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轉發就是最大的作為-劉瑜
觀點|北大教授：沒有底線倫理，社會會崩潰的
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羞恥心是個好東西。子曰：知恥近乎勇。
但是，一念天堂，一念地獄：如果太多人選擇“損人利己”，就會把社會變成“損人損己”的互害型社會。
你作弊、拚爹、買粉絲貌似僥幸過關，但躲不過病肉、毒薑、地溝油；你插隊、欺詐、秀下限貌似無事，但你躲不過貪汙、腐敗、不作為。若每個個體都學會閃躲迎合，可能集體將遭殃。
高群書導演的平民電影《神探亨特張》中，警察審問小偷時，小偷辯解說：“社會上有那麽多缺大德的人你不抓，為什麽偏偏盯上我啊！” 無恥者的邏輯是：總有人比我更無恥。張立憲扮演的警察過去拍了拍賊的肩膀：“你呀，五行缺德。”
這一定不是我們要的結果。中國經濟在上行，若沒有底線倫理，弱肉強食的原始社會叢林法則會使每個人都成為犧牲品；舉國在做中國夢，若沒有恥感及知恥的勇氣，夢會遺失、破碎。
人人都想活得好，但隻有從物質到精神，從社交到政治，各個領域都真正地知恥、覺恥、以恥為恥、歸正雪恥，保持對法律的敬畏和對他人的尊重，謹守自己的羞恥心與良知，才有可能走出那些“互害型社會”的死循環。
否則，無恥者獲得的隻是鎖鏈，他們失去的將是整個世界。
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App應用裏，曾經有個軟件下載率很高，叫做“中國求生手冊”。所謂求生手冊，就是不想被溫水裏的物質毒死，網友自發每日更新、搜羅各地公開新聞報道，警示哪些東西可以碰，哪些碰了是災難，包括吃穿住行等等。
比如，你隨便打開一篇，標題就有“某某品牌被查出嬰幼輔食汞超標”、“某某食品存致癌風險”、“某某製假窩點被端”等等。
當我們成天“浸泡”在這樣的消息裏時，已經見怪不怪了。
1998年，北京大學倫理學教授何懷宏出版了他的新書《底線倫理》，所舉的事例無外乎開發商把綠地蓋成了房子、公交車售票員2元車票收3元、旅遊景點坑客等等。但現在，似乎社會基因發生了突變，底線倫理早已經崩盤，不適用了。何懷宏語說：“己之不欲，勿施於人”就是一種基本的底線倫理。”
微信朋友圈經常有這樣很嚇人的傳聞：一戶賣草莓的人不讓自己女兒吃自家產的草莓，但女兒在後園偷吃了好幾年，結果長得很胖，並生了絕症，因為為保鮮在草莓上噴藥。——從什麽時候起，我們丟失了自己做人的羞恥之心？
“社會上的怨氣，轉化為一層又一層的暴戾之氣，這種暴戾之氣便是殺伐的源頭。每個人都覺得是受害者，每個人又在加害他人。不僅加害，而且有理由、有預謀、理直氣壯、坦然地加害。似乎受害者天生就有報複的權利。於是，在這種境況下，羞恥心被憤怒心取代了，傷天害理也變得理所當然。”在談到這個話題時，一位媒體人士這樣理解。
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也有人說，如果一味向外求，對物質、利益和名聲過分迷戀時，忘了自己做人的本分，自然便會喪失掉“恥感”。“恥感的喪失也是文明消失的一種方式，這不是什麽新鮮玩意兒，可以說是一種返祖現象。”
人生存下來是第一要義，原始社會可以叢林法則弱肉強食，但幾千年過去了，如果人仍然處於很高的激素狀態、自衛狀態以及極低的道德狀態，那麽不過是印證了學者餘世存的一句話：“我們離做人還很遠，我們處在人類的前夜，隻不過是類人孩而已。”他悲憫地看到華族在儒家傳統與西方物欲侵襲下的兩難選擇。
一位白領笑稱自己是從“小資”墮落到“屌絲”，他反思道：“個人往往受時代、環境、現狀的裹挾，這種裹挾的蠻力是很可怕的，別人都不知羞恥、喪失底線，你一開始不好意思，但慢慢竟習以為常，一層層地剝落，直到終於裸奔。”他感歎說：“要麽你就出局了，不在這個局裏玩，或許可以潔身自好。”
這種“時代的蠻力”就像一列停不下的高鐵。你不上車，就被淘汰，更多人還在往車上擠。響著的汽笛名字叫做“GDP”，它還有很多外號，如：發展意味著一切、改變命運、讓父母生活得更好、實現理想、成功人士等等。
中國GDP攀至第二、奢侈品消費攀至第二，可謂是中國的一個分水嶺。在分水嶺那頭，人尚有人格，過了這個分水嶺，人格可以交換，貪腐者在落網前受人羨慕和尊敬，貧窮而聽著風聲遭人嘲笑。
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西方文化多重“罪感”，東方文化多重“恥感”。故西方人意識中多有原罪，因此法律大盛；東方人意識中有“羞恥之心，人皆有之”，故常以教化約之。
罪感文化與恥感文化的不同，導致東西方走了兩條不同的路，東方人重心性，西方人重現世。東方人重人情世故，西方人重律理規條。
但現在，中國人已經不那麽“克己複禮”、“尊師重道”了。恥感文化，或漸式微。
不過，在中國文化裏，恥感曾經大盛。
一次是孔子感歎禮崩樂壞而夢周公、修春秋、編六藝、注易經。一次是宋明理學搞複興運動，“存天理、滅人欲”，給中國人穿上了道德的緊身衣，產生了一大批道學家，將活潑潑的生命弄得老氣橫秋，生活質量很差。最近一次，則是民國三原儒（梁漱溟、熊十力、馬一浮）意圖將中國人的禮樂傳統續上。有人比喻說，手筋腳筋都被砍斷了，這幾位大儒想要再續上。砍斷的原因有：自身流弊、政體混亂、西潮漸進。用儒家原訓而言就是“人心惟危，道心惟微”。
這三次針對恥感的文化運動，可以說，孔子製訂的道德衣裳剛剛好；朱熹一路太逼窄了，逼凡夫成聖人；馬一浮一路又不合時宜，生活方式演進了，舊衣裳不合身。
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羞恥和天性解放並不矛盾，打著羞恥的幌子，約束天性，或打著天性的幌子，搞不知羞恥、不怕丟醜的事情，都是可恥的。這中間有一個“度”存在。但如何掌握好這個度，則自在人心。道德和功利的關係，英國的哲學家傑裏米·邊沁（Jeremy Bentham）就說過：“什麽是道德，就是大多數人的最大幸福。”
以前罵人，說“你這個丟醜賣國”的家夥，那是很嚴重的斥罵，或罵“賣友求榮”等等，但現在，丟醜和賣國是聯係不起來的，賣友求榮，似乎為了個人利益也可以理解。
每個年代有每個年代的羞恥和道德標準，有時，過一點便為恥，不逾矩便為羞。羞和恥是一對矛盾的共同體，孔子到七十才懂得“隨心所欲不逾矩”的奧妙。
茅於軾在《中國人的道德前景》一書中說：“第一個象限就是利人利己，對別人對自己都有好處。第二個象限是損人利己，對自己有好處，對別人有壞處。第三個象限就是損己利人，自己有害，對別人有好處。第四個象限就是損人損己或者損人不利己，對別人對自己都有壞處。” 利人利己、損人利己、損己利人、損人損己這四種情況，最好的一種情況，從全社會來講是利人利己，從道德來講損己利人是最好，損人利己是最壞的，但是從一個社會上來看，損人利己和損人損己是同一件事。
孔子也說到過這件事。《呂氏春秋》有：“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。”孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”這便是利人利己的故事，如果子路不受牛，則其他人不會效仿“拯溺”了。
茅於軾擔心的是，現在的人行事往往是處在第四象限內“損人損己”。以為害了別人，心裏暗暗高興，不料種因成果，在想不到時自己吞下苦果。
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恥感發乎天性，有時當時便知覺，有時被蒙蔽，慢幾拍，過後才醒悟，所謂“知恥而後勇”。恥感文化既受社會影響，也受曆史影響，最後，變成每一個人身上既有個體，也有全體人類，“一就是一切”。
人有人格，恥感的喪失，即人喪失自己的尊嚴和應有的身份，然後從“人性”向“奴性”下移，人的權利被剝奪，自我認知也趨於“精神矮化”，人於是變得“屌絲化”。從最開始的抵抗到麻木，然後到合謀，最後成為時代的幫凶，正如季羨林感歎說“壞人是不知道自己是壞人的，因此壞人不可能變好”，無恥者極有可能是不知道自己是無恥的，好在其一旦知恥，便會“後勇”。
這也是我們對這個社會抱有信心的緣故。知恥是好人和壞人的分界線，也是壞人能不能變好的標誌。
恥者，止也，有所為有所不為。頭上有星空，內心有道德律。關鍵是，這道德律不能約束他人，隻能約束自己。凡是打著道德的大旗讓別人有恥的，一定是無恥之徒。知恥，隻能反求諸己，隻能自我完善，隻能返觀內視，一旦約束他人，便成道德審判、正義綁架、個人優越感的大放送。這便是其可說和不可說的地方，也是流弊甚廣之處。
無恥者要做很多事才能讓別人知道他的無恥，知恥者什麽都不用做便讓人明白他的知恥。凡知恥者，必有聞過則止、改過自新、止於至善的機會。
知恥不是一種怯懦，而是生命的底線打出的信號燈。
是非在哪裏，界線就在哪裏。無關功過，無關榮辱，無關得失，但關乎世道人心。千百年來，未曾變過。
明代學者王陽明提出“致良知”，流傳著一個他的故事——一次被盜賊所困，盜賊問：盜賊可有良知。他答有。盜賊不信。他說：你們把衣服脫下來，我一層層證明給你看。脫到褲衩時，盜賊不願脫了。王陽明說：“你看，這知恥就是你們的良知。”
北大哲學係教授何懷宏：
沒有底線倫理 社會會崩潰的
▍問：您怎麽看待人性中惡的部分？
何懷宏：從整個人類來說，人類的善稍稍超過人類的惡，但性善論不是讓我們陶醉的，隻是讓我們有信心。具體到個人，肯定還是有窮凶極惡之人。像陀思妥耶夫斯基筆下寫到的“惡”，一個將軍讓那些狗去咬死一個孩子。在現實世界裏麵對惡，必須要去抗爭，要去製止，否則它會蔓延，會把不那麽惡的人，甚至把好人都拖進惡的深淵。如果掌權者是一個惡人，那就更可怕了。所以必須要有製度來限製惡的肆虐蔓延。
▍問：底線倫理為什麽如此重要？
何懷宏：首先還是要追求一種比較穩定的可預期的社會，不至於陷入恐慌恐懼之中，這些都要求有一種底線倫理。沒有底線倫理，社會會崩潰的。如果社會走向崩潰解體的狀態，秩序沒有了，每個人都會拿起武器來保衛自己，甚至會“先下手為強”，大多數人都可以殺伐，那樣的話，社會就會解體，回到自然的叢林狀態，那是很可怕的社會。
也就是說，在現代這個價值多元的社會，堅持底線倫理，在底線倫理的基礎上可以各有各的道，各有各的朝聖路。
▍問：現代社會的價值多元化，似乎也很難達成共識。
何懷宏：因為多數人可能會更重視“地上的麵包”而不是“天上的麵包”，更重視物質而不是精神。尤其在市場經濟情況下，社會就像開了一個大口子，大家都想發家致富。很多做法是正常合理的，但是也有一些不合道德，甚至不合法的手段，會對道德，對底線倫理形成衝擊。
現在追求多元化價值，但是價值越是多元，越需要某種最基本的一元。所以腳底下不能是一個深淵或者沼澤，必須是一個相對平坦的平台。而底線倫理是一種規範，底線就是要打造這樣一個社會平台，以底線倫理為根基搭建一個社會製度的平台。
▍問：底線倫理與共識有什麽關係？
何懷宏：有人講某人的底線倫理怎麽這麽低，其實底線倫理並不低，而是那個人所持的底線標準很低，底線倫理是一種客觀的東西。
而共識是我們的主觀認識。隻要社會比較正常，大多數人能夠在客觀的底線倫理基礎上形成共識。相當多的人天生就具有一種底線倫理的認識和感覺。同時還有一部分人要努力去建立一種共識，如果這個社會很大一部分人擁有共識，再把這種共識變成製度的建設和保障。即使少量的人沒有這種共識，有少量的大奸大惡之人，但有製度的約束，法治的保障，那麽社會依舊能夠正常運轉。
▍問：底線倫理具體包括哪些基本內容？
何懷宏：（底線倫理）最基本的清單也存在於各個文明之中，比如最基本的“四不可”（不可殺人、不可欺詐、不可盜竊或者搶劫、不可強暴或者強奸）。以合乎人性、人道的方式對待每一個人等等。
▍問：每個時代、每個社會都會有底線倫理麽？
何懷宏：（底線倫理）都會有，隻是有時候寬一點，有時候窄一點，但是如果一點都沒有，社會會陷入到相對主義、虛無主義之中，那麽社會就會出現嚴重的危機甚至解體。
▍問：如何來構建底線倫理？
何懷宏：有些人更強調製度，也有些人更強調文化。對大多數人來講，製度最起作用。在某些時候可能更強調製度，製度至少是在某種程度上要優先地予以考慮。
▍問：政府、社會、個人等方方麵麵應該遵守怎樣的底線倫理？
何懷宏：在底線倫理麵前，政府、社會、個人是同等的。無論是政府、社會還是個人，都應該承擔一些基本的倫理，比如製度的正義，個人的義務、責任、同情心、惻隱之心、敬義、明理等。
目前社會的轉型還沒有完成，再來提良心論以及規則和道德仍有現實意義。
道德是一個教化的過程，不是天生的，規則也需要通過教育。德行的養成，是需要一代代積累的。現代人太急了，更應該去遵行底線的倫理，需要在教育的基本要求下進行道德的訓練，進行人格的養成和培養，才能形成更加成熟、理性的社會。
遵守規則其實就是遵守道德，這意味著對他人的尊重，把別人看成平等的個體。但高調的道德也是一個極端，也很難強製性地要求所有人做到。所以我們首先需要遵守基本的行為規範，即底線倫理。
總之，現代道德就是守規則，做到這些，就不失為一個正直的人、正派的人。
文章來源： 本文由壹學者綜合整理自《新周刊》、鳳凰大學問、搜狐文化等
