退休長島客
文革期間上山下鄉，恢複高考後進入大學，80年代赴美留學，00年代“海歸”回國，退休後定居紐約長島
潮州地處廣東省東部，公元前 214 年，秦始皇平定嶺南設南海、桂林、象郡，潮州地歸南海郡，由此納入秦朝地盤。隋朝時期的公元591年被正式定名潮州（取 “潮水往複” 之意）。 這裏兩千年來文脈綿延、英才輩出：自宋代起潮州科舉崛起，曆代共出進士 400 多名；明嘉靖年間還出現了一位年僅21歲的狀元林大欽；而饒宗頤先生則是近現代潮州文化的傑出核心代表，他在甲骨學、敦煌學、書畫、詩詞等領域造詣極深，是潮州文化的標誌性人物。 市區的太平路是古城中軸線，全場兩公裏左右，自唐宋肇始，明清鼎盛，最盛時竟立有43 座牌坊（平均每 35 米一座）。近現代損毀嚴重，2004 年後重建了 23 座明清風格石牌坊，半數以上是表彰科舉和忠孝，展現了潮州文風之盛。
我在上周到潮州遊覽，主要目標很明確，就是參觀，或者說是瞻仰這裏的韓文公祠。 韓愈（768年 —824 年），字退之，自稱郡望昌黎，世稱 “韓昌黎”或“韓文公”，是唐代傑出的文學家和思想家。韓愈早年生活困頓卻刻苦好學，貞元八年（792 年）登進士第，曆任都官員外郎、史館修撰、中書舍人和刑部侍郎等要職。在公元819 年，他向唐憲宗呈上《論佛骨表》，批評皇室帶頭崇佛，導致百姓勞民傷財、傷風敗俗；還請求將佛骨焚毀，徹底杜絕禮佛的亂象。憲宗大怒，認為韓愈是在詛咒自己，當即下令要將韓愈處以極刑。 最終在眾大臣的極力求情下，韓愈被貶為潮州刺史。
此時的潮州位處偏遠的嶺南之地， 距唐都長安近四千餘裏，路途遙遠，行程艱苦。 在前往潮州的途中，韓愈寫下了千古名篇 《左遷至藍關示侄孫湘》，其中就有 “一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。。。。。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”的千古名句。
韓愈在潮州任刺史僅約八個月，卻留下了一係列影響深遠的政績：他帶領民眾整治水域，興學育才，重塑地方文風；讓當地百姓崇尚禮義、重視教化，讀書之風逐漸興起。 此後潮州科舉人才不斷湧現，這種崇文重教的風氣延續千年，讓潮州從偏遠的 “蠻荒之地”，逐步成為 “海濱鄒魯”，成為潮州核心文化的基因之一。 他廢除苛政，釋放奴婢，勸課農桑，推廣先進農耕技術：引導百姓合理利用土地，提升糧食產量。他以自身的文人身份與治理實踐，打破了中原與嶺南邊陲的文化隔閡，徹底改變了潮州的社會風貌。 潮州百姓由此世代感念，奉其為 “吾潮導師”；將他治理過的惡溪改名為韓江，居住過的筆架山改名為韓山，還修建並建韓文公祠紀念。這是全國現存最早和保存最完好的韓愈專祠，祠內有圖片展覽描繪韓公在此的政績。
韓文公祠位於潮州的韓江東岸、筆架山西麓。 門口的韓文公祠石牌坊由胡耀邦在1985年題寫坊名。主祠是整個建築群的中軸線核心，始建於南宋淳熙十六年（1189）， 1984 年曾大規模修複。
主祠為前後兩進：淡綠砍磨磚牆麵，古樸莊重；正中設韓愈坐像，梁間掛滿曆代名家匾額，如 “尊賢有祠”、“思韓”、“吾潮導師”、“百代文宗”、“功不在禹下” 等碑刻題字；氛圍莊重，空間高敞，光線偏內斂，營造肅穆莊重的祭祀感；屋頂灰塑簡樸，無過多繁複裝飾，突出儒家祠宇的素雅。
侍郎閣主祠同處筆架山中軸線，位於主祠後上方山坡，為全景區至高點，因韓愈曾官拜刑部侍郎而得名。閣址原在南宋時期建造，此後屢經興廢， 1984 年韓祠大修工程時重建。這是一座雙層仿古建築，垂簷、青瓦，紅柱木構，典型潮州傳統風格；簷下懸 “侍郎閣” 匾額；首層正門為趙樸初題 “韓愈紀念館”。 閣前有開闊石砌平台，立韓愈石雕胸像，垂壁鑲嵌賴少其手書的巨幅題刻“吾潮導師”。 登頂即可無障礙俯瞰韓江風光和潮州古城全景。
對韓愈來說，治理潮州隻是他一時之任； 他對中華文化的影響深遠且持久，是中國思想、文學、教育史上承上啟下的關鍵人物。在思想領域， 他重振儒學，重塑儒家道統，穩固了中華文化的核心思想根基。韓愈的《原道》一文是儒學複興、古文運動的綱領性文章。他在文中首次係統地梳理出 堯 — 舜 — 禹 — 湯 — 文、武、周公 — 孔子 — 孟子 的道統傳承譜係；還認為孟子之後，儒家道統中斷，而他自己就應肩負起延續道統的使命。《原道》是中國古代思想史上的裏程碑式作品， 韓愈在中唐時期儒釋道三教並行的背景下，扛起儒學複興的大旗，從思想、文學、政治多個層麵，深刻塑造了中國古代中後期的文化與社會形態，重新確立了儒家思想的正統性與傳承性，扭轉了東漢以來儒學式微的局麵。 韓愈的道統思想成為此後宋明理學的重要思想源頭，塑造了宋元明清的官方哲學與社會價值觀。
在文學方麵，韓愈發起並主導古文運動，扭轉文壇頹勢； 他大力倡導恢複秦漢時期質樸自由、以表意為主的古文，提出 “文以載道” 的核心文學主張。 他強調文章的核心是傳播儒家道義、反映現實，而非單純追求形式美感。韓愈的文章以 “文以載道、雄奇剛健、邏輯嚴密”著稱。 他的“師者，所以傳道受業解惑也。道之所存，師之所存也“；“仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。。。。。。。。坐井而觀天，曰天小者，非天小也“；“世有伯樂，然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有“等名言， 至今仍被經常引用。 在韓愈的引領下，唐代的文壇風氣煥然一新；他的文風與文學理念，被宋代的歐陽修、三蘇、王安石、曾鞏等文人繼承發揚，最終形成唐宋八大家的散文傳統。此後千年的文人墨客的主流創作，始終以韓愈開創的古文範式為標杆。
韓祠中有不少碑刻，包括韓公本人的書法作品和曆代的文人墨寶。
在所有的紀念碑文中，最著名的當屬蘇軾的 《潮州韓文公廟碑》。 韓愈去世兩百多年後的1092年，蘇軾撰寫了這篇碑文，高度評價韓愈的一生功績與文學地位：“匹夫而為百世師，一言而為天下法”；他認為韓愈的英靈如 “水之在地中，無所往而不在。。。。。 文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。蘇軾的文章氣勢磅礴，語言鏗鏘有力。 《潮州韓文公廟碑》原立在韓文公祠，可惜的是宋徽宗崇寧年間的元祐黨禁，以蔡京為首的新黨借恢複新法之名，下詔毀蘇軾、黃庭堅、程頤等的著作和碑刻。宋欽宗即位後解除黨禁，恢複黨人官爵，但蘇軾撰寫的原碑徹底佚失，無真跡原石留存，僅靠拓本與文獻傳世。2024 年韓祠用蘇軾傳世墨跡逐字集字，重刻青石巨碑，現立於韓文公祠大殿側。前全國人大委員長喬石也曾手書此文，如今也展出於祠中。
由於WG的關係，我一直到恢複高考後進了大學，才對韓愈有所了解。 在上《大學語文》課時，第一次學習了範仲淹的《嶽陽樓記》，王勃的《滕王閣序》 和韓愈的《進學解》等。大學畢業後留校任教，一位老教師曾囑咐我：“你應該背誦至少五十篇古文，這樣你的講課和寫作能力肯定有提高。”他還手抄了這五十篇古文的題目給我，其中就有韓愈的《進學解》。當時我曾背誦了其中約三十餘篇，後來赴美留學，沒有繼續。但在美國渡過了最初三五年幸苦階段後，我還是撿起了這三十餘篇古文，每個月“複習”一次，直至今天。
《進學解》大量運用排比、對偶、比喻，句式整齊，氣勢充沛；文中對曆代經典的評價、對自身治學經曆的描述，文辭典雅，極具感染力。 文中的 “業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”，是流傳千古的治學格言，如今被刻在石碑上，安置於韓文公祠前。我自己幾十年來一直視其為座右銘。韓公在文中評價自己“觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒“，這最後兩句氣勢磅礴， 顯示了一代文豪的霸氣。 《進學解》不僅是韓愈對個人治學、為文、衛道的總結，更成為後世讀書人的行為指南。
今天來到大師麵前，當然要“交作業”；於是我端坐在韓愈的石像前，認真地背誦了一遍《進學解》： 從“國子先生晨入太學。。。。。。。“ 開始，直到“”而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。”結束。 中間有些遺忘，於是打開“豆包”，導出全文提示了一下，總算將全文“還給老師”，“學而時習之，不亦樂乎”。。。。。。
