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人死如何能複活？我們不少人都很難接受耶穌複活的說法。你們能證明嗎？——美國周雲
“複活”超出了一般人的經驗範疇，所以很多人質疑它，這是完全可以理解的。好在雖然耶穌複活的意義屬於神學範疇，耶穌複活的事件本身卻屬於曆史事實。我們可以一邊對照著對複活質疑理論，一邊用查證其它曆史事實的方法，對“複活”事件加以考察。三種質疑的理論常被提到的質疑複活的理論有這麽三種，（一）耶穌此人根本不存在。（二）耶穌根本沒有死。（三）耶穌死了，卻並沒有複活。
關於第一種理論，即“曆史上並無耶穌此人，是後人杜撰、想像出來的”，很多來自大陸的中國人持這種觀點。不過，當這些人在海外居住的時間久了，這一觀點多半會自然淡化、消失。讀者若有興趣，歡迎翻閱我在《海外校園》第 29期第 29頁上的〈耶穌是神話？〉一文。關於第二種理論，“耶穌在十字架上隻是昏蹶過去，卻被誤認為是死了”，這個理論是到了十八世紀才由法國的理性主義者範德瑞尼（ Venturini）首次提出。但專家學者們在研究了早期的資料、羅馬史學家的記載、猶太人的證據等之後，已摒棄了這種理論。
屍體不見了至於第三種理論，“耶穌並沒有複活”，又有數個分支理論。對於“耶穌的屍體不見了”這一事實本身，無論是支持複活理論的還是反對的，都共同承認。分歧在於“屍體到哪兒去了？”支持者認為耶穌複活了，當然就不存在“屍體”了。而反對派中最流行、擁護者最多的說法則是：“門徒偷走了屍體，製造了耶穌複活的神話。”有趣的是，這種說法，最初就記載在聖經上。
根據《馬太福音》第二十八章的記載，有一些守墓的士兵看到了天使降臨在耶穌的墳墓上，宣告了耶穌複活的消息。但是，當他們進城去，把經過告訴猶太祭司長後，祭司長和長老聚集商議，拿許多錢給他們，說：“你們要這樣說：‘夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷走了。’倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。”這些負責守墓的士兵，當時正麵臨著因失職而將被處死的處境－—羅馬帝國一直很嚴格地執行著這項軍令。除了轉去投靠大祭司，他們別無生路。同時，他們也收了大祭司的錢，就照著大祭司的話去做。於是，“這話傳說在猶太人中間直到今日。“（《馬太福音》 28： 11～ 15）
其實隻要冷靜地分析一下，就會發現，這個流傳已久且甚廣的理論是站不住腳的。“夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷走了”，這句話在邏輯上是不通的。守墓的兵丁若醒著，絕不會讓門徒把屍體偷走；若兵丁們都睡了，他們怎麽知道是門徒把屍體偷走了呢？而且，如果真是門徒偷了屍體，製造了謊言，他們的動機又何在呢？謊言背後總隱藏著一己或一個小集團的私利，但門徒盜屍有何私利可圖呢？相反地，他們宣揚耶穌的複活，所得到的隻是譏笑、辱罵、毆打、入獄和處死。耶穌的門徒中，除約翰外，全部殉了道。曆史上，為自己堅信的信仰赴湯蹈火的，雖有很多，但為自己捏造的謊言、明顯虛假的信仰甘心受苦受死，則恐怕是少而又少。
史學上的證據福音書上記載的、耶穌殉難後的多次顯現，是耶穌複活的最主要、最直接的證據。福音書記載，耶穌在複活後的四十天內顯現了十次，後來又在大光中向掃羅（即保羅）顯現一次，一共十一次。有時是向一個人顯現，有時向一小群人顯現，最多一次是同時向五百多人顯現。他在光天化日下顯示自己，並參與日常生活，如旅行、用餐、捕魚等。他同門徒們一起吃東西，又邀請心中狐疑的多馬，伸手去摸他手上及肋旁的傷痕。他不是一個幻影，他的出現也不是驚鴻一瞥。
《曆史與基督教》（ History and Christianity）的作者孟沃華（ John Warwick Montgomery），對福音書中上述記載的真實性，做過如下評論：“要記得當耶穌的門徒宣告耶穌複活的時候，乃是以目擊者的身分發言，他們的聽眾中有不少人是知道這件事的。公元 56年時保羅在書信中寫道，約有 500個以上的人曾見到複活後的耶穌。保羅寫此信之時，這些人中的大多數都還活著（參閱《哥林多前書》 15： 6）。早期的基督徒們不可能站在一群能反駁他們的人麵前，傳揚耶穌複活的道理。這些反對的人隻要能找出耶穌的屍首，門徒的道理就立刻不攻自破。”
除了聖經上的記載，還有非基督徒史學家留下的記載。例如，著名猶太史學家約瑟夫，在《猶太古史》中記載：“耶穌……這個人是彌賽亞，第三天他活過來，顯現給許多人看。這件事以及許多其他的奇事，都說明先知所提到有關他的事都是準確的。”
還有撒瑪利亞的史學家他勒（ Thallus），他的作品多在公元後50年左右寫成。他持有反基督教立場，卻在作品中記載了耶穌受難時，遍地都黑暗的情形。他將原因歸為“日蝕”。公元 221年左右，作家猶非利加納斯對他勒的“日蝕”發表評論，表示“照我看來，似乎不合理。”很多科學家、包括為數眾多的天文學家及史學家，都支持非利加納斯的觀點。
因為按照天文學的推算，以及對猶太人曆法的研究，耶穌受難時正逢滿月之日，即地球正處於太陽與月亮之間，且在太陽與月亮的連線上。而發生日蝕的基本條件，則是月亮恰好處於太陽與地球之間。
因此，把耶穌斷氣時遍地變黑歸結為“日蝕”，是不合天文學常識的。
還有一些曆史資料，記載了耶穌的門徒因傳福音而被迫害甚至殺害的情況。這就引出了複活的另一個有力證據，那就是耶穌門徒的改變。原先因耶穌的殉難而絕望，甚至四處逃避躲藏的門徒，突然一掃怯懦、頹喪，充滿信心、勇氣和愛，拚死為耶穌基督做見證。若把這種戲劇性的改變，歸咎於門徒偷走了耶穌的身體，然後自行備受“鼓舞”，充滿信心和盼望，似乎太不合情理。此事唯一合理的解釋是，一定發生了神跡：隻有他們親眼目睹、毫無疑慮的神跡，才能給他們帶來一生中本質的改變與飛躍。
曆史的痕跡複活在人類曆史上還留下了許多十分顯著的痕跡。例如主日的設立。耶穌殉難節前猶太人皆按律法守安息日（每周的第七天，即星期六），已有一千多年。對一個猶太人來說，生命中能做的最敬虔的事就是嚴守安息日。然而在耶穌殉難後，他的門徒和其他信他的猶太人，突然改守安息日為守主日（每周的第一日，即星期日）。必有一件重大事件發生了，才可能改變猶太人的傳統習慣。這個重大事件就是耶穌的複活，因為耶穌是在星期日複活的。人們守主日就是紀念耶穌的複活。這一習俗一直持續到現在。
複活留下的曆史痕跡還有：教會的創立，聖餐和洗禮的設立，十字架的象征意義等。
兩千年來，日複一日，全世界千萬的基督徒，同聲朗誦著這樣一句奇特的話：“第三天他從死裏複活。”他們的親身經曆，以及生命的改變，使他們對此話堅信不疑。看，這就是你身邊的證據。
耶穌的複活，的確無法用自然科學的方法驗證。然而，誠如劍橋大學的著名學者魏思科（ Canon Westcott）所言：“實際上，把所有的證據集合起來，我們大可以說，曆史上沒有任何一件事比基督複活有更充分、又更多樣的證據。除非你先存成見，認為這一定是假的，不然，沒有任何事物可以使我們認為他複活缺乏證據。”
很多不信基督教的人，並不是因為複活的證據不足—－他們根本無意去考查、求證，他們隻是以一種漠不關心的態度嘲笑譏諷。所以，他們不信，是出於意誌上的原因，因為不管事實如何，他們都鐵定了心不信。在我認為，這實在不是科學的態度。
本文部份參考並引用段落之書目：
《鐵證待判》（ Evidence That Demands A Verdict），作者 John McDowell，韓偉等譯，更新傳道會出版。
《遊子吟》，裏程著，校園書房出版社。
本文轉自《海外校園》
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