複”，用“歸”。
“繩繩不可名，複歸於無物”，“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命。”
以上都是解情花之毒（的解藥），就在情花之下（的斷腸草）。
如果還是不太明白，或想加強理解，那麽，我們說過，天地萬物中，最像大道的莫過於水，你把這個“道”，換成“水”，根據水的特性和現象再揣摩，是不是一下容易多了，豁然開朗呢？
“反者水之動，弱者水之用”。
想想水的反，想想水的弱。另一常見的好的例子，就是“木”，木有文化的木，草木的木，一切草木、植物，我們都可以簡單想象叫做“木”。想想木的反，想想木的弱。
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