盧岩回憶錄
本人的回憶錄，宗教文化
目錄：12.3 無色界；12.4.1 流轉；12.4.2 八苦；12.4.3 十趣因果；12.4.4 二十五有
12.3 無色界 Colorless Boundary
無色界有四天，亦作四勝智，四金剛智；在三界九地的說法中，此四天亦被稱作四處或四地。四勝智是說在上帝左翼蜂鳥發起的奧林運動中，墨西哥這隻烏龜跑贏了其它499隻兔子，最終於公元1325年贏得了翠玉女的芳心，與她結合成了新的阿彌陀（Ometeotl，如圖12.3-38所示）。
讀者可在圖38中看出，圖1至3中的 “V” 型代表勝利。作者我認為此 “V” 型源自尖底桶（如圖1，2，和3圖的中間所示），表示此器可盛智慧之水，表示此四天是四種勝定（參見11.3節）。
12.3.1 空無邊處天 Edgeless Empty Place Sky
謂此天厭於色身係縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定。不論人中天上，初、二、三、四禪中，但除無想天和五不還天，餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色蘊，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識，所緣無邊虛空，為其處也。壽二萬一千大劫。
注12.3-1，此天的空是無意識（古作神識）默認的空色，例如遠處天和地交界處的灰色，那不是日常的灰色，而是無意識用自己默認的灰色來區分天和地的。插圖4用 “翠玉女驚訝地看著玉米穗” 來表示那是 “空無邊處天” 。古墨西哥人用玉米穗來代表翠玉女（夏娃，如圖39）所創作的 “到達方舟” ，表示 “到達方舟” 是上帝左翼蜂鳥賜予墨西哥子孫的 “意思食” （參見10.5《四食諦》）。
為什麽“翠玉女驚訝地看著玉米穗”能代表 “空無邊天”？因為玉女（夏娃）的語言天賦好，邏輯能力強，她編寫的《到達方舟》中運用了大量的矩陣（範文參見16.1《心經》）。讀時，讀者需要上下，前後反複讀，像似在啃玉米棒子似的；所以古墨西哥人就用玉米棒子來代表《到達方舟》了。《到達方舟》中所運用的主要心理學原理是 “淨識害有” ，翠玉女總是運用 “空識” 來清洗（即洗禮、割禮）讀者的身心，就好似翠玉女是在 “空無邊天” 造出《到達方舟》的。
12.3.2 識無邊處天 Edgeless Senses Place Sky
謂此天厭虛空無邊，於是即舍虛空，轉心緣識，以識為處故。不論欲界色界空處，但修識處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣無邊心識，為其處也。壽四萬二千大劫。
12.3.3 無所有處天 No Objective Have Place Sky
謂此天厭於識處無邊，於是舍識，入無所有處；謂不用前空處識處故。不論欲界、色界、空處、識處，但修無所有處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣非空非色境界，為其處也。其王三昧（注3），名之為樂。壽六萬三千大劫。
注12.3-3，三昧，即三昧地，是梵語，漢語義為正定，如本章的色界18天，無色界4天就是22種三昧地，即22種正定。
12.3.4 非想非非想處天Neither Thinking nor Thinking-less Place Sky
謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識無邊處之有想。唯以極微細第六識，所緣非有非無境界為其處也。不論欲色二界，空等三處，但修非非想處定成，命終即生此天。壽八萬四千大劫，居三有（注4）頂，更無可進。
注12.3-4，記憶有，習氣有，就是有；因果不忘為有。三有，即12.1節的欲界，12.2節的色界，和本節的無色界；此三界人人都有，故名三有。
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12.4 統觀大千世界 General View of the Great-Grand World
12.4.1 流轉 Cycle
六趣有情遷流於三界九地之中，不得休息和出離，其因果不出十二有枝：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明義為昏暗、想知道得清楚些，即是無知，從而引發了行枝的運動。此運動，或說由行枝引起的不同，就是識，就是識枝。雖說行枝和識枝同時而有，依據因果，把此二分了先後。就這樣，無明枝和行枝引發了後麵五枝業果。
識、名色、六處、觸、和受，五枝被稱作五果，義為它們過去業習氣果的現行。識枝把信息傳播到了名色枝。名即四無色蘊， 即受蘊、想蘊、行蘊、和識蘊，色即色蘊；名和色合在一起就是心，但此時心並不明了，隻能說是識正把信息向有情身心擴散。明是明白、內明的光明。當六處收到信息後，由於先業的作用，心開始形成，所以觸枝顯現了。觸（參見10.4.4.1.1節）是遍行心所有法的觸枝，有類似於心的功能，可以為心的形成提供動力。當六處明了，受枝就出現了。受枝遇痛則死；若遇到可愛果，受會招引位於三界九地的同類法來攝取可愛果。受枝出現之後，心就變得明了了。一而再，再而三，就引發了後麵的孕育三枝。
愛、取、有三枝可以孕育有情，所以被古人稱作能生枝。可愛果是異熟果（參見10.6.1節），稀少，像是農業產品，數量有限；而受枝的享受者是等流果。等流果易招，異熟果難求，進而愛生。愛是肥水，能孕育萬物，會導致取枝的出現。一而再，再而三，有枝就出現了。什麽是有？記憶有，習氣有就是有。有枝會導致後麵的生枝和老死枝。
生支和老死枝是被前文的能生支引發的。從無到有為生。衰敗為老。滅絕為死。死不一定出現，所以古人用老死來建立此枝。前習氣已被孕育了，這出生就是必然的了，隨後就有了愁、歎、苦、憂、惱、老死。
十二有支亦惑業苦三輪來攝取。惑攝無明支、愛支和取支。業攝行支和有支。苦攝識、名色、六處、觸、受、生和老死。名色、六處、觸、受和識即是有情身心；生死是有情的煩惱。因此苦輪所攝就是苦海中的眾生。這樣，這十二有支的因果循環，就變成了：眾生受苦起惑，因惑起行造業，業又生苦；如是惑業苦循環無盡。
此十二有枝，古人稱作十二緣起，亦作流轉真如，是佛教中的七真如之一。契經中是這樣描述的：無明望行、行望識、識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受、受望愛、愛望取、取望有、有望生、生望老死，起愁歎苦憂惱，成大苦具。
12.4.2 八苦 Eight Bitterness
（壹）生苦，事物從無變有為生；新事新物總是不斷地出現，令人身心生起種種的苦受。
（貳）老苦，事物變異衰敗為老；事物總是不斷地變老變壞，令人身心生起種種的苦受。
（叁）病苦，新舊事物老是出毛病，起衝突，令人身心生起種種的苦受。
（肆）死苦，事物從有變無為死；已有的事物總是不斷地消失永別，令人身心生起種種的苦受。
（伍）怨憎會苦，心目中常時怨恨憎惡的壞人，希望他長時遠離，但偏與之有集聚會合。
（陸）愛別離苦，自己親愛的人事物，希望常相聚會，但偏有違緣逆境，使其分散。
（柒）求不得苦，對於世間希求想得的財物、名位，及一切心中所愛樂的事物而不能有。
（捌）五蘊勝苦，五蘊（參見10.4節）的生長繁榮昌盛，衰敗凋零枯竭，世事變遷，增減不定，令人身心生起種種的苦受。
前八種苦相可以被總結為三種苦性：苦苦、壞苦、行苦。前五種苦是新苦遇舊苦，苦水流出，故苦，所以被命名為苦苦；這是苦的自性。知道了苦的自性，遇到苦時，不要再追憶創傷，避免苦泉的噴發。
八苦中，（六）愛別離苦和（七）求不得苦，是由得樂之後，樂變壞形成的，所以叫做壞苦；這是苦的自相。此苦來源於辨別，不辨別不就沒了。
八苦的最後一項是五蘊勝苦，是由意（即前意識）不斷遷流變動形成的，所以叫做行苦。行苦的行是苦因，或者說是苦根。行即是遷徙，漂流的意思。佛教定義有思想活動，就是有行，即有行苦。這行苦的定義使三界九地，除了無所有處天，都有行苦。又四大種中，識是水，所以 “三千大千世界” 就立刻沉沒於苦海了。苦諦就這樣被建立了，所以苦是諦安立真如。
12.4.3 十趣因果 Ten Interests' Reasons and Fruits
總觀三千大千世界中的三界九地，可得十趣因果。
（壹）嗔恚邪淫，即地獄業，極苦無間，即地獄果。
（貳）愚癡暗蔽，即畜生業，昏鈍困苦，即畜生果。
（叁）慳貪不施，即餓鬼業，缺乏不遂，即餓鬼果。
（肆）我慢貢高，即修羅業，戰鬥爭奪，即修羅果。
（伍）堅持五戒，即人道業，苦樂夾雜，即人道果。
（陸）精修十善，即天道業，享受福樂，即欲天果。
（柒）知緣性離，即緣覺業，證因緣覺，即緣覺果。
（捌）證悟人空，即小乘業，證小涅槃，即羅漢果。
（玖）渡行齊修，即大乘業，漸入覺位，即菩薩果。
（拾）真慈平等，即神佛業，成圓覺滿，即神佛果。
插圖12.4.3-1至35是古墨西哥人對此十趣因果的表現形式。插圖36是中華文化中對此十趣因果的表現形式，稱作大圓鏡智。
12.4.4 二十五有 25 Haves
三界九地總言十趣因果（如圖12.4.3-35、36所示），別言25有。有即記憶有，業習氣有，因果不忘。欲界中的地獄趣、畜生趣、餓鬼趣，這三惡趣為3有。修羅趣為1有；人趣的四洲為4有；六欲天為6有，所以欲界總計14有。色界中的神眾天和神輔天為1有；大神天為1有；光音天中的三天為1有；三禪中的三天為1有；四禪中的前三天為1有，無想天為1有，五不還天為1有，所以色界總計為7有。無色界的四天各為1有。如是，三界九地總計為25有；此25有人人都有。
