上一篇文章至今，三個多月了。
已是寒冬蕭瑟季節，卻依然俗務纏身。
斷斷續續地讀，斷斷續續地寫。
今天坐在飛機上，有幾個小時可以心無旁騖，可以靜下心來，沉靜在自己的世界裏，寫完這篇。
她說，我老是沉靜在自己的世界裏。
嗬嗬，確實，有些話，有些思想，隻能和先賢神交。
不過有一說一，我絕大部分時間，還是活在現實的世界中。我倒是希望，可以有更多的時間，沉靜在自己的世界中，去讀先賢們的文章。
我喜歡讀書，雜讀。
自以為是個讀書人。但並不是中文科班出身，對文學有濃鬱的興趣。
各種書讀多了，對中國文學的演繹，便有了了解。
這次，之所以想寫這個係列，是想給自己一個機會。
什麽機會呢？
讓自己係統地去讀先賢們的文章，就算有些文章以前讀過，重讀，不免別有一番滋味。
讀書，就會有心得。
把心得記下來，便是你們現在看到的我的文章。
我會慢慢讀慢慢寫，細嚼慢咽。你們呢，不妨慢慢看，不妨也細嚼慢咽，如果值得你花這個時間。
做學問，修生養性，急不得，比的是耐心。
先秦的文學作品，主要有《詩經》，《楚辭》，和諸子散文。
《詩經》比《楚辭》和諸子散文要早許多，我們已經說過了。
《楚辭》和諸子屬於春秋戰國，同一時代。其中，楚辭的先驅，當然是傲骨嶙嶙的屈原屈靈均兄。屈原之後，便是宋玉兄， 唐勒兄，景差兄的時代。
宋玉宋子淵的風采，我們已經見過了。
可惜，《漢書·藝文誌》載有唐勒賦四篇，今都亡失。景差兄亦是如此，他的文章，也都亡失。《史記· 屈原賈生列傳》說：“屈原即死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”。
讀書至此，心中感觸良多。
第一是無緣見識唐勒兄，景差兄的風采，
第二就是“終莫敢直諫”。
我又想起了那個下午，三個臭男人在後花園喝茶聊天，山寨版的鏘鏘三人行，嗬嗬。
我說：“中國的經濟是發展起來了，道德和文明，還是愧對於五千年文明古國的稱號。需要幾代人的努力才可能改觀。“
他說：“中國的讀書人的脊梁骨，都已經被打斷了。“
他說：“中國的讀書人，從來就沒有脊梁骨。”
我說：“偏頗了吧，古代的封建王朝，還有言官製度，監察禦史。武將死戰，文官死諫。史上不乏這樣的例子。古代的讀書人，許多還是頗有風骨的，隻是現在，已近滅絕。“
他說：“古代的言官，之所以敢死諫，是知道皇帝一般不殺言官。皇帝如果殺言官，是要在青史上留下昏君的罵名的。第二，就算殺言官，也不會禍及家人，反而多有照顧，己雖死，可以流芳百世。比較下來，死諫的利益大過風險。如果言官知道皇帝一定會殺他並誅滅九族，一個死諫的言官都不會有。比如如今，說實話的結果是百分之一百的倒黴下大獄，利益風險比是零，自然沒有一個人敢言。“
我，雖不完全同意，竟無言以對。
因為今天，在那片土地上，確實是，終莫敢直言。
我，想起了一段搞笑野史。
紂王無道，西周興，眾將問薑子牙：“何日可興兵伐紂？”
子牙遣探子至朝歌。不久，探子回，道：“朝歌上下，無不痛罵紂王荒淫無道。”
子牙歎了一口氣：“商氣數未盡，散了吧。”
過了幾年，子牙再遣探子去朝歌，探子回，道：“朝歌上下，鴉雀無聲，無人敢說話。”
子牙瞅了一眼眾將，歎氣道：“爾等繼續操練去吧，商氣數未盡。”
又過了幾年，子牙再派探子，探子回抱：“朝歌上下，無不對紂王歌功頌德。”
子牙大喜，擊鼓升帳召集眾將：“商氣數已盡，即日起兵伐紂！”
春秋戰國時期，百花爭放，百家爭鳴。
個人以為，是中國上下五千年最開放自由活躍的時代。
各種思想的火花，如同燦爛的星光，絢麗多姿。
等到儒家奠定了統治地位後，燦爛的星光，便成了遙遠的傳奇。從此，在文明的進程中，中國，便停滯不前，隻有興滅，隻有輪回，沒有進步。
我的這個讀書係列，隻說風雅，隻談詩文，隻聊哲學。盡量不涉及政治和宗教。
宗教和政治，都極容易引發爭議。我想盡量避免。
隻是人活在世上，既然入世，又如何能完全避開？
諸子百家主要是史書與思想，用的是散文體。
比如《春秋》，《左傳》，《尚書》等屬於記史。
比如《莊子》，《墨子》，《老子》，《戰國策》等屬於思想，謀略，合縱等。
記載曆史的史書，沒有什麽好說的，留給喜歡鉤史的，嗬嗬。
對於諸子散文，我倒是很有興趣。
我想看看，在那個百家爭鳴的時代，都擦出了哪些思想的火花，更想看看諸子的文采。
我們後來的讀書人，都自稱是儒生。
所以在諸子之中，第一個想讀的，當然是至聖先師孔子的文章。
先秦諸子的文章，按時間順序，大致可以分為三個時期。
春秋之初，《論語》，《墨子》，《老子》。
戰國中期，《孟子》，《莊子》。
戰國末期，《荀子》，《韓非子》，《呂氏春秋》。
孔子，姓孔，名丘，子仲尼。
《論語》是孔子的後輩弟子記錄的孔子的言行語錄，共二十篇四百九十二篇文章。
嗬嗬，也就是說，我要讀完所有這些文章，才寫下這篇心得。
《論語》和各大宗教的經書非常相似，都是記錄教主的言行。
所以，儒家又稱儒教。
自宋代以後，《論語》與《孟子》，《大學》，《中庸》合稱“四書“，是科考的必讀書。天下的讀書人，如果不把這四書讀得滾瓜爛熟，就不必進京趕考了，純粹浪費時間浪費錢。
《論語》二十篇，分別是：
學而第一，說務本之理。
為政第二，說治國理政。
八佾第三，說禮樂。
裏仁第四，說仁德。
公治長第五，評論古今人物。
雍也第六，敘而第七，泰伯第八，子罕第九，鄉黨第十，先進第十一，顏淵第十二，子路第十三，憲問第十四，衛靈公第十五，季氏第十六，陽貨第十七，微子第十八，子張第十九，堯曰第二十。
這些都是記錄仲尼兄的言行和對話，以及對今人和古人的評價。
這些言行，對話，和評論，就反應出仲尼兄自己的思想。
仲尼兄的思想，集中體現在《學而篇》，《為政篇》，《八佾篇》，《裏仁篇》。
第一篇《學而》。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
短短一句話，道盡了儒家的溫良恭儉讓。
把學到的，在生活中實踐出來，學以致用，不是很令人愉悅的事嗎？有朋友從遠方來，不是很快樂的事嗎？就算別人不理解你，也不要生氣，這樣才是一個有風度的君子。
宋人朱熹對此評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
孝順的人，極少犯上。不犯上，就更不可能造反。
君子應該做好自己的本分，以孝為先，這就是仁的根本。
儒家的核心思想是以仁為核心，而孝是仁的根本。
所以，後世的曆代皇朝，所謂的盛世基本上都是以孝治天下，講究施仁政。
就算是反賊，也要來幾句討伐檄文，什麽“天地不仁，以萬物為芻狗，布拉布拉布拉。。。”
嗬嗬，意思就是你既然不施仁政，就別怪我不孝順服從，要占領道德高地。
其實，“天地不仁，以萬物為芻狗” 出自老子的《道德經》。
這個以後再說，不過，由此也可以看出孔子與老子思想的不同。
子曰:“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
巧言令色之徒，鮮有仁德。
我們應當時時反省，做事盡心盡力，做人誠實可靠，學以致用。
第二篇《為政》。
子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
以道德的力量去治理天下，就會如北鬥之光，如燈塔，照耀天下，眾星拱之。
這真是顛撲不破的真理，兩千年後的今天，依然如此。
那麽今天的道德製高點是什麽呢？民主，自由，天賦人權。所以，燈塔國才能一呼百應，無論多遠的地方，無論是精英還是普通百姓非法移民，都趨之若鶩。
那麽這就產生一個問題：道德的感召力和強權？雞和蛋，誰先誰後？
仲尼兄的回答是，有德，才能有北鬥之光，才會有眾星拱之。
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
用嚴刑峻法，百姓會怕，會不敢犯罪，會服從，但這種服從是因為怕而不是服。如果用道德禮教來約束，百姓會有廉恥之心，從而自我約束。
仲尼兄主張用軟實力，用道德的力量，社會的力量，用今天的話來說，用正能量來感召。
這和法家的主張，是截然不同的。這個以後再說。
這也產生一個問題：道德的力量，法治的力量，誰輕誰重？如何平衡？
不但我有這個問題，衛大夫孔圉也有這個問題。
仲尼兄遊說衛國時說，用禮樂統治黎民百姓就好像用韁繩駕馭馬匹，隻要握住韁繩，它們就知道怎麽跑了。用刑罰統治老百姓，就好比拿鞭子驅趕，很容易失去控製，令騎馬者受傷。
大夫孔圉提出疑問，隻有韁繩，沒有鞭子，馬兒怎麽會怕人呢？馬兒會越跑越慢。
仲尼兄和大夫孔圉的爭論，現代人給出了答案。
那就是民主與法治並重。
子貢問君子，
子曰：“先行其言而後從之。“
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
什麽是君子呢？
少說多做，而不是誇誇其談。交友廣泛又不結黨營私。勤學習，愛思考。
從這個角度來說，嘿嘿，小弟算君子。
哀公問曰：“何為則民服？”
子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”
子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
儀態端莊，為人慈孝，行善止惡，舉直離枉。
如此，便能使民敬，民忠，民服。
在仲尼兄的心中，君子是，仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇。
為政者，首先應當修身齊家，然後才能好好地治國平天下。以身作則，去教化萬民。而後萬民為道德所感召，由衷地敬，忠，服。於是，水到渠成，而平天下。
首先，我必須要承認，我做不到這十五個字
我可以仁義禮智力信，但也看對象。
我可以溫良恭儉讓，但不會無限度。
我可以忠孝廉恥勇，也可以很無恥。不過，再無恥，也還是要有個下限。有所為，有所不為。
啊，慚愧慚愧。
那麽問題來了。
古往今來，有符合仲尼兄定義的君子麽？有符合仲尼兄定義的當政者麽？
第一個問題的答案是，當然有。
我相信，他自己就是一個這樣的謙謙君子。否則，至聖先師就成了嶽不群。
第二個問題的答案是，當然沒有。
仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇的謙謙君子，是從不了政的。
仲尼兄自己的遊說之旅，從政之路，就是一路碰壁，鬱鬱寡歡。
最近，人民領袖批評了小土豆：“太天真了。”
前些年，第三代核心批評了香港記者：“太傻太天真。”
也許有人會說，馬英九是不是個例外？
我和他不熟。他的形象確實符合溫良恭儉讓的謙謙君子模樣。但是，隻是形象而已。從政者，沒有手段，厚黑，無恥，又如何能上位。
在中國的曆代皇朝中，有一位謙謙君子的皇帝麽？
嗬嗬，一個也沒有。
那為什麽會獨尊儒術呢？溫良恭儉讓忠孝廉恥勇是對人的，不是對己。
西方對當政者的要求，比東方要低許多，並不要求執政者同時也是一個道德模範。
這是東西方文化的區別。
那麽，仲尼兄的《為政》篇，他的治國平天下的理念，就是太傻太天真呢?
我其實很讚同他的修身齊家。
作為一個個人，努力學習，去提高自己的素養， 是可以做到的仁義禮智信，溫良恭儉讓的。
但如果要把它推廣到治國平天下，就要有一個前提，性本善。
人性本善麽？
我想，每個人都有自己的答案。
第三篇，《八佾》。
這是很有意思的一篇，說禮樂，也就是一種等級製度。
用禮樂規範君臣和官民的行為，讓每個人都各安其位，做自己該做的事情。尤其是作為下屬，千萬不能越禮行事，否則就是對君上的不敬，就是以下犯上的僭越行為。
比方說，明黃色和龍，就隻能是皇上用。
比方說，誰可以坐八抬大轎，誰可以穿什麽樣的服飾。
孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。
天子可用八佾，即六十四人：諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。
季氏應該用四佾，他用了八佾， 就是於禮不合，僭越。
於是，仲尼兄便出離的憤怒，叔可忍，嬸不可忍。
既然說禮樂，當然會說到君臣如何相處。
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”
子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
禮賢下士，精忠報國。這話沒錯。不過，個人以為，光是禮賢下士還不夠，知人善用，賢士才有報國的機會。
我個人對《八佾》篇最感興趣的倒是仲尼兄對《詩經》上兩篇文章的評價。
至聖先師給人的印象是個不食人間煙火的聖人，其實不然，哈哈。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”
子曰：“繪事後素。”
曰：“禮後乎？”
子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”
如果大家還有印象，“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《詩經》。
《詩經·國風·衛風》中的 “手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 描寫佳人之美。
這一段什麽意思呢？
子夏問，美麗的容顏，可以讓素縞成為絢麗，對嗎？
仲尼兄答，先有素縞，才可以畫美麗的容顏。
子夏恍然大悟，先有仁德之心，後有禮儀。
孔子大讚。心靈美，才會散發出有裏到外的不可阻擋的魅力。
《關雎》是《詩經》的第一篇，也是流傳最廣的一篇。
你也許沒聽過“巧笑倩兮，美目盼兮”，但你一定聽過《關雎》。
我在寫吉甫兄的時候，還和了一下。
疊疊蟲草，臨水之坳。娟媛黃花，婉兒清笑。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
孔子對《關雎》的評價是，“樂而不淫，哀而不傷。”
我們再來重讀一下原文。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
嗬嗬，我讀來讀去，沒讀出樂，更沒讀出哀來。這就是一個暗戀的少年，見到夢中的女神。於是，想盡辦法去博得美人心。
一見之下，心頭狂喜，接下來就是忐忑不安。
也許，仲尼兄的樂與哀，就是和我一樣的意思吧。
第四，《裏仁》篇。
子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？''
一個人的思想是一脈相承的。上麵剛剛說完子夏與孔子的對話。所以這一句非常好理解。
內仁，才是美。要有一個仁慈的心。
再次慚愧慚愧一下，我是外貌協會的資深會員。
窈窕淑女，君子好逑。
從溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇的角度，我不是君子。從窈窕淑女的角度，我是。
不過呢，美麗的容顏可以讓人第一時間產生衝動。
而長久的交往，則一定要有一顆美麗的心。
鞋子不合腳，鑲再多鑽石也沒用。
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
子曰：“德不孤，必有鄰。”
至理名言，無需解釋。至聖先師，名至實歸。
子曰：“德不孤，必有鄰。”。反過來，德孤，必無鄰。
得道多助，失道寡助，是顛撲不破的真理。
《論語》有兩百多篇文章，我當然無法一一說到。
但我們可以從中總結出孔子的思想。
首先，我們要看到孔子遊學和教授的目的是什麽。他是想建立一個他心中的完美和諧社會。
所以，西方把儒學稱為儒教是不對的。
宗教最終要解決的， 是生死問題。什麽生死問題呢？
- 我們從哪裏來？
- 我們要怎麽做？
- 我們要去哪裏？
從哪裏來，到哪裏去，就是出世法。隻有第二個問題，我們要怎麽做，才是入世法。
而孔兄，沒有回答從哪裏來到哪裏去的問題，隻回答了要怎麽做。
所以，儒家隻有入世法，沒有出世法，算不得宗教，隻能屬於哲學。從涵蓋的範圍來說，宗教要比哲學廣。宗教包括了哲學。
那麽，儒家的中心思想是什麽呢？孔兄心中的完美和諧社會是什麽樣子的呢？
曆來的先賢們用了十五個字：仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇。
其中前麵五個字又稱為“五常”。做人最起碼的道德標準。
我用四個字來總結：上仁下孝
在“仁”和“孝”之間，哪個更重要呢？孔兄認為，孝為根本。
一個人如果孝順，就不會忤逆。在家，不忤逆長輩。在外，不忤逆上司。當然，君王，官員，要仁，要施仁政，寬待子民。如此，每個人都安守自己的本分，這個社會就完美了，沒有動蕩，沒有戰爭，人人安居樂業。
從諸子百家，到獨尊儒術。
不管你讚不讚同孔兄的思想，都必須承認，在這場長達幾百年的競爭中，孔兄完勝。
近代很多人說，之所以獨尊儒術，是因為儒家的思想有利於君王們的統治。
我以為，這當然是其中一個原因，但不是唯一的原因，甚至不是主要的原因。這個世界上兩件最難做到的事情，第二是把別人的錢騙到自己口袋裏，第一是把自己的思想裝進別人的腦袋裏。
孔兄的思想，能夠被天下絕大多數的讀書人，甚至沒有讀過書的販夫走卒接受，其主要原因是大家認可，而不僅僅是因為君王們提倡。
能夠飛入尋常百姓家的，必然是尋常百姓喜愛的。
那麽，為什麽儒家思想，能同時被君王和百姓接受呢？
個人以為，因為它符合人性。
孝順父母長輩，長輩關愛下輩，君王施仁政，百姓安居樂業，誰不喜歡呢？
有人也許會反駁說，三從四德，君教臣死，臣不得不死，父教子亡，子不得不亡，這些儒家思想，難道也符合人性嗎？
嗬嗬，儒家思想，也不是一成不變的。
仲尼兄的思想，和後來的儒家思想，是有很大的差異的。
孔子，隻是儒家這個品牌的創始人而已。他管不了以後幾百幾千年的事。
《論語》記錄的是孔子的言論，所以是非常口語話的。
孔兄的談話中，喜歡用反問。比方說：
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
什麽什麽乎？
按現在的說法，就是難道不是這樣的嗎？
這說明他平時的談話中，邏輯性會非常強。
於是說出自己的觀點後，會反問，難道不是如此嗎？
如果談話的對象主要是自己的弟子門人，這樣的教學方式，說明孔子非常的平易近人，對門人弟子敦敦教誨，屬於善導的老師。
孔兄的談話，或者說文字，非常的簡潔明了。
其文字的特點，與四言體為主的《詩經》和七言體為主的《楚辭》有很大的不同。
日常的口語，與花了功夫潤色之後寫下的文章，當然會不一樣。
當然，孔兄這樣的讀書人的口語，與田間農夫的口語，還是會大不同。
這樣精煉儒雅的口語，記錄下來，我們就可以稱之為散文。
我不知道那時候的讀書人，是不是平常言語中就是如此的文雅。還是孔子的這些門人弟子們在記錄他的談話時，加了一些潤色，而不是完全一字不差的記錄。
反正我讀《論語》的感受是，雖然文字特點與《詩經》和《楚辭》有很大的不同，但依然非常適合朗誦。能讓人禁不住要朗誦的文字，就是好文字。
甚至隻要閉上眼睛，我腦子裏出現的一幅幅畫麵就是，
自己頭戴雲冠，一捋長袖：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
又或身穿僧袍，於冥想中驚起，仰天大笑：“朝聞道，夕死可亦！”
哈哈哈。
一個能把自己的思想，裝進千秋後世的人的腦海中的男人。
一個隨口說的話，都能讓人忍不住要朗誦的男人。
一個一生追求建立心中理想社會的男人。
一個仁慈的男人。
當然是一個玉樹臨風的男人。
能做到前三點的男人曆來不缺，比如那些領袖們大帝們。
但他們多的是手段，缺的是仁慈， 所以，和玉樹臨風不沾邊。
