10.4.4 行蘊

行蘊談心的行為，是由五位百法中的51位心所有法和24位不相應行法構成的：

10.4.4.1 心所有法；10.4.4.1.1 遍行法；10.4.4.1.2 別境法；10.4.4.1.3 善法；10.4.4.1.4 根本煩惱；10.4.4.1.5 隨煩惱；10.4.4.1.6 不定法

10.4.4.2 心不相應行法

10.4.4.1 心所有法 Heart Subordinate Laws

心所有法，義為此51位法從屬於心，為心所有；亦名心地法。心地，是說此法為心神之所履。什麽是心神？心神泛指八識，亦作八位心王：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意（即前意識、即夏娃識、末娜識）、和無意識（亦作神識）。心所有法被分成了6類：遍行法，別境法，善法，根本煩惱，隨煩惱，和不定法。

 

10.4.4.1.1 遍行法 Omnipresent Laws

遍行是說此作意、觸、受、想、思，五法普遍通行於一切心、一切地、一切時。一切心就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、前意識、無意識，和善心、惡心、無記心。對於道德中性的法，人少有記憶，故名無記心。一切地就是九地，參見插圖10-23 至31。一切時就是過去時，現在時，和未來時。

（一）作意，警心為性，於所緣境引心為業。作意能夠作動於意，故名作意。它能警覺策動逢緣應起的心及心所有法，引導它們趣於自己的所緣境，這就是作意的業用。

（二）觸，即根識和塵的三和合，分別變異，令心和心所有法觸境為性，受想思等所依為業。業是身口意習氣的體用和功能。開始時，根處的境變異。依於先業，此時的觸領心的作用，有與心相似的功能，能令心及心所有法接觸所緣的境相。此三合和能引生領納所緣境的受，引生采取所緣形相的想等。這就是所說的受想思等所依為業。

（三）受，領納順境、逆境、非順非逆境為性，起苦、憂、舍、喜、樂為業。

（四）想，取像成境為性，施設種種名言為業。

（五）思，令心造作為性，於善境、中性境、惡環境中役心為業。思能辨別善惡美醜等境相，由是令心發起正邪等身口意業。

 

10.4.4.1.2 別境法 Circumstantial Laws

別境義為此法於個別的心境出現，有五位：欲、勝解、念、定、慧。

（一）欲，於所樂境相，希望為性，勤依為業。欲通於善惡和中性這三種倫理道德性，若對善法起欲，能發正勤，由是精進助成善事。

（二）勝解，即決議，於決定境，印持為性，不可引轉為業。佛教中最典型的四勝解，亦作四無礙解（參見15.9節《善慧地》）。

（三）念，即讀、咒，於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。

（四）定，於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。定是身心穩定，主客觀相應而動的狀態，亦作一心。

（五）慧，於所觀境簡擇為性，斷疑為業。慧是解知之心，是一種智；但在某些方麵，兩者相反，成事之智是智，了事之智是慧。佛教中常用金剛來比喻慧；在英語中，金剛義為哲學家之石。

 

10.4.4.1.3 善法 Benevolent Laws

善法有11位：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。

（一）信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；樂善為業。勝解即是忍，是信的因；樂欲是信的果。信略有三種。（A）信實有，即於一切實事和道理，深信忍耐可為有。（B）信有德，即信四勝諦（參見第12至15章）為實，信可為有，信即是有。（C）信有能，即對於一切世間及出世間的善法，深信自己及他人，隻要肯學習，都能獲得那些成就。

（二）慚，依自法力，崇重賢善為性，止息惡行為業。

（三）愧，依世間力，輕拒暴惡為性，止息惡行為業。

（四）無貪，於有、樂等境，無著為性；作善為業。

（五）無嗔，於苦、逆等境，無恚恨為性，作善為業。另外，無貪、無瞋、正念和正定在佛教中被稱為四法跡（如圖10.4.4.1.3），義為此四是古代聖人留下的足跡。

（六）無癡，於諸理事或於四諦理，明解為性，作善為業。無癡是三無漏根之一。什麽是三無漏根？如說一個塵世之人衷心向佛，願意學習和修習佛法，他或她就有了第一個無漏根，未知當知根。當他懂得了四勝諦（參見第12至15章），就獲得了第二個無漏根，已知根，即無癡。當她修成了無上正等正覺，就證得了第三個無漏根，具知根。

（七）精進或勤，於善惡的修斷事中，勇悍為性；滿善為業。精進有五種：1被甲精進，即有勢；2加行精進，即有勤；3無下精進，即有勇；4無退精進，即堅猛；5無足精進，即不舍善軛。

（八）輕安，遠離粗重不舒適的感覺，調暢身心；堪任為性，轉依為業。契經說此法是由定所滋養，故遠離粗重，身心調暢。當禪定修習者獲得輕安，他們喜歡輕安，願意繼續修習，保持輕安，不願意說粗話、做壞事，破壞輕安的狀態，所以說輕安的業是轉依。

（九）不放逸，以無貪、無嗔、無癡、精進四法為體；於修養善法斷除惡法的事務中，防修為性，成滿一切世間及出世間善事為業。

（十）行舍，行舍時的心即是平等正直之心；無功用住為性；靜住為業。無功用住，又名無功用行，又名不用處定，又名止觀，是修習者達到了 “內無能取，外無所取” 的修行階段，安住於無所得的狀態，進行 “出塵”來清理身心。

（十一）不害，於諸有情，不為損惱，無嗔為性，悲湣眾生為業。

 

10.4.4.1.4 根本煩惱

目錄：10.4.4.1.4.6-1 轉移身見；10.4.4.1.4.6-2 邊執見；10.4.4.1.4.6-3 邪見；10.4.4.1.4.6-4 見取見；10.4.4.1.4.6-5 戒取

 

10.4.4.1.5 隨煩惱

這二十位煩惱具有等流果性，所以被稱為隨煩惱，又被分成了三類。：（一）忿、（二）恨、（三）覆、（四）惱、（五）嫉、（六）慳、（七）誑、（八）諂、（九）害、（十）憍，這十位法各別而起，故被稱作小隨煩惱。：（十一）無慚、（十二）無愧，兩位法普遍存在於不善心，故被稱作中隨煩惱。（十三）昏沈、（十四）掉舉、（十五）不信、（十六）懈怠、（十七）放逸、（十八）失念、（十九）散亂、（二十）不正知。這八位法普遍存在於汙染心，故名大隨煩惱。

11.4.4.1.5-1 小隨煩惱 Small Following Annoyances

（一）忿，依對現前不饒益境，憤發為性；嗔恚一分為體，執仗為業。仗是器杖，論唯說執仗為業，是從粗猛多分說，實亦色括惡語表業。

（二）恨，由忿為先，懷惡不舍，結怨為性；嗔恚一分為體，熱惱為業。

（三）覆，於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，以貪癡一分為體，悔惱為業。

（四）惱，忿很為先，追觸暴熱，狠戾為性；以嗔一分為體，蛆螯為業。

（五）嫉，徇自名利，不耐他榮，妒忌為性；以嗔一分為體，憂戚為業。

（六）慳，耽著財法，不能惠舍，秘吝為性；以貪一分為體，鄙蓄為業。

（七）誑，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性；以貪癡一分為體，邪命為業。

（八）諂，為罔他故，矯說異儀，險曲為性；貪癡一分為體，障礙教誨為業。

（九）害，於諸有情，心無悲湣，損惱為性；嗔恚一分為體，通惱為業。

（十）憍，於自盛事，深生染著，醉傲為性：以慢一分為體，染依為業。

11.4.4.1.5-2 中隨煩惱 Medium Following Annoyances

（十一）無慚，不顧自法，輕拒賢善為性；以癡一分為體，生長惡行為業。

（十二）無愧，不顧世間，崇重暴惡為性；以癡一分為體，生長惡行為業。

11.4.4.1.5-3 大隨煩惱 Large Following Annoyances

（十三）昏沉，令心於境無堪任為性；以癡、疑一分為體，障毗缽舍那（義為慧觀）為業。奢摩他-毗缽舍那是梵語，是佛學中的常用語。

（十四）掉舉，即抑鬱，令心於境不寂靜為性；以癡、疑一分為體，障行舍及奢摩他（義為等持）為業。不寂靜是煩惱的共相。掉舉的自性囂動，令俱生的心、心所法不能被舉起發揮正常的功能。

（十五）不信，於實德能，不忍樂欲，心穢為性；以癡、疑一分為體，惰依為業。

（十六）懈怠，於善惡品修斷事中，懶惰為性；以癡、疑一分為體，增染為業。

（十七）放逸，不染淨品，不能防修，縱蕩為性；以癡一分為體，憎惡損善所依為業。

（十八）失念，於諸所緣，不能明記為性；以癡一分為體，散亂所依為業。

（十九）散亂，於諸所緣，令心流蕩為性；以癡、疑一分為體，惡慧所依為業。

（二十）不正知，於所觀境，謬解為性；以癡和慧一分為體，毀犯為業。

 

10.4.4.1.6 不定法 Uncertain Laws

悔、眠、尋、伺於善染等皆不定故，非如觸、做意、受等定遍心故，非如欲、勝解、念等定遍地故，故立不定名。

（一）悔，又名惡作，厭惡過去的所作，追悔為性，障等持為業。

（二）睡眠，令身不自在，心暗昧，略緣境界為性；障觀為業。

（三）尋，即尋求，令心總務急遽，於意言境，粗轉為性。

（四）伺，即伺察，令心總務急遽，於意言境，細轉為性。

 

10.4.4.2 不相應行法 Noncorresponding Migration Laws

不相應行法從三義得名：（一）此位諸法無緣慮作用，故不與心法、心所有法相應；（二）此位諸法無質礙作用，故不與色法相應，也不與無為法相應；（三）此位諸法是生滅變異之法，所以也是行法。心不相應行法共有二十四位法：（一）有得，（二）命根，（三）眾同分，（四）異生性，（五）無想定，（六）滅盡定，（七）無想異熟，（八 ）名身，（九）句身，（十）文身，（十一）生，（十二）老，（十三）住，（十四）無常，（十五）流轉，（十六）定異，（十七）相應，（十八）勢速，（十九）次第，（二十）時，（二十一）方，（二十二）數，（二十三）和合性，（二十四）不和合性。

（一）有得，基於有情身心的諸法分位，佛教了設立三種獲得成就：種子成就，自在成就，現行成就。（1）種子成就。種子是根義，因義，增上義。有情身中，某些法雖然不現行，但有潛在勢力的功能，為種子成就，如三無漏根：未知當知根、已知根、俱知根。未知當知根就是趣向，願意學習四勝諦。當一個人懂得了四勝諦，他或她就具有了已知根；若證得了四勝諦，就具有了俱知根（如圖10-2）。又如插圖10-15中，從左向右的第二圖是菩提種，是無上正等正覺（梵語啊褥多羅三藐三菩提）的種子，就是立下此四宏誓言：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此菩提種又名菩提心戒，願渡。（2）自在成就，就是成為獨立自主的個體，所需能夠自給自足。（3）現行成就，就是種子升起、現行，成為身口意的行為。

（二）命根，就是有情的壽命；依先業所行，無意識的異熟果恒相續，維持有情身心性命。

（三）眾同分，依有情身心分位的相似而建立。例如，基於眾生對根本十戒的違順，約心、煩惱、和境而辨別，遂有六趣：地獄趣、畜生趣、惡鬼趣、修羅趣、人趣、和天趣（插圖10-1至22；參見第12章）。

（四）異生性是凡夫性的異名，依其種子煩惱和所知而建立。又煩惱和所知妨礙異生出離其本性，所以亦被稱作煩惱障和所知障。煩惱障即是思煩惱，亦作思惑，如貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取等。所知障即是見煩惱，亦作見惑，如身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑等。煩惱障和所知障相互依存，成對兒存在。煩惱由所知而被認知，所知由煩惱而有感，所以此二者具有相同的頭數和名。煩惱障即是愚癡，能障清淨，障涅槃。所知障似智非智，能障智，障覺悟，所以也被稱作智障。

（五）無想定，亦名無心定、長壽天，是佛教中的人生八難之一。謂有異生入於禪定，背想作意，持續強行鎮壓前意識（亦作夏娃識），日複一日，月複有年。夏娃變得越來越細，終於被折斷了；此位禪定修習者就變成了植物人，住於長壽天中等待此無想定異熟果報被消耗盡了，再墮落於人間。定是身心與環境相應而動的一心狀態；他都沒有心，怎麽還被稱作定呢？因為想滅為首，身心安和，故被稱為無想定。

（六）滅盡定，亦作滅彼定，是所有的客觀對象都被消滅了的狀態，即是插圖10-2的無所有天。涅槃是無為法，他或她這樣努力地消除客觀對象，是有為法，怎麽也到了涅盤了呢？她或他在努力作為的過程中，肯定會經曆許多挫折和失敗，也會有許多灰心喪氣的時候，那些灰心喪氣與無意識的舍受相應，因此也會增加涅槃出現的概率。

（七）無想報，即無想異熟，禪定中，修習者可能有短暫的無想階段出現。古德解釋，人常有消極或自殺的想法，因此種下了無想的種子。當種子被熏習成熟，就發起現行了。無想異熟是正常的現象，無害。

（八）名身，詮諸法的自性，如眼、耳、鼻、舌、身等。

（九）句身，詮諸法的差別，如說，“無意識是前意識、意識、和身識等的總根；前意識輪換支持眼識或耳識等，如是形成了一個不斷地自我更新思想意識工作平台。”

（十）文身，是字，為名句的所依。

（十一）生，在眾同分的所有諸行中，從無到有是生。

（十二）老，在諸行相續的過程中，變壞為老。

（十三）住，在諸行相續的過程中，隨轉為住。

（十四）無常，在諸行相續的過程中，謝滅為性。無常是佛教的三法印（即佛教的憲章）之一。三法印是：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。

（十五）流轉，又作輪回，義為六趣有情遷流於三千大千世界的三界九地（如圖10）之中，不得休息和出離。流轉是佛教的七真如（七個公理）之一，具體解釋參見苦諦的12.4節。

（十六）定異，就是差別，又作定數，基於因果的種種差別相而設立，如可愛果，妙行為因；不可愛果，惡行為因；在這些種種因果，展轉差別相上，假立定異。例如下品十惡（參見12.1.3節）是餓鬼趣人的原因；此因果關係是固定的。再例如，進入了二禪（參見11.2.2節）的人，命終後，一定會在光音天重生；此因果關係是固定的。最後一個例子，上帝給自己的女兒夏娃（玉女）選丈夫，亞當（或金童），一定要有四禪的經曆，因為有四禪經曆的人能勝任去地獄取回 “人骨（即佛骨舍利，上帝自己的骨頭）”並交給夏娃，使夏娃蘇醒，成為世界第一，眾生之母。

（十八）勢速，基於因果法迅急流轉而建立。

（十九）次第，基於因果法一一流轉而建立。

（二十）時，建立於因果相續流轉。基於因果相續，若此因果已生已滅，立過去時；若已生未滅，立現在時；若未生，立未來時。又世間義為兩時之間。基於無意識（古作神識）的超時空性和生長的特點，古人建立了劫曆。插圖10的右上角是墨西哥的劫曆石。一世界有四中劫：成劫、住劫、壞劫、空劫。每個中劫包括二十小劫。一增一減為一小劫。劫曆一般用在時間慢或時間的邏輯不存在的地方，如圖10-12的時分天及以上和地獄。插圖10-12至9，時間過的就慢，常以萬千的太陽曆年計算；到了圖8的大神天及以上，時間的邏輯就不存在了，就隻能按劫曆計數了。地獄裏時間不穩定，時而向前時而向後，所以也常用劫曆來計時。但在上帝造人的故事中，講故事的人常把金童墮入地獄的劫曆換算成太陽曆。中國上帝造人的傳說中，黃帝（即金童）的地獄經曆被換算成了100太陽曆年；這樣玉皇大帝造人總共花費了200太陽曆年的時間。古蘇美爾人把須彌顱（即亞當）在地獄期間的劫曆數換算成了300太陽曆年，這樣安拉造人的100太陽曆年就變成了400太陽曆年。古墨西哥人把左翼蜂鳥造人耗時說成了600年。讀者當知，其中的500年是從墨西哥（即金童）墮入地獄的劫難換算出來的，上帝造人都耗費三代人，100太陽曆年的時間。

（二十一）方，依於形質前後左右而建立，故有東西南北四維上下差別。依此方向，方隅、地方被建立了。一般宗教都有談思想意識世界，內世界，即五蘊世間，如聖經的第一章就述說了一個心理機製學寓言，說的就是五蘊世間。宗教稱太陽光的世界，即唯物主義世界，為器世間。

（二十二）數，集於色心諸行眾多品類的一一差別而建立。

（二十三）和合，即因果眾緣集會，如識法，因果相續，必借眾緣和會：須根不壞，境界現前，能生識的作意正起。餘一切法，如理應知。

（二十四）不和合，由與和合性相反可知。例如，神識（即無意識的純淨部分），又名福（即神識）,俱知根,和拯救，與集取和有不具有和合性，因為無意識隻與舍受相應。

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