靈魂拷問： 文革G派乎，且文革P派乎？

       五十年多年前一份油印小報如是報道，文革旗手江青同誌在北京接見安徽的G派和P派頭目…
       起因是先帝的一張大字報在彈指一揮間，使得神州四海翻騰，全國各級大大小小的走資派人仰馬翻。隨即，由工農兵組成的新生革命委員會雨後春筍般地出現。對此，安徽積極革命、擁護這一新生事物的的人們，稱之: “好極了”，而保守、看不慣的的群眾，則罵之:“好個屁”，於是，這兩個極端對立的派別，“極派”和“屁派”應運而生。

        當時書麵稱呼為G派和P派，雙方更樂意用英文字母G 和 P 來區別你我。可以說，糟蹋漢語書麵美的中英文混搭表達，是以那個時候標誌性的事件為開端的，而非現在才有的現象。

       後來，G和P雙方造反派的爭論最後升級到大打出手、兵戎相見，從而驚動了文革中央。據油印小報說，“敬愛的江清同誌”在京接見雙方頭目，出麵調停… 

       半個多世紀過後，當年的G派和P派，早已灰飛煙滅。反而，我們借用G派和P派來劃分當今對文革評價的人群，倒非常合適。

      如今，文革好極了 - G派和文革好個屁好個屁 - P派，明爭暗鬥、劍拔弩張，見諸於各類社交媒體上。雙方對立，語言衝突更是成為社交網絡媒體平台上一道繞不過的時代風景。

      其實，在民間的牢騷或官方的“金句”裏，對文革的褒貶，誰G誰P？ 早已涇渭分明。然而，無論你是G派或P派，為了安身立命，辨別誰G誰P，以及明確自己的何種屬性和類別，都是非常重要的。 

       文革P派，較易辨別。P1: 文革中深受其害者和家屬；P2: 受西方思潮洗腦的人；P3: 對當朝不滿者；或P4: “境外的反動勢力”。

          文革G派，則派別林立，較為複雜，他們之間本身的利益訴求就嚴重對立。
         具體可劃分為， G1: 文革的受益者及家屬；G2: 下崗失業或深受權貴欺壓盤剝的弱勢群體，渴望回到當家做主批鬥地主和走資派的美好時光；G3：被賣了還幫著數錢的血色浪漫和青春無悔者；G4: 假G ，多為體製內既得利益集團，雖內心也許不認同G ，但為討主子歡心，趨炎附勢，為虎作倀，不得不G ； G5: 半真半假G ，乃是沉浸在對文革有一種割不斷，理還亂情結的逐夢者。

        半個多世紀以來，人們對文革的評價始終缺乏共識，G派和P派的爭鬥，暗潮洶湧。就目前雙方態勢看來，G派勢不可擋，暫時領先（民調有證）。

       也許P派會納悶，為什麽在上世紀八十年代撥亂反正時未能對文革的徹底清算，為什麽未能在道德和製度上進行重建，事到如今，卻讓G 派卷土重來？ 

        一種合理、但誰都不願意接受的解釋或許是：曾集迫害與被迫害者於一身的你、我、他(她)，曾為這個體製感到驕傲又倍受這個體製窒息的你、我、他(她)，無關G、P，人人有責！

       朋友，假如你在文革議題上，對自己G和P屬性仍然不詳，是非模糊不清的話，那就看看這場“文化革命”過後，由此脫胎而來的現狀，究竟給這個民族的精神文化帶來了怎樣的影響吧。我想，隻要你精神正常，都不會視而不見下列現象：
      
       “天下興亡匹夫有責”的“責”被粗暴地擠壓為吃苦受難的責，而無聽、說、讀、寫（甚至對身邊發生的事）的責；以一己的喜怒哀樂規範天下所有人的事例比比皆是，使得“己所不欲勿施於人”變成一句假話、空話和套話；“士可殺不可辱”蕩然無存，士可殺也可辱便成為可接受的常態… 

         當麵對這民族精神和文化思想麵目全非而無所適從時，難道不應捫心自問：

        文革是好極了呢，還是好個屁嗎？…