13 集諦

目錄：13.1 集起；13.1.2 四緣；13.2 煩惱的名；13.2.2 九結；13.2.8 五蓋；13.2.9 八纏；13.3 煩惱的數；13.3.1 八萬四千塵勞；13.3.2 一百一十二位根本見惑；13.3.3 八十一品思惑

集諦，亦有彤弓素矢（如圖13-35至38）、愛經、業經等異名，談苦諦中苦的因是集。素矢是說貪嗔癡煩惱如同三支箭（如圖36），能射傷眾生。貪是八萬四千煩惱（參見13.3節）之首，是愛法的第一分（相分；參見10.1節），所以集諦又被稱作愛經。集諦總列了大千世界（如圖13-1至24）中的全部煩惱，都是業，所以集諦又被稱作業經。業是身口意三業。身業是身體行為習氣的積聚，此身即是；口業是語言習氣的積累，此口說的就是；意業是思想行為習氣的累積，此心所想的就是。業亦作身土，如圖35上部所示。圖23至31所示的九地，即生命之樹的樹幹，也是身土義。

 

13.1 集起 Aggregate Arousal

集是心的功能，是收集，集合義，有三義：能集、所集、集起。能集是說心能收集諸法的種子。諸法的種子如第10章生命之樹中的百法。所集是說心即是那些收集來的種子。集起即心能發起被蘊育成熟的種子，使之現行。本小節先說一個集起的事例，然後談集起的四個必要因素，即四緣。

13.1.1 塵刹土 Dust Instant Soil

下段文字說的是純幻覺狀態，即獨影境（參見10.4.5-3和12.1節）；從沒有身土開始，即從沒有思想意識和身體的感覺開始。

昏暗中，微弱朦朧的小我（注1）望見前麵有個類似株杌（注2）的東西，心想：那是什麽？好像是棵枯死了的樹！？（注3；瞬間轉移。）小我站在了山坡上枯樹樁的近前。環境變亮了（注4），在山坡上的小我看清楚了，那東西確實是（注5）棵枯樹。小我想：這是什麽地方？四處張望。（此塵刹土世界隨我所望而生長廣大。）小我意識到了自己在一個山坡上。環境變得越來越清晰，風吹枯草，波浪蕩漾，天上還有已經腐朽了的死鳥在飛。我望見遠處有個破房子，那是什麽地方？（注6，瞬間轉移）小我到了房子的附近，看清楚了，這是座廟。廟的建築變得越來越清晰；光照度由昏暗而變亮。廟門是關著的，裏麵什麽樣？（注7，瞬間轉移）我進了廟裏，廟門自動地關閉了（注8，瞬間轉移），裏麵一片漆黑。

注1，此“昏暗”即是 “無明” ，愚鈍無知義。此中的光是內明，具有自證功能，即是覺悟之光。前意識，英語世界稱作夏娃識，總是執著些前麵枯萎了的念頭，於是就在夏娃識執著的事物上具有了微弱的自我的功能。此 “小我” 是人思想內部的隨念自我，漢語作福，亦作大力神，佛教稱儒童（摩納婆），印度教稱婆羅門，墨西哥沙門教稱靈龍（如圖13.1-4中的嬰兒），伊斯蘭教、基督教、和古埃及文化稱亞伯（如圖13.1-5中的孩子），日耳曼文化中作馬格尼，。

前意識（即夏娃識）的行為很像一隻步屈蟲（如插圖6），它的後腳總是抓著些東西，張望、尋找去處；前腳抓穩後，後腳跟進。夏娃識也這樣，總是抓住些什麽，而被抓的事物就有了質量或生命，此執著處的光就有“小我”的功能。所以古埃及和古墨西哥人就用抱著孩子（即亞伯）喂奶來表示那個女人是夏娃。夏娃識是此；亞當識（即無意識的汙染部分）是彼，是客觀對象，是客觀環境，沒有生命跡象。神識（即無意識的純淨部分）是常，無名、無數、無量。前意識是思想意識的工作平台，是意處，總是不斷更新，轉移場地，後麵就留下了綿長的亞伯痕跡，就是轉移身見（參見10.4.4.1.4.6-1）。轉移如案例中標注點3、6、7、和8，都是場景轉換。轉移身見就是日常口語中的我，梵語中作薩迦耶見，英語中稱作塞斯，古德語位愛色，納瓦特語是提拉考安，道教中稱作蚩尤。

注2，株杌即枯樹樁，是一個異熟果（參見10.6.1 異熟果）。

注3，瞬間轉移，這是場景瞬間變化，就如同我瞬間從昏暗處來到了山坡上的枯樹樁旁邊，類似案例參見11.1.7天腿通。此後的注6，注7，和注8也是這樣的道理。

注4，環境變亮了，就是覺悟了。此亮光是內明，與注1的昏暗、無明相對。此亮光有自證功能，即有法四分中的第三分自證分的功能（參見10.1 法的四分）。

注5，是，古作係，認知義；結合上下文，“是” 是 “係縛結生” 義。

注8，漆黑義為無明，即我又陷入了本案例開始的狀態。

 

13.1.2 四緣 Four Necessary Elements

集起有四個必要元素：能緣緣，所緣緣，等無間緣，和增上緣。

（一）能緣緣是是主觀的核心，集起的原因。聖人說夏娃識（即前意識）與亞當識（即無意識的汙染部分）輾轉相望為因緣（如圖1）。也可以理解為  “能做因” （參見10.6.3 士用果），此 “能” 就是前文塵刹土案例中的隨念自我，亞伯。與此相對應，圖1中也顯示了山羊睚眥和磨牙（即亞當和夏娃，參見9.9節《上帝的三和合》）的相望是他們倆婚姻的原因。

（二）所緣緣，就是客觀目標，有兩種，親所緣緣和疏所緣緣。什麽是親所緣緣？如上文事例的環境，是由內慮生出並支持的，沒有能緣心，那個塵刹土世界會消失。什麽是疏所緣緣？若與能緣心雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。

（三）等無間緣，八現識及彼心所有法（參見10.4.5 識蘊）後聚於前，自類無間，等而開導，令彼定生。如上文的事例，想取來相，思辨別善惡美醜，夏娃識迅速賦予了臨近事務以生機，它們相應而轉，和合似一，把一個枯樹樁生長成了一個塵刹土世界。所以，它們彼此互為等無間緣。等無間緣即是生命之樹的等流果（參見10.6.2節）。

（四）增上緣，例如有法有勝勢功能，能於它法或順或違或不障。雖前三緣也有增上用，此處說第四緣除彼取餘，為顯四緣差別相故。增上緣很多，但於中勝顯者唯二十二根（參見10.6.5 增上果）。那為什麽此增上緣是集起的必要因素？日常生活中的集起必須俱全生命之樹的六生長處。前文案例是定境，是純思想意識狀態，是幻覺狀態。若現實生活中的集起缺六處中的某一處，比如身處有缺失，那這個人就可能在光天化日之下，發現地球的引力變小了，太陽的亮度降低了，和月亮一樣，不刺眼。若身處再進一步缺失，就可能發現自己的牛突然具有了印度香象的超能力，會飛了；隨後美國人常遇到的外星人綁架事件就可能再一次發生。

 

13.2 煩惱的名 Names of Annoyances

煩惱即糊塗，會令人感覺心緒嘈雜，身心沉重，是拘礙人身心的枷鎖，有很多異名，此說26種：1係，2結，3取，4箭，5隨煩惱，6隨眠，7縛，8蓋， 9纏，10瀑流，11軛，12株杌， 13垢，14常害，15所有，16根，17惡行，18漏，19匱，20燒，21惱，22諍，23火，24熾然，25稠林，26拘礙。

13.2.1 係 Is

係即係表動詞是，係縛義，締結生命義（參見前節的注5）。為什麽係是煩惱呢？前節案例說了，通過夏娃識的認可（即是），她和亞當識通力合作，很短的時間內就創造了一個塵刹土世界，包括其中的眾生和事物。夏娃識製造生命很快，像似水流一樣。現實生活中此二識日夜創造眾生和事物，而那些都分食 “心識流”，讓人心緒嘈雜，身心沉重。所以夏娃識也被稱作汙染識；亞當識包含了許多壞種，過失也很嚴重。古人為了提醒後人係的危害，把生命之樹上的解脫果命名成了離係果（參見10.6.4節《離係果》）。係有四種：1貪欲身係，2瞋恚身係，3此實執取身係，4戒禁取身係。

（一）貪欲身係，由貪愛財物等為因，所貪愛的事物係縛於心，另心變得粗重。貪愛得多了，心意就散亂了；此說，貪欲能障礙綁縛心之自體，另心識流分散。

（二）瞋恚身係，由諍鬥故，眾生多行不正；此不正確的行為能綁縛心之自體，令心散亂。

（三）此實執取身係，由不如理作意，推求境界妄生執著我見、邊見、邪見、和見取見（參見10.4.4.1.4《根本煩惱》），計唯此真實，餘皆愚妄。由此為因，令心散亂。

（四）戒禁取身係，對於戒禁不能正卻理解，肆意曲解，旺興執著，由無利勤苦為因，令心散亂。

 

13.2.2 九結 Nine Ties

據說，這裏談的結（如圖13.2.2-24所示）和後文的蓋頭、帽子等都是上帝給亞當和夏娃穿的衣服，稱作心衣。衣服的尺寸就是衣服的功能範圍，如圖23、26、27所示。插圖25源自古埃及壁畫，描述的是時分天正在稱量心重，重一根羽毛可以通過。心是思想意識義，沒有重量；他們實際是在稱量心衣的重量。佛教中稱此心衣的功能範圍為結界。結界就是電影或故事中的神秘場力，本質是隱私空間，防衛心、忌諱、猜疑、恐懼等的勢力，（案例，參見6.6節）。另外，本書10.4.4節《行蘊》中的某些善法也被稱作心衣；15.2節的具足戒，又名黃金甲，金縷衣等。

愛結、嗔結、癡結等九結能綁縛人於苦惱的處境，和合眾苦，樹立結界，使人的本心遭到汙染、覆蓋和摧殘，從事無利塵勞。結界的界是種子義（參見10.2節），因為眾生依界而生。一切煩惱皆能合苦，愛、恚等九法尤為強烈，故取九結來說明。這九結是：愛結、恚結、無明結、慢結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結。

（一）愛結，以染著為性，是貪的相分（參見10.1節《法的四分》），對於順境中所感樂受，希望能長期持有。一切煩惱皆能合眾苦，就是因為貪愛。眾生為貪愛故，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦的惡性循環（參見12.4.1 流轉），不能出離。

（二）恚結，以憤恨為性，對於違境所感苦受，所起不憤的情緒及嗔恚之想。眾生為嗔恚故，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦三輪（參見12.4.1 流轉），不能出離。

（三）無明結，無明（參見前一小節的注1）即無知、愚癡；即於違順諸境，苦樂諸受，所起的與道理相違愚癡之想。無明結是說眾生心性為無明所覆，於集諦的因法和苦諦的果法不能了解，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦的循環（參見12.4.1 流轉）之中，不能出離。

（四）見結，謂眾生於我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見（此五惡見參見10.4.4.1.4節），妄興執著，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦三輪，不能出離。

（五）取結，取即所取和能取；所取者是受，能取者是想。此二取習氣，即受蘊和想蘊（參見10.4.2, 3 節），是世間本。取結是說眾生於所取、能取不能了解，妄意隨順執著此二取習氣，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於六道輪回，不能出離。

（六）慢結，謂不懂我法，妄執我及我所而淩駕於它人。慢結是說眾生依仗自己所擅長，於它有情高舉傲慢，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於六道輪回，不能出離。

（七）疑結，謂眾生於四勝諦（參見第12-15章）的人生道理妄生疑惑，不修正行，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦的循環流轉，不能出離。

（八）嫉結，謂眾生耽著名利，見它榮富，起嫉妒心，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於惑業苦三輪，不能出離。

（九）慳結，謂眾生耽著名利，於資生具，其心貪吝，不能舍施，廣行不善，遂招致當來的不平等、不正確、生老病死憂惱之苦，流轉於六道輪回，不能出離。

13.2.3 取 Fetch

取義為執取諍根和執取後有；有四種：欲取，我語取，見取，戒禁取。欲取依欲界而建立；後三種依色界和無色界而建立。欲界、色界、和無色界，這三個概念參見第12章苦諦。

（一）欲取，謂欲界眾生貪著飲食、睡眠、和性行為等色聲香味觸五欲，為獲得受用，互相鬥諍。這鬥諍的根本是五欲取。

（二）我語取，謂依我見而取；我語就是口語中的我字，即轉移身見，梵語薩迦耶見，英語塞斯，納瓦特爾語Titlacauan（義為我們是它的奴隸）。當我見破敗時，世人又妄執六十二種邊見和邪見（參見10.4.4.1.4 根本煩惱）。此三種見就是被執取的諍根。下文的見取和戒禁取是依此諍根而執取後有。

（三）見取，即根本煩惱惡見中的一百零八種見取見，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，認為執彼能得清淨涅槃。

（四）戒禁取，戒條總說為男人的三千威儀八萬四千細行和女人的五百威儀十萬八千魅力（參見15.2節《離垢地》），世人對戒條的某些條款曲解妄執，認為持彼戒禁能得涅槃，如執行性器官割禮，和尚不吃肉等。

13.2.4 箭 Arrows

貪瞋癡三毒能射傷行人，使行人於有果法及三有的因，深起追求，由是生死相續不絕，故立名貪嗔癡為三支箭。

“有果法” ，在五位百法中，前四位都是基於塞斯（參見10.4.4.1.4 節轉移身見）的法，即基於有的法，都是有為法，都是有果法。由於貪瞋癡是有的組成部分，所以追求 “有果法” 的人就已經中箭了，就已經被貪嗔癡射傷了，為什麽？無為法（參見10.6.4節《離係果》），隻與舍和空性相應，與有、取、集、和得的性質相違。

插圖13.2.4-3源自古埃及壁畫；圖中埃及夏娃正在展示洗禮的過程。圖3右側她的頭頂有兩支箭，表示她那時還有貪和嗔，這兩種思惑。那第三支箭在哪兒？已經被她自己拔除了。當一個人懂得了四勝諦，她或他的癡就已經被消滅了。

13.2.5 隨煩惱 Following Annoyances

前麵談的貪、嗔、癡、慢、疑、和惡見是六種根本煩惱。本小節談的20位法是根本煩惱的跟隨者，故名隨煩惱，分別是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知（參見10.4.4.1.5節的 隨煩惱）。

13.2.6 隨眠 Following Sleep

隨眠是煩惱種子，即煩惱品所有的勢力，追逐依附在有情身心中，眠伏著，能為種子而生起一切煩惱現行，故立名隨眠。隨眠有七種。

（一）欲愛隨眠，就是欲界貪品煩惱的種子。依未離欲界貪求的眾生，由欲愛之所隨增故，建立欲愛隨眠。品就是下一小節中的81階級。

（二）瞋恚隨眠，就是欲界瞋品煩惱的種子。依未離欲界貪求的眾生，由瞋恚之所隨增故，建立瞋恚隨眠。

（三）有愛隨眠，就是色界無色界貪品煩惱的種子。依未離邪染而求神行的眾生，由有貪嗔癡業而建立有愛隨眠。此說，自無始以來，有與貪嗔癡伴生，一切有之中都有貪嗔癡的成分。

（四）慢隨眠，就是慢品煩惱種子。即由彼眾生學習了一些佛法，心中便起憍慢，故立慢隨眠。

（五）無明隨眠，就是無明煩惱品的種子。依對四勝諦的因果理愚迷不知的眾生，由於順境、逆境、平等境（即中性境）中起顛倒妄想，立無明隨眠。

（六）見隨眠，就是見品煩惱的種子，就是後文中的112位見煩惱的根，根深蒂固，難解難消。

（七）疑隨眠，就是疑品煩惱的種子。由眾生對此四勝諦正法猶豫疑惑，如其次第立慢、無明、見、疑隨眠。

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