梧桐之丘
不學詩無以言，不學禮無以立
讀《中國人的德行》
原著作者明恩溥（Arthur Henderson Smith）是美國公理會來華傳教士。出生於康乃狄克州，1867年畢業於博洛伊特學院。1872年，受美國公理會派遣來華，先後居住於天津、山東等地，兼任上海《字林西報》通訊員。1880年在山東省西北部舊稱“恩縣”的龐莊開始傳教工作。1905年辭去教職，留居通州寫作。1926年返回美國。他在華生活54年，熟悉下層人民生活，熱愛中國，是最早向美國總統老羅斯福建議退還中國庚子賠款的人之一。著有多部關於中國的書籍，有《中國人的德行》（Chinese Characteristics）（1899年出版）、《中國鄉村生活》（Village Life in China;A Study in Sociology）、《今日的中國和美國》等。
《中國人的德行》一書曾被魯迅向國人鄭重推薦。
世人說魯迅先生的筆是一把刺向封建製度的鋒利匕首，曾經寫過趙老爺“瘌痢頭上的疤”是不能說的，隱喻很多國人的心態：隻能說好不能說壞，哪怕事實也不能說。他們會說“家醜不外揚，罵人不揭短”，再狡辯“為什麽不說我世界獨有的綢布大褂，而隻是惡意宣傳我頭上的瘌痢？”，最後演變成人們隻能說他的大褂，精美絕倫，再不提那個醜陋的瘌痢。
然而，《中國人的德行》卻正是一把匕首，解剖中國人的特性，好壞兼有。有些性格令中國的知識階層自覺顏麵丟失，百般批評該書的很多事實，辯稱中國人是世上最文明的民族，無可挑剔。
常聽人說，英語表達經常不準確，一詞多義，含糊不清。例如書名中characteristics這個詞。英語詞義不存在準確不準確，因為你使用的英語不是母語，你用漢語去理解英語，自然會有詞不達意的地方，那是你的英語水平問題，不是英語本身的問題。反過來說，漢語也然，一詞多義。然而，國人卻說那是漢語博大精深。
characteristics本身釋義有特點、特征、特性、本質、德行、性格，性格等，在不同語境下有不同的解釋。如果按照100年前漢譯水平，再加上個人主觀理解，翻譯成“德行”好像挺合適。因為漢語裏經常會說“瞧瞧他的德行。”如此說，有人認為這便有了些許蔑視的口吻。然而你說“以他那性格，”意味變得中性，則易於接受。譯者本意就想刺痛麻木的國人，瞧他那德行！現在講政治正確，於是改成性格，國人的性格，少得罪很多人。魯迅在租界裏，敢於投出匕首，所以他傾向用“德行”。
現在的大陸知識階層不敢投出匕首，因為他們沒有可以藏身的租界。對於他們中的大多數人我是同情和理解的，他們是不得已而為之。但是對身處民主國家的漢人學者依舊強烈支持專製製度就顯得很費解，用奴性使然（servility）來形容他們不為過，這是一群立誌要把奴才位置坐穩的人。這絕不是“仁者見仁智者見智”那麽簡單，這是國人characteristics的一個標誌。
明恩溥說“中國需要的不多，隻是人格和良心。甚至可以說，兩者是一個東西，因為良心既是人格。”振聾發聵！
如果你立馬反擊“外國人不見得比我們好，不要崇洋媚外。”那麽請你對照100多年前的這本書的第一章“麵子”，你是不是還是那個德行。不要激動，要耐心讀，耐心分析，以史為鑒這句話是有其深刻意義的。
個人認為，100多年過去了，有些特質潛移默化改變了，改進了，但是還有很多依然如故，甚至更糟糕。如果，我們改掉壞毛病，剩下的不都是優良品質了嗎？
本書有關性格共列27個特質，我每一章節選一段或者兩、三段分別介紹如下。
- 講究麵子 （face）
”中國人的思考方式是戲劇性的，一旦尊嚴被激發出來，即使麵對的是三、兩個人也覺得自己在大庭廣眾演說。他的麻煩一旦得到了解決，便在讚許聲中下了台。如果得不到解決就覺得自己無法下台。要是你搞明白了，就知道這一切原來與現實毫無關係，始終不是事實，事關形式而已。如果說歐洲的政客在調解過程中時刻考慮到力量平衡的問題，那麼，在中國調解鄉村無休止的爭端時，和事佬也要務必仔細考慮雙方麵子平衡問題。在這種情況下，調解的目的不是實現公正，儘管從理論上來說是為了公正。但對東方人來說這幾乎是不可能實現的。調解之舉隻是為了平衡有關各方相應的麵子，這原則在法律裁決中也常常會得到運用。其結果在很大程度上成了一場不分勝負的遊戲。”
第2章 處處節儉 （economy）
”任何一個居住在中國的人，隻要他能夠做到留心觀察，那麼他都可以為闡述這個國家的現實生活而補充一些例子，或許再沒有哪一個例子能比下麵這件事情更能說明中國人的節儉了。 一位老婦人移動著痛苦而緩慢的步履，蹣跚地向前走去。問過之後，才知道他要去親戚家，隻為了能夠死在離祖墳較近的地方，這樣就可以縮短抬棺材的距離，從而節省花費。”
第3章 勤勞刻苦 （industry）
"中國的商人和僱員更是勤勞的階級 。他們真可以用不知疲倦來形容 雖然西方店員的生活 也並不輕鬆。 然而拿他們來和中國的店員做比較的話，他們就清閒太多了。因為中國店員的，工作是永遠也沒有盡頭的。雖然規定在生意冷清的時候可以有一些休息日，他們卻幾乎從來也沒有休息過，任務反而會異常繁重。中國的店鋪開張很早，打樣卻很晚，記帳製度又是極為繁瑣的。因此帳房為了能夠算清一天的收支狀況，往往會忙碌到很晚。每當沒有事情可做的時候，店員們就會坐下來挑揀銅錢，以便能夠找出一個罕見的賣個好價錢。”
第4章 恪守禮節（politeness）
“宴請也是如此，那簡直就是一種未曾經曆的恐怖，一種過度施與而非罕見的恐怖，熱情的主人特地在你的盤子上堆滿了食物，他自以為你喜歡吃，其實你一點兒也不喜歡吃，一口也咽不下去。但是你若真地表現出來，主人似乎會說，那是你的不對。有一點可以肯定的是，他這方麵沒有失禮，不會有任何人責備他沒有在適當的時刻行適當的禮。倘若外國人不懂得這種遊戲，那是他自己的事，與主人無關。
第5章 漠視時間 （the disregard of time）
“最令外國人生氣的是，中國人在社交訪問時就是不守時。在西方國家，訪問的時間總是有一定限度的，不能超過規定的時間。但是在中國就很隨意。如果主人沒有安排住宿，客人即使很累了還得一直陪他說下去。拜訪外國人時，中國人不會意識到人家的時間是很寶貴的。他 們會一小時一小時坐下去，很少甚至什麼有意義的話也沒說，也沒有主動告辭。然而有一點 是毋庸置疑的，那就是培養中國人變得有時間觀念必定是一件極為困難的事情。在中國還發生過這樣的事情，一個裝滿外國郵件的郵包，在相距僅12英裏的兩個城市之間耽誤了好幾天。究其原因就是因為郵差的驢子生病，無法再繼續工作了。中國的電信係統也好不到哪去，它時常會出一些讓人啼笑皆非的亂子。”
第6章 忽視精確 （the disregard of accuracy）
“任意兩個地區即使是相鄰的口音也不相同，這種差異很有意思，或許也是無法解釋的。這種細微的差異日積月累 直到演變為一種新的方言，常常有人會鄭重其事的告訴我們，在中國存在著大量不同的口頭語言，儘管書麵語言是相同的。我們還常常被告知，各地的風俗習慣也同樣差異甚大。用一句中國人的俗語來說就是十裏不同俗。諸如此類的例子不勝枚舉。度量的不統一在這裡也很普遍。而在西方國家，度量絕對統一則是生活方便的一個重要前提。由此可見，中國人在數字上缺乏一種對精確性的追求，這也是中國人的普遍特性。”
第7章 容易誤解 （the talent for misunderstanding）
”有話講清楚事後不反悔，這是中國人的一句很有道理的格言。然而有些時候，在人們絞盡腦汁，好不容易達成協議之後，誤會仍然會發生。無論人們如何小心謹慎，對待各種協議。錢的問題給一個在中國的外國人所造成的麻煩之多，可能還是超過了其他 任何一個單獨的問題。您與之打交道的中國人，不論是受過教育的學者還是目不識丁的苦 力，在這一點上都很少有區別。每個中國人都天生具有利用誤解的本能，他們善於發現這些誤解並立即加以利用，就像一月的北風能夠發現門上的一道縫隙，就像河水能夠發現船上的 一個窟窿。”
第8章 拐彎抹角（the talent of redirection）
“假如某個人替你辦了一件非常重要的事情，可你又無法及時拿出錢財來進行報答。那麼當你以後把自認為最能夠表達自己心意的東西給他時，他一定會禮貌而又堅定的拒絕。他會說，為了這樣一件微不足道的小事而接受你的禮物是有損道德的。假如你始終堅持讓他收下的話，那他就會說你看錯了人，還會說你這是在侮辱他。可他究竟想要表達什麼意思呢？道理其實很簡單，他看不上你的酬謝，價格實在是太低廉了。”
第9章 柔中帶剛（flexible inflexibility）
“中國人好比竹子，沒有比這更貼切的比喻了。竹子優雅用途廣泛柔軟易折且中空。東風吹來它彎向西，西風吹來，它便朝東。沒有風時，它挺立不動。竹子是禾本科植物，禾本科植物容易打結，竹子雖然柔軟卻難以打結。”
第10章 思緒含混 （intellectual turbidity）
“中國人會不知不覺間突然從一個話題 一個人一個時代跳到另一個話題，另一個人，另一個時代，這是極尋常的事。這種能耐比這樣的奇人還要強，他正在看玻璃窗上的昆蟲，同時用不著轉動目光，又能看到遠方山上的牛群。另外，中國人還有一個普遍性的習慣，那就是用事實本身來解釋事實 ，去追究其中的原委， 這也是證明其智力混沌的一個突出例子。當你問一位中國廚師，麵包裡為什麼不放鹽時，你會得到這樣的解釋，我們在麵包裡就不放鹽。”
第11章 麻木不仁 （the absence of nerves）
“中國學生的生活圈子也同樣狹窄，功課單調重複，沒有休息，沒有變化。換做是西方國家的學生 一定會很快被逼瘋。西方國家繈褓中的嬰兒出生之日起就好動，而中國的嬰兒整日安安靜靜地躺著，一動也不動，像泥菩薩。西方兒童長大了一點後，常常要放手讓他們像猴子一 樣做出種種滑稽的舉動。而中國的兒童長時間保持一個姿勢，不是立著便是坐著或蹲著。”
第12章 蔑視外國人 （contempt of foreigners）
“許多失望的承包商在來到中國之後才發現中國人極為輕視蒸汽機和電力創造的奇蹟。儘管中國人現在不得不模仿外國人，可他們無一例外都是極不情願的。衛生設備和空氣流通的問題無法引起他們的關注，而生理學就更與他們不沾邊了。雖然一些西方進步的產物也是他們喜愛的，但他們並不是全部都喜歡，而且他們寧可把孩子和盆裡的水一起倒掉也不願意接受西方的方法，即便那些發明創造能使中國成為國人盼望已久的強國。”
第13章 缺乏公共精神 （the absence of public spirits）
“有一件事或許我們大家還記得，那就是英國軍隊在1860年進攻北京的時候，他們使用的是從山東人手裡買來的騾子。有些地方為了保住自身利益也相繼與外國人簽訂了投降條約。條約規定，隻要英法聯軍不侵犯他們，他們就願意向英法聯軍提供所需的一切。就連英軍的苦力，也是從香港僱傭來的中國人。當這些苦力被中國軍隊俘虜之後，他們的辮子就被剪掉了。由此，我們不難得出以下的結論，即便中國人具有愛國精神和公共意識，那也是不同於盎格魯撒克遜人的。”
第14章 因循守舊 （conservatism）
“為什麼別國所經歷的那些政變，中國幾乎沒有發生過。有這麼一個故事，有人造了一堵石牆厚6英尺，高卻隻有4英尺。有人問他這牆為什麼造得這麼怪，他回答說，他的目的是要是日後牆被風吹倒，牆反而比原先的更高了。中國的政府說什麼也不會被吹倒，因為他是個立方體，即使翻到了也隻是換了個麵，其外貌和內容仍然如故，始終不變。”
第15章 不講究舒適和方便 （indifference comfort and convenience）
“另外，枕頭的樣式也可以從某種角度反映出中國人和我們不同的舒適標準。西方的枕頭通常是一袋羽絨，頭部正好可以被撐住。在中國就不是這個樣子了，枕頭是支在頸部的。 有些人用的是一個小竹凳，有些人用的是一截木頭，但最普遍的還是磚頭。假如西方人 以中國人的方式來枕中國的枕頭，恐怕沒有一個西方人會不感到難受的。當然有一點我們也可以確定，沒有一個中國人能夠在我們的枕頭上睡上10分鐘。”
第16章 生命力頑強 （physical vitality）
“中國底層民眾忍耐痛苦、屈辱甚至死亡的威脅的能力令世界驚愕。西方人不能想像自己像中國底層民眾那樣活著，那麼屈辱而缺乏人的尊嚴。那麼艱苦而缺乏應有的所得，那麼悲慘卻還能堅忍的生存，那麼貧困卻還能態度安然，中國民眾對生命的忍耐儼然已成為其生活的方式，處世的哲學，人生的智慧。”
第17章 忍耐與堅韌 （patience and perseverance）
“忍耐兩字有三層完全不同的含義，一是一種能長期等待而不抱怨生氣和不滿的行為或品 質二是默默而泰然自若地忍受一切苦難的能力或行為三是執著的同義詞。顯而易見， 一個民族若具有上述這樣的品質，對其生活具有重大的意義。”
第18章知足常樂 （content and cheerfulness）
“希臘有個古老的說法，認為歷史用實例教人。我們已經看到中國歷史就是中國人自己的良師，他們從中學到的課程全都具有保守的特徵。但是沒有一個國家靠了解自己的歷史接受教育，正如一個隻知道自己親身經歷的人就不能自稱見多識廣。正因為此，中國人的知識結構具有致命的缺陷 。我們稱之為文藝復興，16世紀歐洲基督教改革運動，美洲大陸的發現和現代科學的誕生等重大的現代歷史事件，中國人居然一無所知。”
第19章 孝行當先 （filial piety）
“禮是中國人一切心理的縮影。我認為禮記是中國人能為其他民族提供的關於中華民族最確切最完整的一本專著。中國人的情感是靠禮來滿足，中國人的責任也靠禮來完成。中國人的美德和不足是靠禮得出來，人與人之間的關係是靠禮來維繫的。總之，在中國人的心目中，禮是道德政治和宗教的化身，同家庭、社會和宗教有著多種多樣的聯繫。”
第20章 仁慈行善 （benevolence）
“說到中國慈善事業的不足，還要補充重要的一點，那就是一件事不論有多好有多急都逃不過層層機構的壓榨盤剝。這些部門就像組織嚴密的衙門，中國正常的慈善機構不可能完全獨立行使自己的職責。經常看到遇到大饑荒的緊要關頭，民眾生活在水深火熱之中。這肯定也不足以阻止那些毫無廉恥的官員侵吞，原因由他們發下的救濟款。當公眾的注意力集中在災情和救災上，外界對救災款項的籌措和使用一無所知 這種情況下，會發生什麼樣的醜事就不難想像了。”
第21章 缺乏同情 （the absence of sympathy）
“中國人缺乏同情心也表現在家庭生活中，不同的家庭情況大相徑。就其本質而言，總體 的關係是不好的。不難看出，大多數的中國家庭是不幸福的。之所以不幸福，究其原因是缺少感情上的和諧。在我們看來，感情的和諧恰恰是家庭現實生活最重要的。中國的家庭通常隻是個體的聯合體，永遠不可分的聯繫在一起，其成員間既有許多相同的利益也有不少的不同之處。這不是我們心目中理想的家庭，這種家庭裡缺乏同情心。
第22章 社會颱風 （social typhoons）
“中國人還有另外一個積習難改的壞毛病，那就是大聲喊叫的去命令別人或者批評別人。 對於中國人而言，用正常的聲音去勸說別人然後停頓下來傾聽對方的回答彷彿是不可能做到的。他們非要叫喊不可，非要插嘴，就像是狗在激動的時候非要亂吠一樣。這種情形總是無法避免的。在中國罵人的技巧已經被提高到了隻有東方人才能達到的精湛程度，爭吵一旦開始，汙言穢語就會像骯髒的溪流一樣傾瀉而出，這永遠令說英語的國家望塵莫及。 人與人之間最瑣碎的接觸像是一碰就會閃出電花一樣，往往會引來滔滔不絕的責罵和侮辱。不管是什麼階級也不管是什麼性別，那些人總是普遍性使用著罵人的詞彙，到處如此，永遠如此。原來，大清國的人也這麼暴躁。
第23章 連坐受法相互牽連 （mutual responsibility and respect for law）
“為了便於縣官和地堡了解當地的情況，每個城市和村莊裏都有相同的劃分，就是每十戶被劃分為一甲， 告示或牌子懸掛在每家每戶的大門口，戶主的姓名和人口的數目也清晰地寫在上麵，這就是中國實行的戶籍製度，類似昔日盎格魯撒克遜人的十戶區製和百戶區製，這是 一種非常有利於確定地方責任範圍的製度。在10戶保甲區內一旦出現了陌生人，第一個看見他的人就會立即向保甲長報告。保甲長又會立即把這一情況報告給地保，地保則上呈縣官。縣官知曉後會馬上採取行動，通常都是嚴密搜捕嚴厲懲處。在東方的國家裡，有一人犯罪殺光全家的做法。1873年有一個中國人被指控挖了一位皇親的墳墓，企圖盜走棺材中的金銀首飾。於是他被判有罪，罪犯四世同堂的全家因此受到株連，上至90多歲的老人下到幾個月的嬰孩，11個人無一倖免。沒有任何的證據能夠證明他們中的哪一個人是罪犯的同謀或者是知曉罪犯的計劃，然而這些人隻能接受死亡的命運。”
第24章 相互猜疑缺乏誠信的社會 （mutual suspicion）
“中國所有城牆存在的堅固基礎是政府對人民懷有一種不信任感。然而，在理論上，皇上是大眾之父，其部屬被稱為“父母官”。所有人都非常清楚，像加減法一樣，這些僅僅是術語而已。人民與統治者之間的真正關係是孩子與繼父的關係。”
第25章 缺乏信 （the absence of sincerity）
“作為一個整體，統治階級在中國不是最優秀的分子，而是最腐敗的壞蛋。。。中國人把不能相信他人看作是理所當然的事。要問為什麼，他們心裡非常明白。正是這一心態使得中國的未來具有極大的不確定性。一位明事理的道台對一位外國人說:大清國的所有官員都是壞人，都該死。但是殺了他們也於事無補。他們的繼任者也許跟他們一樣壞。中國不缺乏各種人才，然而缺乏建立在真誠基礎上的相互信任，缺乏這些要素，中國是不能複興的。‘’
第26章 多神論、泛神論、無神論 （polytheism, pantheism, atheism）
中國人不僅僅把對眾神的崇拜建立在純粹的假設基礎上：“有百利而無一害。”而且他們走得更遠，到達西方人無法理解的地步。他們經常這樣說，也這樣想：“信則有，不信則無。”這種說話方式（稱之為思想方式）就像一個中國人可以說：“如果你信皇上，那就有一個；如果你不信皇上，那就沒有什麽皇上。”如果你對中國人這一類推衍下來的結果，他們也樂意承認，但他們不會透過什麽途徑去認識。
第27章 現實與實物 （the real condition of China and her present needs）
“中國人缺乏的不是智慧，也不是耐心，不是實際性，也不是樂觀精神。在他們的身上這些品質都是極為突出的。他們卻少的是人格與良心。有很多中國的官員會禁不住金錢的誘惑，犯下一些不可原諒的錯誤。他們認為這些錯誤永遠不會被人發現，因為“天知地知你知我知。”有幾個中國人可以頂得住壓力而不推薦那些顯然不稱職的親戚呢?這樣的做法究竟會在內部產生什麼樣的結果，請大家想像一下吧。麵對結果，每一個中國人都會感到懼怕。這難道有什麼奇怪的嗎? 。。。中國需要的不多，隻是人格和良心。甚至可以說，兩者是一個東西，因為良心既是人格。”
原版鏈接：https://archive.org/details/chinesecharacter00smitiala/page/16/mode/2up?view=theater
多謝好文分享。明白人。
刀刀見血地解剖中國人的諸多特性，
尤其是對那些惡劣秉性之剖析，
實在厲害滴狠啦！
讚！
謝謝詳盡的介紹。時代在前進，中國人的德行也在變化。我這些年回國，最大的感受是年輕一代人在很多方麵有進步，比如排隊、過馬路等等。
一百多年，最好的地方可能改變了三分之一，大部分地方可能保留了90%。
讚梧桐兄。聽教會的牧師提起過Arthur Henderson Smith。梧桐兄提綱挈領，每段的標題也譯得非常好，大作。