七情六欲

  俗話說人有七情六欲。但佛家、俗家和醫家對此的解釋卻各不相同。

  佛家認為，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七情是人生來就有的七種情誌，不學就會。六欲指的是人對異性的六種本能欲望，它們分別是人相欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語聲音欲、細滑欲和色欲。

 在佛家的規矩裏，如果和尚覺得一個女人臉蛋漂亮，他就犯了色戒。如果覺得一女子身材好、氣質好、音好聽、皮膚細滑那也是犯了色戒。如果是動了那方麵的歪念頭，那更是為佛家所不容。

  所以，當和尚麵對一個美貌女子時，隻有他覺得見的是一個眾生平等的人，而不是個女人時，他才是個好和尚。

  在西遊記裏，女妖精們常問唐僧:“我美嗎？”。 這就是在給唐僧挖坑，引誘他破色戒,。好在唐僧每次都閉目不語，沒有上當。

  俗家的七情與佛家的相同，但六欲變成了見欲（視覺）、聽欲（聽覺）、香欲（嗅覺）、味欲（味覺）、觸欲（觸覺）和意欲。

  這俗家的六欲說明，人生來就想看好看的，聽好聽的，聞好聞的，吃好吃的，摸舒服的。此外還喜歡意淫做白日夢。這都是人的本能，並沒有什麽對錯之分。但最好別太過了。

  在醫家的眼裏，七情變成了喜、怒、哀、思、悲、恐、驚，這七種情誌。而對於六欲，醫家則根本不關心。因為它們跟治病毫無關係。

  這七情之中，悲和哀是差不多的，故用悲代之。而恐和驚也是類似的情誌，故用恐代之。因此，中醫中的七情又變成了五情：喜、怒、思、悲、恐。中醫又常用五誌稱之。

  中醫認為喜為心之誌，怒為肝之誌，思為脾之誌，悲為肺之誌，恐為腎之誌。因此，五誌就具備了一些五行的屬性。但他們之間隻具備相克的關係，而沒有相生的關係。

  因為，一般沒有正常的人哭著哭著就害怕了（金生水），怕著怕著就怒了（水生木），怒著怒著就高興了（木生火），笑著笑著就陷入了沉思（火生土），想著想著的就哭了（土生金）。

  喜是五誌之中大家都喜歡的一種情誌，但過喜就不好了。

 《黃帝內經》有言：“喜則氣和誌達，榮衛通利，故氣緩矣”。過喜時，大量的氣跑到了體表和體內。位於體表的氣叫衛氣，而位於體內的氣叫營氣。這時心髒則氣不足，而跳動緩慢。因此過喜就會傷到心。這可能就是喜為心之誌的真正含義。

  另外心動過緩後，對大腦的供血這不足。其後果是腦中樞司職不力，而出現如癡如狂，嬉笑不休等失神的舉動。

  大家都知道，老秀才範進生活困頓，平日裏常靠嶽父接濟度日。放榜之日，範進突聞中舉，感覺如一舉升天，狂喜之下而失神癲狂。這就是過喜傷到心，神無所藏所致。

  好在有明白人請來了範進平日裏懼怕的屠夫老丈人，一個狠狠的耳光再加上告訴他，“中舉是騙他的”，一下子就把範進嚇好了。這就是因為五行之中，恐克喜（水克火）的緣故。

  正常人出門旅行都要收拾一下行李，人體內氣的運動也應該是如此。《黃帝內經》說“恐則氣下”。過恐之後，氣在下行之前，必須先將過喜而散在營衛之中的氣先聚集起來，才好下行。

  但如果隻是適度的恐，則散於四處的氣聚集起來，而不至於過恐到下行的程度。然而，氣聚之後，心氣將會得到補充，心髒輸送血液的能力則會增加。當大腦得到更多的供血後，則恢複正常工作，人就回神了。

  所以，“喜傷心，恐克喜”中的“喜”為過喜，“恐”應該是適度的恐。

  如果過恐之後，氣下行過度，則二便失司。這便是我們所熟知的嚇尿了褲子。由於二便由腎統攝，因此過恐導致的二便失司就成了恐傷腎的明證。

  長期生活在恐懼之中而不得解的人，最好用“思”來治療。因為五行中土克水，也就是思克恐。

  思考是要靠腦子來執行的，所以思考時氣必須上行至腦。若氣不上行則血不上行。那麽腦無血則思不得。這樣，“思”帶來的氣上行正好治療了“恐”帶來的氣下。可惜在實際生活中，思克恐的醫案很少看到。

  適度的思可以克製恐懼的情緒，但過思則會傷脾而吃不下飯。這裏的“思” 就不是一般的學習思考，或者是科學研究。

  上學時，學生們整日上課學習，用腦思考。但從未見過因學習太努力而吃不下飯的同學。上午最後一節課的下課鈴一響，大家就集體衝向食堂。

  因此，“過思”之“思”應該是指思念或思慮，是一種長期穩定的悠悠之思，且不能自拔的那種。

  中醫案例有載，一女子新婚一月後，丈夫出門遠行做生意，音信皆無。新媳婦在家思念丈夫，日久而生病。每日水米不進，終於奄奄一息。

  所請的大夫見狀，就當麵對新媳婦及其公婆說，她的思念不是在想丈夫，而是想野漢子。說完轉身就走了，因為他知道不走的後果。

  新媳婦聽完就怒起而痛罵這個大夫。但罵累了之後，她突然發現想吃飯了。這是因為“思則心有所依，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣已 ”。氣不行，則脾胃氣虛而不想吃飯。故曰：過思傷脾。

  而怒則氣上，又如強行開機一般，將停結之氣又重新運行了起來。脾得氣供，則胃口又開。故怒克思。

  適當的發怒可以解開思節，但過怒則傷肝。因為《黃帝內經》說“怒則氣逆，甚則嘔血及泄瀉 ，故氣上矣”。

  氣往上衝時，身體好的人會怒發衝冠，但並無大礙。而身體不行的人，輕則暈眩，重者嘔血中風。而且氣衝於上則虛於下，下腹氣虛而寒就常會拉肚子。氣若長期上充於上，則血不歸肝，使肝陰陽分離。長期以往，肝陰肝陽兩敗俱傷。故曰怒傷肝。

  由此可見，怒是對人傷害最大的一種情誌，大家應該盡量避免生氣。但人生在世誰又能免。不順心，不如意，看著就生氣的事時常發生。我們該怎麽辦呢？

  俗話說貓有貓道，狗有狗道。避免過怒還需同學們自己去尋找化解之道。有的人請書法家寫兩個鬥大的“製怒”掛於房中，日日時時提醒自己。可能效果不錯。

  當然，該怒之時怒一下也是可以的。隻要不過怒失控就行。因為有怒不發則成肝鬱，從而肝功能下降。

  五行理論告訴我們，肝木生心火。所以肝鬱日久，則心氣不足而悲。時間久了就成了我們常見的抑鬱症。

  人抑鬱之後，輕者避世，中者厭世，重者輕生離世。所以大家有怒就要想辦法發泄一下。狠狠地去跑跑步，去拳擊館打打沙袋，去卡拉ok唱唱歌，都能管些用。

   其實，中醫五行理論裏麵中有製怒之法，那就是悲克怒。

 《黃帝內經》說：“悲則心係急，肺葉不舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣留中，故氣消矣”。

  原本該產生“氣” 的肺，悲傷之後就停止了工作，故氣生無源。這樣因怒而上升之氣，因無後援而下落，則怒解矣。

  但是，實際生活中悲克怒的案例也極少見。因為某人大怒之時，又恰逢悲事的幾率太小。而見大怒之人後，編大悲之事去哄騙於他的人也怕事後擔責任而不敢。

  人生一世，悲歡幾何。悲這種情誌必定是我們需要經曆的東西。

  中醫醫案有載，曾有一男子突發全身疼痛。大夫問診時發現此人並無舊疾，也未受新邪。隻是前幾日父親去世，悲痛過度而已。

  大悲則氣消，氣消之後全身經絡氣不通暢而渾身疼痛。據此，大夫開了補肺益氣之藥將此病治好了。

  一般情況下，我們普通人有了悲傷之情都是靠時間來治愈的。但也可能不是時間治愈了悲傷，而是在這段時間內發生了某些事情。

  根據中醫的五行理論，喜能克悲。因為喜則氣達誌和，榮衛通利。這是一種如沐春風般的舒服的狀態。

  榮衛通利則氣行百脈，這其中肺也得到了氣的補充。所以喜讓停滯的肺又重新開始了工作，故悲去矣。喜克悲的案例在生活中最常見了，自不必我多言了。

  人生在世，七情六欲自不可免。但過度的情誌會影響我們的五髒，從而傷害健康。

  萬幸的是，中醫的五行理論為我們揭示了七情傷身的化解之道，剩下的就看我們自己怎麽去用了。