15 道諦

目錄：15.1 極喜地；15.2 離垢地；15.3 發光地；15.4 焰慧地；15.5 難勝地；15.6 現前地；15.7 遠行地；15.8 不動地；15.9 善慧地；15.10 法雲地

15.0 序言

道諦講通往涅槃的道路。塵世人成佛要經曆三大阿僧脂劫。脂是脂肪，是動物抗病害、耐寒、越冬的能量儲備，古人用其來指標成佛的福德資本。劫是劫跛、跛腳、顛簸義，古人亦作大時。

第一阿僧脂劫是從無始以來，到懂得四聖諦的道理後發菩提心，登上菩薩初地。菩薩是梵語，義為真人。發菩提心就是立下此四宏誓言：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

第二阿僧脂劫是從發菩提心登上菩薩初地至於第七地。這個階段的行人常常把自己看做補特伽羅。補特伽羅是梵語，義為習氣疙瘩，漢譯為竹馬（如圖15-13、36、37、38），歐洲人亦作獨角馬（如圖35）。

第三阿僧脂劫是從七地菩薩發起金鋼喻定，出塵，登第八地成為摩訶薩，以至於第十地，盡未來際。金鋼喻定，亦作金鋼橋，金剛無間道；行者也可以通過閱讀 “到達方舟” 來實現這一功能。摩訶薩是梵語，義為大菩薩，大真人。

簡單地說，道諦即菩薩以此十地為依為持，修行十渡，斷十重障，證十真如，成就無上正等正覺（梵語是啊褥多羅三藐三菩提）。

 

15.1 極喜地 Bliss Heartland

《成唯識論》中，唐三藏說：具證二空（2），初獲聖性（3），發菩提心，能益自他，生大喜，故名極喜地（1）。

注15.1-1，什麽是地？大乘教以此類十地總攝有為無為（參見10.6.4節《離係果》）功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，故名為地。

注15.1-2，二空是什麽意思？人無我即人空，法無我則法空，合稱我法二空。我謂主宰，梵語薩迦耶見，又作轉移身見（參見10.4.4.1.4節）。法謂軌持（參見10.1節）。

注15.1-3，什麽是聖性？即聖人的性質，即佛性，即上帝的性質，即14.1節講的正等明，畢竟空，是眾生平等的原因。另外，初地菩薩屬於神眾天，是大神天（如圖15.1-8）的民眾，稱作共產者（Commoner）。共產者一詞源自雷音創立的羊乘教（參見14.3節），所有上帝的資產是共同財產（Commonwealth），為眾生共同所有。上帝的法被稱作共同法，也是眾生共有的財產。

15.1.1 施渡 Donation Ark

初地菩薩修習施渡。渡，梵語波羅蜜多，歐洲人稱作方舟，有六渡和十渡之說。六渡為施渡、戒渡、忍渡、精進渡（或勤渡）、禪渡、慧渡（即般若）。十渡是將慧渡展開為五：慧渡、方便渡、願渡、力渡、智渡。這十渡是有順序的，前者能引發後者。

修習十渡從布施開始，因為無意識（神識）隻與舍受相應。舍受是平等性，即聖性。施有三種：財施、無畏施、法施。無畏施是以愛語鼓勵他人，勇敢地麵對困難和窘境。法施是對他人宣說生命之樹、四聖諦等生活的道理，人生的藝術。

15.1.2 斷異生性障 Severance of Mutant Nature Hindrance

初地菩薩斬斷了異生性障。異生性是凡夫性的異名，依其種子煩惱和所知而建立。又煩惱和所知妨礙異生出離其本性，所以亦被稱作煩惱障和所知障。

煩惱障即是思煩惱，亦作思惑，如貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取等。所知障即是見煩惱，亦作見惑，如身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑等。煩惱障和所知障相互依存，成對兒存在，煩惱由所知而被認知，所知由煩惱而有感，所以此二者具有相同的名和數。煩惱障即是愚癡，能障清淨，障涅槃。所知障似智非智，能障智，障覺悟，所以也被稱作智障。

初地菩薩體證了人空和法空，見道破除了無明黑暗。無明黑暗即根本煩惱中的癡（參見10.4.4.1.4節），即愚蠢無知，即當知未知。菩薩懂得身見、邊見、和邪見後，這些所知障就被消滅了。所知障和煩惱障相互依存，當102位根本見惑（參見集諦的13.3.2節）被消滅後，煩惱障亦被消滅或削弱。由此說一地菩薩斷異生性障，獲得了真人或聖人的性質。

道諦十地中的十重煩惱障就是人的十種愚癡。雖然菩薩見道，亦斷諸惡趣業果等，而今且說能起煩惱的是根本煩惱，故此說初地菩薩斷了如下二愚及彼粗重。（一）執著我法愚，即此中異生性障。（二）惡趣雜染愚，即如地獄趣、畜生趣、惡鬼趣等惡趣業果。

讀者當知，所有的癡或無明總說為愚。見道後，愚癡被斬了頭，但其根或種子猶在。無堪任性，非現行種，卻仍然引起身心沉重，故名其為粗重。例如，入二禪（參見11.2節）斷了苦根，所斷苦根不現行，非現種而名粗重。

15.1.3 遍行真如 Omnipresent True Suchness

初地菩薩證得遍行真如。玄奘說，“遍行真如為我法二空所顯，無有一法而不在”。

什麽是遍行真如？佛是覺義，佛學研究現時的感知。讀者可從肉體和外部世界都是心的投射來理解，所以心是一切的依托，法與非法與心同在，過去現在與未來亦複如是。既然這樣，玄奘法師為什麽還要說“我法二空所顯”？因為世間人看到的世界是經過前意識渲染了質和量的世界，並非真如。

 

15.2 離垢地 Leaving-Filth Heartland

離垢義為離開穢土（如圖15.2-34），去往中土（如圖33）。土是身土，義為身體的感覺。唐三藏說，“俱淨桫欏，遠離能起微細毀犯煩惱垢，故名離垢地”。

桫欏一詞源於意大利語桫魯·法索欏，是一種棕櫚樹（如圖35、37），亦作斷頭樹。據說，如果這種棕櫚樹的頭被砍掉了，就死了，它不能從根部或枝幹上發出新枝芽。佛教用此樹比喻若人違犯了根本十戒（參見第12.1節），就斷送了慧命，得不到解脫了。所以 “俱淨桫欏” 義為具有了全部戒法。唐三藏是從離垢的原因來定義離垢地的；而且說明了離垢的原因是具足淨戒。

15.2.1 戒渡 Precept Ark

菩薩二地是修習俱足淨戒的圓滿位。俱足淨戒就是戒渡，又名人神契約，約櫃（如圖37、40、41、42），俗稱天條，可分為三部分，如圖35和37，桫欏樹的三枝所示：男戒，女戒，和18神佛不共法（參見14.1.3節）。男人的俱足淨戒名為三千威儀八萬四千細行。其計算方法如下：

1. 男戒，亦作黃金甲（如圖28是身著黃金甲的特拉洛克），共有250條，乘以4威儀，結果是1000。威儀，亦作威儀路，是心神之所履，其本義是整齊細密格式。如插圖39中埃及夏娃身穿的黃金鎧甲。四威儀：立如鬆、坐如鍾、臥如弓、走路一陣風。

2. 上麵的結果在經曆3世，過去、現在、和未來，就得出了3000威儀。怎麽把過去和未來都算在了一起？無意識唯是現量，沒有順序性或時間性；或說無意識（即神識）超時空。

3. 再經曆身口七枝，結果是21000。這七枝是根本十戒（參見第12.1節）中的前七條，殺、盜、淫、妄語、惡口、綺語、兩舌，不包括後麵的三條 “意戒” ，因為無意識（神識）隻處理現量，前意識唯是非量。

4. 再經曆貪、嗔、癡、和等分，就有了84000細行。什麽是等分？是法四分（參見10.1節）中的第四分，是純淨的無意識。無意識是自主的神經係統，它以自有的方式，在現實生活中提取出了 “淨戒” ，比如，當一個人遇見女神的時候，無意識自己會很快地從女神學到很多。另外，法的第四分不斷地核實第三分。

女人的俱足淨戒又名黃金甲、女人皮、五百威儀十萬八千魅力，共有350條款，約進成為500威儀。其十萬八千魅力的計算方法與男戒相同，就有了107600，舍掉不適用的部分，約出成為了108000魅力。

另外，女戒比男戒多出來的部分稱作戒香。具足淨戒的象征物是桫欏樹（棕櫚樹），和戒環，例如戒指，如圖36。

15.2.2 斷邪行障 Severance of Heretical Behavior Hindrance

二地菩薩斬斷了邪行障。邪行障，謂所知障中俱生一分及彼所起，誤犯三業，彼障二地的極淨梭羅，菩薩入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。

1. 微細誤犯愚，即是此中俱生一分。

2. 種種業趣愚，即彼所起誤犯三業，或唯起業不了業愚。

為什麽說菩薩入二地便能永斷邪行，具足淨戒？因為菩提心能攝具足淨戒。總說佛教戒律可分為三種：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。

1. 攝律儀戒，謂遠離所應離法，與菩提心誓言的 “煩惱無盡誓願斷” 一句相應。

2. 攝善法戒，謂正修證應修證法，與菩提心戒的 “法門無量誓願學，佛道無上誓願成” 二句相應。

3. 饒益有情戒，亦名攝眾生戒，謂利樂一切有情，與菩提心戒的 “眾生無邊誓願度” 一句相應。

如是，菩提心能總攝一切戒法。

15.2.3 最勝真如 Upmost Victorious True Suchness

玄奘說，“二地菩薩證得最勝真如，於一切法中最為勝故。”

15.2.4 開約櫃 Opening Covenant Ark.

作者我少年時，看過一篇中國政府審查佛教的報告。1950年代，新中國成立的時候，政府委托中國佛學會對佛教進行審查。寫這篇報告的和尚說：“我們請北京故宮博物院的同誌幫我們打開了約櫃。裏麵有所有以前打開約櫃的記錄，記錄了什麽時間，誰打開了約櫃，都做了什麽。”

報告說，我們發現男戒250條和女戒的350條都在裏麵，並不像古代佛經中說的那樣， “由於保管不善，一些戒條丟失了。” 還發現了兩條有爭議的戒律， “皇（王）室成員是從虱卵蟣子出生的，穢血；富有而吝嗇的家庭成員是從濕氣出生的，泥血。” 後來蒙藏工作委員會的同誌們，他們負責蒙古、青海、和西藏地區的300位男女轉世活佛的靈魂轉世工作，說， “這兩條與挑選轉世靈童相關，人們不喜歡那兩種人，若從那兩種家庭選取轉世靈童，那活佛造不出來，肯定失敗！”

報告最後聲明，他們沒有改變任何戒律條款。釋迦摩尼說過：不準對佛教以外的人展示佛教的戒律。他們決定仍然沿襲這個傳統，把那十幾條戒律鎖回約櫃，而已經在社會上廣泛流通的戒律，可以展示給任何人看。

 

15.3 發光地 Glory Heartland

唐三藏說：“成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光，故名發光地。” 本小節討論定。在佛教的百法（參見第10章）中，隻有念、定、和慧（智）可以持心，所以大部分佛的教導以此三法中的一法結束。定義為主觀和客觀相應而動的身心穩定狀態，亦名一心。基於從見道到成佛的過程，玄奘法師把所有勝定歸類成了四種：（壹）賢守定，（貳）集福王定，（叁）健行定，和（肆）大乘光明定。

（壹） 賢守定，謂此能守世間出世間賢善法故。插圖15.3是古埃及的浮雕，用五幅圖表達了賢守定的概念。圖1和5是眾生之母夏娃，頭頂的三朵蓮花象征著上帝三合和（上帝、亞當、和夏娃）。中間的三幅圖表示她從見道到成佛的過程。多數的雕塑中，古埃及人用 “給孩子孩子亞伯喂奶” 來表示她是夏娃，但這浮雕中用乳房長在了胳肢窩來表示她是夏娃，因為古埃及人要用夏娃的雙手來向觀眾展示一個重要的概念， “賢守。” 如圖1至5，五位夏娃都是一個 “持著”的姿勢。

夏娃一直都端著的是什麽東西？上麵的容器顯示了瓶子裏的內容，左邊瓶子裏裝著夏娃寫的《生命之書》的全部知識，右邊瓶子裏裝著亞當寫的《死亡之書》的全部知識。這兩本書就是古埃及宗教的全部教法。綜合五幅浮雕，古埃及人表達：知識如水，賢守定如器，可以執持全部的知識之水。

對於佛教徒來說，賢守定要求修習者，無論懂不懂，要記住四勝諦的全部內容。四勝諦就是佛教的全部教法。

（貳）集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙。由於夏娃持有四勝諦，總是遇到好運，隨著生活，有意無意地就收到了覺悟，獲得了知識；如是她收集了許多瓶上進的膏糧（如圖4所示）。她頭頂有兩隻箭，代表她仍有貪和嗔，這兩個思惑；這也表示她此時已經懂得了四勝諦，已經消滅了八萬四千魔軍中的見惑（參見13.3節《煩惱的數》），仍有多品思惑需要消除。

（叁）健行定，謂菩薩大健有情之所行。埃及夏娃勇敢地挑戰四勝諦，但她常常發現自己錯了，向四勝諦投降了，但與此同時，她的頭裏孕育了一個巨大的蓮花蕾，已經被大洪水淹沒了（即已經被洗禮了； 如圖3中，她的頭頂所示）。圖2中的蓮花代表覺悟。夏娃全身開花，表示她覺悟不斷，正處於 “金剛無間道” 。金剛無間道，亦作金剛喻定，大洪水，洗禮、割禮，升天，和出塵，都是對修習大般若舟（即十渡；如圖2夏娃的頭頂所示）的不同描述。圖2中，夏娃口吐蓮花，正在與眾同修分享修習大般若舟的心得體會。教學相長，夏娃的修習愈發精進。

（肆）大乘光明定，謂此能發照了大乘理教行果智光明。圖1和5顯示夏娃不開花了，全身的皮膚都變得光滑了，修習覺悟的熱忱已經褪去了。這時的她已經處於大乘光明定中；乳房從胸前被移到了胳肢窩表示她已經是眾生之母了。

?15.3.1 忍渡 Countenance Ark

三地菩薩修習忍渡。學習是一種變成的過程，無忍則不達，所以忍渡被建立了。忍有三種：耐怨害忍、安受苦忍、和諦察法忍。忍以無瞋、精進、審慧、及彼所起三業為性。忍渡亦作八忍地，八中洲，八大金剛，八大人，具體內容參見16.3.2節。

15.3.2 暗鈍障 Severance of Gloomily Dullness Hindrance

三地菩薩斷除了暗鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失，彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。三慧，即聞、思、修慧。聞慧是從見聞閱讀所得的慧，比如從傳說故事聽而有感，再如讀佛經，閱而會義。思慧，自己從思考總結中獲得的慧，比如感悟心得。修慧是從自身經曆的事物所感悟的慧，是自己感受到了自己修習的成果，比如守戒，修習者很快就感受到：心底無私天地寬。由斯三地說斷二愚及彼粗重。

（壹）欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏。

（貳）圓滿聞持總持愚，即是此中能障總持聞思慧者。

15.3.3 勝流真如 Victorious Stream True Suchness

三地菩薩證得勝流真如。玄奘說，此真如所流教法於餘教法極為勝故。無意識是神識，是法識，亦作真如識，所以勝流真如義為：所有的宗教中，包括現代哲學、心理學、和社會學，研究神識的教法最值得學習，是聖道流。

另一方麵，當意（即前意識）遇到正確與錯誤，純淨與汙染時，它自動地行在正確的道路上，遠離汙染。如果修習者能證明本教法是世界上所有宗教中最好的，信心會增至100%，修學事半功倍，成功就指日可待了。

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