梧桐之丘
不學詩無以言，不學禮無以立
評：這一段恐怕會引起一些人的不適，可能會認為無論何種情況下，都不應該收取不義之財。然而，讀孟子這一段問答，我得出的體會是，如果對方是道德品行受人尊敬的人以禮節送你禮物，作為受方去問施方是否不義之財，顯然是極不禮貌甚至冒犯的。可能有些人抬杠，如果他是盜墓獲取的財物，你也能收嗎。這裏麵有個前提，就是如果對方沒有明確告訴你來源，而是以禮節按規矩贈送給你，你為什麽無端懷疑呢，他祖上傳給他的也未可知，是吧。再說，凡事懷疑，沒得朋友做啊。當然，你說，我收了以後再報官，那就是你個人的判斷和決定了，兩碼事。為了回答不義之財，孟子則說要先有規則，教育，訓誡，而後懲罰，直至誅殺。
萬章問道：“請問互相交流的時候，要抱持什麽態度？”
孟子答道：“畢恭畢敬。”
萬章說：“俗話說，‘一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬’，為什麽呢？”
孟子說：“尊者有所賜予，還得想想：‘他得來這禮物合於義呢，還是不合於義？’然後才接受，這是不恭敬的，因此便不拒絕。”
萬章說：“我說，我不用言辭拒絕他的禮物，用心來拒絕罷了，心裏說，‘這是他取自百姓的不義之財呀’，再用托詞來拒絕，難道不可以嗎？”
孟子說：“他依規矩同我交往，依禮節同我接觸，這樣，孔子都會接受禮物的。”
萬章說：“如今有一個在國都郊外攔路搶劫的人，他也依規矩同我交往，也依禮節送我東西，這樣就可以接受贓物了嗎？”
孟子說：“不可以；《康誥》說：‘殺人越貨的亡命之徒，是人人都可以殺掉的。’可見這種人是不必先教育就可以誅殺的。這種法律，殷商受之於夏朝，周朝受之於殷商，沒有更改；如今這法律更是顯赫昭彰，又怎麽可以接受贓物呢？”
萬章說：“今天這些諸侯，他們的財物取自於民，也和攔路搶劫差不多。假如做好交流時的禮節，那麽君子也就接受了，請問這又如何解說呢？”
孟子說：“你以為若有聖王興起，對於今天的諸侯，是不加區別全部誅殺呢，還是先行教育，如有不改悔者，然後分別不同情形再行誅殺？而且，不是自己所有，而取得它，將這種行為說成搶劫，這隻是把它歸類到‘義’的頂點才說的話。孔子在魯國做官的時候，魯國人爭奪獵物，孔子也爭奪獵物。爭奪獵物都可以，何況接受賜予呢？”
原文《孟子.萬章下》
萬章曰：“今有禦1人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”曰：“不可；《康誥》曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不2。’是不待教而誅3者也。殷受夏，周受殷，所不辭也；於今為烈，如之何其受之？”曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比4今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義5之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較6，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”
