油翁練詩
夾藕筷穿蓮孔過，傾啤弧落半空來。
油翁我一直也想寫一篇關於這個題目的文章。今天偶然發現油管知名播主大森林寫了一篇這方麵的雄文，讀來非常喜歡。我肯定是寫不了那麼好。經許可，全文轉載如下：
其實那兩篇辯論的文章裏，關於對輪回與上帝的奴才和苦的問題，大部份的答案，我之前都曾在頻道影片裏講解過的。
聖經裏沒有提過輪回，至少現存於世上的聖經裏沒提到過 輪回到底存不存在，雖然這是一個看似隻與宗教相關的話題，但是我認為，不管是佛教徒還是基督徒，都應該嚐試站在一個客觀理性的角度去論證輪回是否存在，而不是自說自話，隻依著自已宗教裏的經典去維護自已固有的觀點，那樣的話，基督徒永遠認為輪回是不存在的，為什麽呢？因為聖經裏沒提過輪回。而佛教徒則認為輪回是存在的，為什麽呢？因為佛經裏關於輪回的故事和理論到處都是 如果隻依自家經典來說明問題，這事情就無解了，仍然還是信則有不信則無，那就不要辯論了。
可是，作為一個真正有勇氣追求真理的人來說，擁有獨立思考的能力是必須的，如果思考問題依然被自已的舊觀念所捆綁，隻拿自家的經文來講道理論事實，那就稱不上擁有獨立思考的能力 但是很多基督徒很難接受這種說法，因為他們認為，聖經就是真理的唯一代表，除聖經之外任何經典任何書籍所聲稱的那些所謂的真理，都是可以拋棄和忽略的，要一切以聖經為準，作為一名基督徒，思考問題怎麽可能拋開聖經呢？首先在自已的心裏宗教情懷那一關就過不去，哪怕隻是在思考問題之時暫時的拋開 要如果您是處於這樣的一種自我局限和排外的狀態，看到這裏您就可以不要再看下去了，因為如果是一塊石頭，水是潑不進去的。
或許有人會說，宗教問題哪有事實這一說呢，不都是信則有不信則無嗎？其實不對，宗教問題隻是不象科學問題那樣可反複實證而已，宗教問題是可以哲學論證或可以親自實證的（這裏所說的實證並不是簡單的主觀感受，文章的後半部份會詳細講解） 因為，如果一個人把一個無法論證的事物，理論和觀念當作自已的信仰，其本質上是一種自我安慰和自我麻醉，所以，一個智慧型的信仰，他必須是以客觀存在的事實作為依據的。
舉個不怎麽恰當的例子，假如說事實上，上帝並不存在，那麽信上帝就是等於自我欺騙和自我麻醉 那麽，輪回到底存不存在呢？我們不妨直接擺出事實然後再說道理，大致上有三類現象可以證明輪回是存在的 ：
第一類現象：擁有前世記憶的小孩
可能你和我都沒有前世的記憶，但是，世界上擁有前世記憶的小孩非但存在，並且數量還不少，這不是都市傳說或未經證實的宗教觀念，而是經過一些權威科學家專門登記和研究過的，光是登記在案的兒童就有幾千名之多。 或許你會問，那為什麽你和我都沒有前世記憶呢，沒有前世記憶的輪回又有什麽意義呢？我曾在世界觀係列的影片中舉例說過這個問題，比如我們在幾十年前讀過的書，書中大部份的內容我們都忘光了，那麽，那些書是不是白讀了，是不是沒有意義呢？不是的，我們在讀書的時候，通過吸收知識與思考之後，沉澱在我們心靈之中的那些認知與智慧是忘不掉的，忘掉的隻是那些知識點，知識點不重要在網絡上一搜都能搜到，但智慧隻能經由自已領悟，同樣，在輪回中的那些智慧與習氣，也會成這一世的習氣和慧根，所以每個人生下來時，個性習氣與慧根是不同的 當然在無始的輪回中，給這一世帶來的不一定是慧根，也有可能是頑劣根性和各種惡習氣，這要看各人的宿世因緣 。
第二類現象，向人類下跪的動物
隻要在網上搜索“動物下跪”關鍵詞，就能搜到很多動物向人類下跪的視頻，其中最有名的應該是2015年正月初一，一隻跪在溫州寺院門口的豬，那個視頻我頻道裏也有，當然牆內的那些專家因為政治的需要，強行解釋為那豬因為走累了，或營養不良，或那些和尚捆住豬的前蹄，或那豬根本就是寺院裏訓練出來用來表演的 限於篇幅我不在本文去反駁那些專家的說法，因為實在沒那個必要 動物向人類下跪的現象並不是隻有溫州的下跪豬，在網絡上能搜到很多，有牛，羊，狗，馬等等，或者是將要被賣掉，或將要被屠殺時的下跪求饒，或者是被人救下時向人下跪感恩 可能有人要說了，就算是動物真的會因為求饒或感恩而向人下跪，那又如何呢？那和輪回是否存在有什麽關係呢？ 讓我們把思考的範圍向外再拓展一點點，這個問題就能想的明白，拿現在的豬來說，從出生到被屠宰一般也就是一年的時間，這一年短暫的生命中，它是怎麽知道下跪的這些知識的呢？為便於講解，我們不妨將這些稱之為動物們的知識吧，它們的這些知識是從哪裏來的呢？同樣的，那些馬牛羊，又是從哪裏獲得的這些知識呢，它們如何懂得向人類下跪的時候，人類是可以理解到它們的用意的呢？ 說到這裏可能你也想到了，因為它們象有些人類一樣，也擁有前世的記憶，因為它們知道這一世成為豬或其他動物的因，所以，溫州的那隻跪拜豬，在寺院門口接受了從寺裏出來的師父為它做了三歸依之後起身離開，但它又返了回來，再向寺院門口一旁的一座墳墓跪拜，然後再次離開。那墳中埋的是那寺院的老主持。 那豬離開後並沒有逃跑，照理說即然它擁有那麽高的靈性（智商）它應該逃到山上去，哪怕是當一隻野豬也就能避免挨屠刀了，但它沒有那麽做，而是在當天被主人老黃抓去宰殺了，我猜是因為它也明白，那是它的定業，佛教裏所說的定業是逃不掉的，就算是佛陀也無法改變定業，所以它跪在寺院門口並不是求饒，而是懺悔。 我個人傾向於認為它應該是在前世或某世曾做過對不起老主持的事情。 同樣的，並不是每一隻豬，每一頭馬牛羊都會向人下跪，這和人類一樣，擁有前世記憶的比例其實是很低的，隻不過盡管比例很低，但總的數量卻是不少。
現在我們來講第三類現象，禪修中的止觀
在正信的佛教裏，有四禪八定和滅盡定，這是禪定的部份簡稱定，也叫“止”，意為煩惱止息。 但是，除了“止”之外，還有觀，觀就是觀禪，也就是以禪定之定力，再通過觀禪而獲得無上智慧的意思，一個修行者在修觀的時候，是可以看到色聚和前世的心路曆程，當然解釋這些現象細說起來篇幅也很長，我在之前的影片裏都有詳細講解過的，這裏就不累述了（色聚在現代物理中叫亞原子，包括心生色法，就是心念生起時所產生的某些亞原子，詳細內容在頻道裏76和77集裏） 所以，就算是一個人在這一世中本來是沒有前世記憶的，但是通過修禪定也就是“止”之後，再修“觀”是可以看到自已或者他人前世的 那或許你會問，這個可信嗎？聽起來讓人覺得不可思議。這不僅可信，並且是從佛陀以來，有千千萬萬的證果聖人共同反複親身實證實踐過的，它就象是科學實證一樣，非但是事實也可反複實證的，而關於如何修止觀的完整方法，南傳佛教裏相關的書籍也很多，可以自已去搜，相關的資料以及說明，我在第74至77集裏有過詳解 。
那好，即然輪回是實際存在的，那剩下的問題是，輪回是怎麽運作的呢，誰在控製呢，輪回真的公平嗎，真的善有善報，惡有惡報嗎？上一世或累世中，所做過的壞事好事，真的能夠在輪回中公平的體現嗎？ 對於這些問題，我會在以後的影片裏給出我的答案，頻道也很久沒更新了，到時候連剛才那個為什麽隻有一少部份人擁有前世的記憶，一塊解答。
那麽，輪回是怎麽運作的呢？到底有沒有某一種智慧或力量在主宰著呢，如果沒有，那又如何能保證賞善罰惡的公平性呢？
佛陀關於這個問題的解答是，輪回是自然而然的一種現象，它就象是天晴久了會下雨一樣，是一種自然運作，佛陀沒有說過某一個神或某種意識在主宰著輪回，佛陀隻是把輪回的原因和結果解釋給眾生聽，也就是佛教裏的十二因緣 。
但是，我個人對此有自已的看法，我認為輪回的運作是有某種智慧或能量主宰著的，也並不是隻有我一個人這麽去認為，事實上部派佛教時期的說一切有部，也是持這種觀點的，我在三世法體的那幾集裏就詳細講解過的，有部認為三世法體就是因果輪回的所依，也就是輪回的主宰（詳見影片95至99集）這幾集內容有些燒腦，需要靜下心來體會 其實說白了，所謂的三世法體，也就相當於是某一種神，和柏拉圖的理念世界，道德經裏的道，斯賓諾莎的自然神，黑格爾的絕對精神，其義理是相類似的。隻不過，這些神的概念與基督教裏的那位宇宙終極人格化的上帝，是有一些不同之處的 所以我本人，不是無神論者，我可以說是自然神論者或不可知論者 這些我會在以後的影片中，詳細的給出我的觀點，其實把這一切都說明白了的話，篇幅會很長，所以現在隻能是先把必須要說的說一下 現在我們來說基督徒提出的關於上帝的奴才和苦的問題。
我不知道是不是真的有學佛者嘲諷基督徒是上帝的奴才，如果有的話，我願意替那些學佛者致歉。 很多學佛者受北傳佛教影響認為佛教是屬於無神論，但其實不對，在最早的佛經阿含經中就有一篇關於佛陀和大梵天的對話，大梵天是婆羅門教裏的最高神，或者也可以視為其他宗教裏的最大的神 所以，佛教並不是無神論，因為佛陀並沒有否認大梵天的存在，隻不過，佛教對大梵天的定義，與一神教中人格化的上帝有些不同，這個在此處也不詳述。
讀過聖經的人都知道這麽一個事實，舊約中的上帝和新約中的上帝是大不相同的，舊約中的上帝經常生氣，會猜疑，也會殺人，並且殺了不少人，但新約中的上帝給人的感覺是仁慈寬容 為什麽會這樣呢？我個人的觀點是，猶太人在寫舊約時，認為世上隻有猶太人才可以與上帝立約，而他們所認為的上帝有些類似於人間的嚴厲的，恩威並施的君王形象 但是到了新約時代，也就是耶穌之後的時代，因為耶穌不認同猶太教的觀點，他認為世界上所有的人都是上帝的子民，都可以獲得救贖與上帝立約，所以這個叫基督教的新約。基督教即承認舊約，也擁有新約，而伊斯蘭教承認舊約，但不承認新約，所以，從客觀曆史的角度來說，猶太教，基督教，伊斯蘭教屬於一脈相承，同為亞伯拉罕一神諸教，我們也可以明確的感受到宗教的發展與演變。
在舊約創世記裏有一篇著名的亞伯拉罕獻以撒的故事，內容如下： 1 這些事以後，神考驗亞伯拉罕，對他說：“亞伯拉罕！”他說：“我在這裏。” 2 神說：“你要帶你的兒子，就是你所愛的獨子以撒，往摩利亞地去，在我指示你的一座山上，把他獻為燔祭。” 3 亞伯拉罕清早起來，預備了驢，帶著跟他一起的兩個仆人和他兒子以撒，劈好了燔祭的柴，就起身往神指示他的地方去了。 4 到了第三日，亞伯拉罕舉目遙望那地方。 5 亞伯拉罕對他的仆人說：“你們和驢留在這裏，我和孩子要去那裏敬拜，然後回到你們這裏來。” 6 亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。 7 以撒對他父親亞伯拉罕說：“我父啊！”亞伯拉罕說：“我兒，我在這裏。”以撒說：“看哪，火與柴都有了，但燔祭的羔羊在哪裏呢？” 8 亞伯拉罕說：“我兒，神必自己預備燔祭的羔羊。”於是二人同行。 9 他們到了神指示他的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，綁了他兒子以撒，放在壇的柴上。 10 亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。 11 耶和華的使者從天上呼喚他說：“亞伯拉罕！亞伯拉罕！”他說：“我在這裏。” 12 天使說：“不可在這孩子身上下手！一點也不可傷害他！現在我知道你是敬畏神的人了，因為你沒有把你的兒子，就是你的獨子，留下不給我。” 13 亞伯拉罕舉目觀看，看哪，一隻公綿羊兩角纏在灌木叢中。亞伯拉罕就去牽了那隻公綿羊，獻為燔祭，代替他的兒子。 14 亞伯拉罕給那地方起名叫“耶和華以勒”[a]。直到今日人還說：“在耶和華的山上必有預備。” 15 耶和華的使者第二次從天上呼喚亞伯拉罕， 16 說：“耶和華說：‘你既行了這事，沒有留下你的兒子，就是你的獨子，我指著自己起誓： 17 我必多多賜福給你，我必使你的後裔大大增多，如同天上的星、海邊的沙。你的後裔必得仇敵的城門， 18 並且地上的萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。’” 19 於是亞伯拉罕回到他仆人那裏。他們一同起身，往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。
所以，從上麵的這個故事中我們可以看出，舊約中的上帝象人類當中的君王一樣，有時會懷疑子民對他的信心，從而考驗亞伯拉罕 也許，那位出言嘲諷基督徒是上帝的奴才的那位學佛者，就是因為看過這一段舊約聖經裏的內容吧。 隻是我個人認為，聖經裏的那些故事，都可以將其理解成一種包含各種寓意的寓言故事，而不能隻在表麵上將其看作是真實發生過的曆史事實。
而在文章中，基督徒反諷佛教徒是苦的奴才，因為佛教講的是如何擺脫苦。這是這位基督徒的一種情緒化的反擊。 解答這個問題之前，我們有必須先了解一下什麽是佛家所講的苦，佛說：世間最苦莫過於輪回之苦。 為什麽輪回之苦是世間最苦呢？因為每一次輪回，哪怕是投生在人道（人道屬善道，畜生道地獄道餓鬼道是惡道）每個人都必經人生八大苦 這八大苦是：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛 生、老、病、死之苦好理解無須解釋。
想要之物卻欲求不得即為求不得苦， 人生之中甩不掉自已所厭之人之事之物即為怨憎會苦， 與自已所愛之人之物之事離別即為愛別離苦， 那什麽是五陰熾盛苦呢？這個解釋起來篇幅有些長，所以簡短略說，陰即陰覆之意，陰即是蘊，蘊就是蘊積或積累的意思，五蘊包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 通俗講，人在生活之中，先是通過身體各種器官獲取外界各種信息之後（色蘊） 成為了自已的各種感受，或者感到的是快樂或是各種憂悲苦惱（受蘊） 爾後會產生各種想法或念頭（想蘊） 有了這些想法之後可能就會轉變成你的行為欲，也就是你決定（行蘊） 最終，所有經曆過的事物和感受，都成為了記憶和經驗（識蘊） 這是佛陀對於人類整個精神世界的運作，做了一個總結歸納，細講的話內容是很多的，包括六根六塵六識等十八界，而康德的純粹理性批判一書，其實所究研的也正是這五蘊之中的後四蘊，即受想行識 那些生命的經驗和記憶，我們可能會喜歡可能不喜歡或是厭惡憎恨， 那為什麽這些都被佛教認為是苦呢？舉例來說，一般人認為世間都有哪些好東西呢？權力，名譽，金錢，美色 當這些東西還未得到時，一心想要，那是求不得苦，得到後雖有樂受，但終日患得患失亦可視為苦受，失去後即為愛別離苦 那有人可能會說，比如我愛錢，雖然還沒錢的時候是求不得苦，但我有了錢之後，買了各種物品也和心愛的女人成了家，然後快樂過一生，這怎麽能算苦呢？ 莫忘了還有生老病死，區區幾十年的時間轉眼即過，擁有再多東西，到頭來終將是愛別離苦，而對這些事物的貪戀不舍又成為十二因緣中的愛、取、有、所以這一世死後，又重入輪回經曆生死病死，如此循環往複無窮無盡，直至大覺大悟方能擺脫。 倘若因為種種貪愛，而作種種抓取之時造下了種種惡業，下一世輪回再次為人的機率是很渺茫的。 所以在佛陀看來，這一些所謂的快樂，隻不過是我們這些凡夫以為幸福和永遠，我們通常會把當前這一生當作永遠，卻不知這個永遠轉瞬即逝 。
那麽，即然這些都是苦，佛陀認為什麽是樂呢？ 大致來說，佛陀認為，真正的樂有三種，一是禪樂，二是觀慧之樂，三是涅槃之樂。
苦與樂是人類的主觀感受，人類的語言很難客觀的表達主觀感受，所以隻能用比喻，我在第83集裏詳細分析過人類的樂受可分為兩種，欲界樂和色界樂。 那麽禪定的樂受與獲得權錢名色的欲界樂受有什麽不同呢？為什麽禪定的樂受要遠比欲界樂受殊勝呢？ 簡而言之，我們在這世上（即欲界）所有能體會到的，能想像到的各種快樂，都比不上禪定的快樂，哪怕隻是初禪的快樂，所以初禪又稱離生喜樂，意思是說離卻了我們這個世界上的一切煩惱而生起的樂。但是，沒有體驗過禪樂的人是很難理解，很難想像，也不容易相信的 。所以，若說禪修的人是這世上樂受最多的人並沒有錯，這是一個客觀事實。
禪定有四禪八定和滅盡定，初禪隻是最初一級的色界禪，因為我們的這個世界叫欲界，欲界相當於凡間，而色界相當於天堂，但有別於基督教所說的天堂 。比禪定的樂更殊勝的是觀慧的樂，那是另一種樂是屬於增長智慧的樂，屬於法喜。而禪定的樂是屬於心理上直接感受的樂，通俗講就是，禪定的樂是沒有任何患得患失，沒有任何欲界煩惱，是清涼型無憂的樂，而欲界的樂是屬於溫熱型夾雜著煩惱的樂。 因為我們生活在欲界之中，盡管得到了權錢名色等一切能生起樂受的事物，但是如果我們仔細的去分析體會，這些樂受總是還會摻雜著一些煩惱，隻不過是大多數的人沒有這種分析的心理習慣而已。並且，欲界的樂它的來源是外在因素，也就是說，是外在的各種因素才能生起欲界的樂，比如窮人中巨獎了，女神答應和自已交往了，得到權力和名望了，這些都是外在因素，但是這些外在因素都是無我的，因為佛說：諸法無我。
佛法中的“我”是什麽意思呢？ “我”是指能獨立主宰，能自如掌控的意思，不管是有錢了有名了有美色了，這些事物都是無常變化的，得到了也有可能失去，所以它是無法自如掌控的，是無我的，當然無我還有更多的含義，此處不多講 佛陀告訴世人，真正的樂受是與這些外在因素無關的，而是源自內在，是自給自足的。中文裏有一個成語叫悠然自得，可以用來表達這個意思 所以禪定的樂受，是源自內在，是自給自足的。
那什麽是觀慧的樂呢？我們有必要先聊一聊“道”這個字，在這裏我們可以簡單的把道理解為生命的奧秘，事實上道當然還有更多的含義。 觀慧有些類似於古人所說的：朝聞道夕死可矣！的那種感覺，不同的是，這個聽聞來的道是從得道之人那裏聽來的，而觀慧所獲得的“道”是由自已在禪修時的觀慧階段親身實證和體驗來的 。
所以，在心靈的樂受裏，三禪的樂受是最頂級的，人類不存在比三禪更大的樂受。但四禪是屬於為舍念清淨的樂受，比起三禪又是更為殊勝的一種樂受， 而四禪再往上的四個定，是四種無色界定，和四禪的樂受相類似，同屬舍念清淨型的樂受，但是多了一些蒙朧感受和類似於一種睡眠的感覺，但不要誤會，那不是睡眠，我隻是找不到形容詞權且這麽說而已，這裏也不展開來說，如果各位真想了解，可以去搜索四禪八定的講解，網上有法師專講視頻的。
所以觀慧的樂，是屬於獲得“道”增長智慧的樂，要注意，這種智慧不同於平常所說的那些智慧，是精神領域中的另一種滿足感的樂受。 再就是第三種樂:涅槃之樂.
涅槃是永恒寂靜之樂，也是擺脫輪回之樂，關於涅槃之樂，佛陀也沒有過多的解釋，他隻讓弟子們親自去體驗 。
現在我們說完了什麽是佛陀所認為的樂，細心的朋友可能已想到了，這一切都需要一個大前提，那就是這一切都必須是真實存在。比如說，輪回必須是真實存在的，禪定的樂和觀慧的樂也必須是真實的，涅槃也必須是真實的 這些是即可以論證，也可以親自去實踐實證的，要不然，所謂的佛教信仰也隻不過是一種心靈的安慰劑，和自我麻醉劑而已，自我安慰和麻醉也不是沒有用處，它也是心靈上一種力量，但是，那畢竟不是究竟的，圓滿的。
所以，並不是聖經上沒提過的事物，它就是不存在的，比如UFO，巨石陣，萬裏長城，麥田怪圈，秘魯的馬丘比丘，金字塔，銀河係日心說，以及四禪八定與滅盡定，止與觀，這些聖經都沒有提到過，但是我們不能說這些都是不存在的。
至於文中基督徒所說的學佛者為了消苦舌念佛號，不遠萬裏去廟裏燒燒香，拜拜偶像，這些與正信的佛法無關，是後來的佛教宗派創造出來的事物，目的是為了能更大更多的讓人去信佛。應該說初心是好的，但是，壞處是當大家都以為佛教就隻是這些不究竟的信仰時，真正的離苦得樂的佛法智慧，反而不為人所知了 所以還是有必要去了解佛教的源頭以及它的發展史，因為佛教經過了兩千多年的發展，已成為一個超級龐大的哲學體係，宗派與經典眾多，各種理論讓人眼花繚亂，讓人搞不清到底哪些才是真正出於佛陀本人的。
據說在古籍聖經裏也是有輪回觀念的，比如死海古卷或其他的那些比較初始的聖經裏，如果從曆史而不是宗教的層麵去探究的話，基督教和聖經也和佛教一樣是不斷的遷流變異的，聖經雖然不像佛經那麽多（佛經共有一萬多本）但聖經上的內容，並不是從剛開始誕生起就一成不變的，也是經過很多更改和增刪的 而我做頻道的初衷之一，也正是為了清本正源，讓世人對正信的佛教有一個客觀的認識
海倫HH，哈哈，看完文章你有沒有覺得自己像上帝的奴才呢？感謝支持！-油翁