“格物致知”中“致知”的是什麽意思？ －－－從馮先生的《中國哲學簡史》 學一點中國哲學（2)

“格物致知”中“致知”的是什麽意思？
－－－從馮先生的《中國哲學簡史》 學一點中國哲學（2) 

“格物致知”最早出自於《禮記?大學》。“格物“的解釋似乎比較統一，就是指研究事物，探究事物。

”致知”《中國哲學簡史》給出了程朱的解釋： 就是獲得（導致獲得）“原理”。“格物致知”是形而上的。朱子認為“窮理”可以“頓悟”以獲得“理”和“道”。 （“理”就是“道”）。“格物致知”程朱的解釋就是: 窮究事物獲得“原理"（ 理性知識）。

”致知”《中國哲學簡史》也給出了明朝王陽明 的解釋： “致知” 是“致良知”，也就是“行”（應用）“良知”的意思。 “格物”是"匡正事物"。 

 

《中國哲學簡史》:

《中國哲學簡史》:

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維基百科

格物致知意為研究事物而獲得知識或良知，是中國古代儒家思想中的一個重要概念。《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。

“格物致知”最早出自於《禮記?大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”《易傳·說卦傳》也認為：“窮理盡性，以至於命。”

其後到宋代，理學家們如二程、朱熹等人，進一步闡發這個意理，視“格物致知”為求學做人的重要功夫。程頤講：“今日格一物，明日格一件。積習既多，然後脫然自有貫通處。”朱熹講“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”

然而，宋明儒學另一分支陸王心學對“致知”提出不同看法，宋代陸九淵曾認為朱熹的“格物致知”的方法過於“支離破碎”。明朝王陽明在《大學問》寫道：“『致知』雲者，非若後儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂『是非之心，人皆有之』者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。”