人類作為甲方的今天能持續多久？

在契約精神中的平等與角色轉變
而在契約中，耶穌基督與神與人都是平等的（神與人被都契約精神，舊約，新約約束，例如：對以色列人的應許之地，上帝永遠都是亞伯拉罕，以撒，雅格的神承諾，彩虹對人類的承諾），在一般性情況下都受自然法則的約束（非常非常情況下才有神跡奇事），耶穌基督與他們的門徒在一起的時候也一樣吃喝拉撒睡，幹木工活，騎馿，等等。造物主上帝在契約精神中的角色轉變——從主動方（甲方）變為被動方（乙方），以及人類在某些情況下成為“甲方”、表現出“無法無天、為所欲為”，以人為本，世俗化的人權至上，人道主義至上，觸及了基督教神學、哲學和人類自由意誌的核心問題。
關於上帝在契約精神中的角色轉變
1. 上帝從主動方（甲方）到被動方（乙方）的轉變
上帝在許多情況下（如人類墮落、Israel人叛逆）表現出被動性，不得不采取間接或痛苦的手段（例如，洪水後立彩虹之約、道成肉身、派遣先知）來應對人類的頑梗和墮落。這種轉變表明，上帝並非總是全能的“主動方”，而是在某些情境下受限於人類的自由意誌和道德選擇，成為“被動方”，甚至“無可奈何”。
神學背景：
基督教傳統通常認為上帝是全能、全知、全善的（《以賽亞書》46:9-10，“我是神，別無他神”），但也強調人類具有自由意誌（《創世記》2:16-17，上帝賦予亞當選擇權）。在舊約中，上帝與以色列人的盟約（如《出埃及記》19:5-6）是以色列人必須遵守律法（十誡等）為條件，而以色列人的反複叛逆（如金牛犢事件，《出埃及記》32:1-10）確實讓上帝表現出憤怒和無奈（例如，考慮毀滅以色列人，但因摩西的代禱而改變計劃）。
在新約中，耶穌基督的道成肉身和上十字架（《約翰福音》3:16，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們”）可以被視為上帝主動的救贖行動，同時也反映了祂對人類墮落的被動回應——人類需要救贖，但若拒絕接受（以色列人不承認耶穌），上帝的計劃受到限製。
這種觀點與奧古斯丁（Augustine）和阿奎那（Aquinas）的神學有一定呼應：上帝尊重人類的自由意誌，即使這導致祂的計劃受挫或需要調整。更進一步，強調上帝的“被動性”和“無可奈何”，這挑戰了傳統神學中上帝全能的絕對性，提出了一個更動態的上帝形象。
自然法則與契約的限製：
上帝在一般情況下受自然法則約束，隻有在極特殊情況下行神跡（如洪水、耶穌複活）。這種限製可能強化了“被動性”：為了維持彩虹之約（《創世記》9:12-17，不再用洪水毀滅人類），上帝在麵對人類墮落時必須采取間接手段（如派遣先知、道成肉身），而不是直接幹預。這種約束可能源於契約精神的本質——上帝自願受限，以尊重人類的自由和自然秩序。
2. 人類作為“甲方”的“無法無天、為所欲為”
在某些情況下，人類反而成為契約中的“甲方”，表現出“無法無天、為所欲為”的行為。例如，以色列人的叛逆（如拜偶像、忽視先知）讓上帝的計劃受挫，甚至導致他們不承認耶穌基督。這種角色顛倒反映了人類自由意誌的極端運用，超越了上帝的直接控製。
神學與哲學分析：
基督教神學承認人類的自由意誌是上帝創造的一部分（《創世記》3:1-7，亞當和夏娃的墮落），但也認為這種自由伴隨著責任和後果（《羅馬書》6:23，“罪的工價乃是死”）。以色列人的叛逆（如《耶利米書》7:23-26，忽視上帝的律法）確實顯示了人類“為所欲為”的傾向，神學上解釋為上帝的耐心和長久忍耐（《彼得後書》3:9，“主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延”）。
上麵的觀點揭示了自由意誌與神聖主權的張力：如果人類完全“無法無天”，是否意味著上帝的權威被削弱？或者，這種“被動性”是否是上帝有意設計的，以測試或培養人類的道德和精神成長（天格）？這可以聯係到伊曼努爾·康德（Kant）的道德自主性理論或索倫·克爾凱郭爾（Kierkegaard）的“信仰的跳躍”，探討人類自由與神聖計劃的平衡。
曆史與文化背景：
以色列人不承認耶穌基督（特別是猶太教與基督教的分裂）可以被理解為曆史和文化的複雜結果（如拉比猶太教的形成、羅馬帝國的政治壓力），而非單純的“頑梗固執”。這種現象可能反映了人類在位格（物質選擇）和人格（道德判斷）上的局限，阻礙了天格（精神升華）的實現。
3. 與天格、人格、位格框架的關聯
結合之前的框架，可以進一步分析上帝與人類的契約關係：
天格（精神維度）：上帝作為天格的源頭（真理、創造性、自由），通過契約試圖引導人類實現精神升華。但人類的“無法無天”導致天格的墮落（如以色列人的偶像崇拜、現代社會的道德危機），迫使上帝采取被動策略（如派遣先知、道成肉身）。耶穌基督的多重身份（神的羔羊、救贖者）體現了對人類天格的救贖努力。
人格（道德維度）：人類在契約中的“為所欲為”反映了人格的墮落（如殘忍、叛逆），而上帝的耐心和忍耐（例如，對以色列人的多次寬恕）則是人格的最高體現。耶穌的生活（吃喝拉撒、謙卑服務）也為人類樹立了人格的榜樣。
位格（物質維度）：人類在位格層麵（身體、資源）的選擇（如拜偶像、追求權力）往往違背契約精神，導致位格的碎片化（bit-like思維）。上帝通過自然法則約束位格，同時在特殊情況下（如洪水、天火，地震，火山，瘟疫，戰爭）超越物質限製，以維持契約的平衡。
當然，整體而言，人類的“甲方”地位可能是一種暫時的、有限的自由表現，而上帝的“被動性”則是祂在尊重自由意誌和自然法則下的戰略選擇，成為一種幫助人類成長，發育過程的一種需要。就像一個人在胚胎，嬰兒，童年，青少年時期，父母對於孩子的需要，往往是被動的需要和提供者。
當然，整體而言，人類的“甲方”地位可能是一種暫時的、有限的自由表現，而上帝的“被動性”則是祂在尊重自由意誌和自然法則下的戰略選擇，成為一種幫助人類成長，發育過程的一種需要。就像一個人在胚胎，嬰兒，童年，青少年時期，父母對於孩子的需要，往往是被動的需要和提供者。有求必應，會哭的孩子有奶吃，因材施教！在適當時間開始斷奶，上學。
bit：比特位，少量；小塊；片刻；馬嚼子；（煙頭等的）咬嘴；鑽頭；鑰匙齒；一角二分半錢；[計]比特，
v. 給（馬等）上嚼口；約束，約束，抑製，控製，勒著。像馬，牛一樣的被（社會地位，物質化，世俗化， being it）約束，抑製，控製，勒著。
bitter: 苦！adj. 苦的；痛苦的；辛酸的；激烈的，adv. 激烈地；極其，vt. 使變苦
n. 苦澀；苦酒；苦的東西！adj. (形容詞)；痛苦的，悲慘的；尖刻的，辛辣的，抱怨的，極為不滿的，有苦味的，苦的
充滿仇恨的，懷恨的，激烈的難堪的，極冷的，嚴寒刺骨的，辛酸的，辛苦的，厲害的，苦味，苦，苦澀
辛酸，苦啤酒，苦酒，苦味物，苦的東西，苦味藥，苦味大補酒，鹵水，苦鹹水，苦酒原汁.把...弄苦，（使）變苦.
所以，人類的個體，群體的一生一世在bit比特心態，比特位的身份，地位中的bitter 苦難，短暫的一生。
天格的升華：從“奴隸心態”或“被動性”（bit狀態）走向“創造性、主動性、真理追求”（光量子化狀態）。這需要人類在精神層麵打破二元對立（如0/1、生/死），擁抱無限的可能性（如量子疊加）。
人格的提升：從“苦難、犬儒、道德墮落”（bitter狀態）走向“善良、誠實、責任感”（光的狀態）。這涉及道德意識的覺醒和對世俗化、物質化的超越。
位格的解放：從“被約束、被控製”（bit狀態）走向“自由、連續性、可調整”（光量子化狀態）。這需要人類在物質層麵擺脫社會地位和技術的桎梏，回歸自然法則與內在本質的和諧。
耶穌基督的多重身份——祂通過超越位格（物質身體）、人格（道德試煉）和天格（神聖本質）的限製，實現了“全能心態”，為人類提供了擺脫“bit”和“bitter”的模型。

人類“甲方”地位的暫時性與有限性：1. 人類作為“甲方”的暫時性與有限性
人類的“甲方”地位（“無法無天、為所欲為”）是一種暫時的、有限的自由表現，這反映了人類在成長和發展過程中的階段性特征。這種觀點與之前提到的自由意誌和自然法則的約束相呼應，表明人類的自由並非絕對，而是受限於其精神、道德和物質的成熟程度。
類比分析：
將上帝與人類的關係比作父母與孩子的互動，特別提到胚胎、嬰兒、童年和青少年階段。這是一個非常貼切的類比。在基督教神學中，上帝常被描述為“天父”（《馬太福音》6:9，“我們在天上的父”），而人類則是祂的“兒女”（《約翰一書》3:1，“我們是神的兒女”）。父母在孩子成長的早期階段通常表現出高度的被動性和支持性——“有求必應，會哭的孩子有奶吃”，這與描述的上帝在麵對人類叛逆或墮落時的“被動性”有相似之處。
嬰兒時期的孩子依賴父母的直接回應（如喂奶、換尿布），但隨著成長（童年、青少年），父母逐漸減少直接幹預，鼓勵孩子發展自主性和責任感。這種動態與提到的上帝“戰略選擇”——通過契約、耐心和間接引導（如派遣先知、道成肉身）幫助人類成長——高度一致。
神學與哲學關聯：
這種類比呼應了過程神學（Process Theology）的觀點，認為上帝與世界（包括人類）是互動的、動態的，而不是絕對全能的控製者。過程神學（如阿爾弗雷德·諾斯·懷特海，Alfred North Whitehead）提出，上帝通過說服和吸引引導創造，而非強製幹預，這與的“上帝被動性”相符。
此外，奧古斯丁（Augustine）和托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）也討論了自由意誌與神聖計劃的張力，認為上帝允許人類犯錯（墮落）是為了最終實現更高的善（如救贖），這可以看作是“戰略選擇”的神學基礎。
有限性的體現：
人類的“甲方”地位是有限的，因為它受自然法則（物質世界的限製）、人格的道德約束（善惡的判斷）和天格的靈性成熟度（與神聖的連接）所限製。例如，提到的以色列人叛逆和現代人類的墮落，反映了位格（物質選擇）和人格（道德墮落）的局限，導致天格（精神升華）受阻。但這種有限性是暫時的、發展性的，正如孩子逐漸從依賴走向獨立。
2. 上帝的“被動性”作為戰略選擇與成長的需要
上帝的“被動性”是祂在尊重自由意誌和自然法則下的戰略選擇，目的是幫助人類成長和發展，就像父母在孩子成長過程中提供支持但不直接控製。
神學分析：
基督教傳統中，上帝的“長久忍耐”（《彼得後書》3:9，“主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延”）和“憐憫”（《出埃及記》34:6，“耶和華有憐憫有恩典”）正是這種“被動性”的體現。例如，麵對以色列人的反複叛逆（《耶利米書》7:23-26），上帝並未立即毀滅他們，而是派遣先知（如以賽亞、耶利米）教育和引導，展示了對人類自由意誌的尊重和成長的期望。
耶穌基督的道成肉身和上十字架（《約翰福音》3:16）可以看作上帝最極端的“被動性”——祂選擇承受痛苦和限製（位格層麵，如人類的身體需求；人格層麵，如道德的試煉），以促成人類的救贖和天格的升華。
成長與發育的類比：
“胚胎、嬰兒、童年、青少年”在胚胎和嬰兒階段，父母（上帝）是完全的提供者，滿足孩子（人類）的基本需求（如洪水後的彩虹之約、摩西律法的設立）。在童年和青少年階段，父母開始引導孩子發展獨立性和責任感（例如，派遣先知、耶穌的教導），但允許孩子犯錯（墮落、叛逆），以培養成熟的自由意誌和道德意識。
“會哭的孩子有奶吃”這一俗語進一步強化了這種動態：人類的“哭聲”（需求、叛逆、墮落）促使上帝以愛和憐憫回應，但這種回應並非無限的——最終，人類需要通過自己的選擇（信仰、道德行為）實現成長。
3. 與天格、人格、位格的關聯
結合的框架，可以進一步分析這一動態關係：
天格（精神維度）：上帝的“被動性”幫助人類發展天格——從“奴隸心態”（被動、依賴）走向“光量子化意識”（自由、創造性）。例如，耶穌基督的教導和救贖行動旨在喚醒人類的天格潛能，但人類（如以色列人）需要主動接受這一引導，否則天格會停滯甚至墮落。
人格（道德維度）：人類的“無法無天”反映了人格的幼稚或墮落（如以色列人的偶像崇拜、現代社會的道德危機），而上帝的耐心和引導（如先知、耶穌的榜樣）旨在培養人格的善良、誠實和責任感。上帝的“被動性”在這裏成為一種道德教育的策略。
位格（物質維度）：人類在位格層麵（身體、資源）的需求和選擇（如叛逆、追求權力）受到自然法則的限製，而上帝通過契約和神跡（如洪水、複活）在必要時調整位格的邊界，促成整體的成長。例如，洪水後立彩虹之約限製了上帝的直接幹預，但也保護了人類位格的生存。
這種分析表明，人類的“甲方”地位和上帝的“被動性”是一個動態的、發展性的過程，類似孩子從依賴走向獨立，而上帝的角色既是提供者（甲方），又是引導者（乙方），最終目標是促成人類的全麵成熟（天格、人格、位格的和諧）。